我國回回民族是外來民族與國內(nèi)的一些民族相融合而形成的民族共同體。由于回回民族歷史發(fā)展的特殊性，回族的姓氏也有自身的特點。
唐宋時期，中近東信仰伊斯蘭教的阿拉伯人和波斯人較多的來到中國，受到中國政府的歡迎和款待。被唐人稱為“胡客”或“蕃客”的大食人或波斯人，有些久居中國不歸，在他們所在的蕃坊生活，仍然保持著原來民族的姓氏。如唐高祖武德五年（６２２年）來廣州的阿拉伯人翰葛思，宋神宗時所非爾及其兒子賽嚴(yán)、賽伏丁，孫子蘇祖沙等。但也有少數(shù)人因崇尚漢族文化，或為了走上仕途，改取漢姓，例如唐宣宗時的進(jìn)士大食國李彥升，五代時的名人李（王旁加旬）、李舜（王旁加玄）兄妹。其祖先都是波斯人。
進(jìn)人元代，大量的中亞各族人、阿拉伯人、波斯人、回紇人進(jìn)入中原，并在此定居，繁衍、生息、融合、發(fā)展，形成了中國的回回民族。他們中盡管有許多人寇以漢姓，如著名詩人丁鶴年、薩都刺、馬九皋等，但許多回回人仍然保留著原民族的姓氏。如回回政治家賽典赤及兒子納速拉丁、忽辛、伯顏察兒，回回炮手阿老瓦丁、亦思馬因，天文學(xué)家扎馬魯丁等。明清時，回回民族有了一定的發(fā)展，為了經(jīng)濟(jì)交往和文化交流的需要，更主要的是統(tǒng)治階級對回族的歧視和打擊，如明時朱元境下詔，禁止胡服、胡語、胡姓，回族人民為了適應(yīng)社會環(huán)境，在姓氏上變繁為簡，取以漢姓。
回族取以漢姓的方式有以下幾種：首先取原名之首，如賽典赤之后為賽姓，忽辛后裔姓忽；撒的迷失之后裔姓撒，攝思廉·夏布魯罕丁的后代姓夏。其次，任取原名的一個音，如賽典赤及納速拉丁、哈散、忽辛、苫速了、馬速丁父子，納速拉丁又有十二子，傳納、哈、馬、忽、速、撒、賽、保、閃、木、沙、蘇、郝回回十三大姓，再次，取原名之尾。據(jù)《新元史》記載，丁鶴年先人乃西域人氏，父親職馬祿丁，旅居武昌，以丁為姓。第四，明清時代，皇帝盛行賜姓，對一些有功人員踢以國姓或其他姓氏。據(jù)說山東、安徽的朱姓回回，先祖在明時立有軍功，其姓為明帝朱元津賜。后因避朱與豬同音，改黑姓，因而山東回回朱黑兩家不分。第五，伊斯蘭教的傳播，為國內(nèi)礦些民族所信奉。這些民族遂改其信仰，變其習(xí)俗，逐步成為中國回回民族的一部分，其姓氏也變成了回族姓氏?，F(xiàn)在鐵、脫、帖、朵、達(dá)、妥、火姓的回回，可能同蒙古名字鐵木耳、帖本兒、脫不花、朵不花、達(dá)不花、火力忽達(dá)有關(guān)。寧夏固原地區(qū)鐵、脫、妥姓回回，就言其先人是蒙古人，同心縣韋州的蘇姓回回老人，說他們過去還保持一部分蒙古人的生活習(xí)俗。第六，因宗教人士、地方官姓氏或地方名的影響，取得姓氏。中國古代許多文獻(xiàn)將伊斯蘭教創(chuàng)始人，穆罕默德的名字漢譯為嗎喊叭德、馬合麻、馬罕默、馬圣人，因此大批回回人姓氏多以馬字開頭，我國回國宗教著名人士亦多姓馬，形成“十個回回九個馬”的狀況。又如哈姓回回，可能與元時對宗教法官的稱謂——“哈的”有關(guān)。答姓和尕姓回回與教職稱謂 “答失蠻”（元時對伊斯蘭教經(jīng)師、學(xué)者之稱）、“尕最”（明清時宗教法官之稱）有關(guān)。 青海的冶性回回。是由民和縣米拉溝冶家堡的冶土司之姓而流傳?，F(xiàn)在部分楊姓回回，祖上原住北京羊市，是伯顏察爾的后裔，明初由北京遷往山東益都，隨原地名姓羊，后改羊為楊。第七，回族姓氏與漢姓相同。有的是漢族信奉伊斯蘭教，融合成回族。如寧夏納家戶的張姓回回，先輩是漢族，在納家戶落戶，皈依伊斯蘭教，成為虔誠的穆斯林。有的是賜以漢姓，如元時工部尚書丑閭，歸服明朝，朱元津賜姓李，叫李賢。有的隨國姓、大姓。如趙、王、劉、張回回可能是這樣的。第八，以民族之名取姓。如姓回的回族，可能因族名而得姓。
從對回回民族姓氏的考察，我們也可以了解我國回族的形成、來源、成份以及民族融合、民族發(fā)展興衰的歷史。
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