分析“莊周夢(mèng)蝶”的實(shí)際含義
在《莊子》中有一則“莊周夢(mèng)蝶”的故事，生動(dòng)有趣。人們都是站在哲學(xué)觀點(diǎn)上去分析，我認(rèn)為莊子不是在講哲學(xué)道理，而是像老子肯定他的“天將建之，如以慈垣之”的希望和理想早晚會(huì)實(shí)現(xiàn)。
因?yàn)椤扒f周夢(mèng)蝶”的故事是“齊物論”的最后一章，是莊子在“齊物論”的思想總結(jié)，要想分析清楚夢(mèng)蝶的原因必須了解“齊物論”的主要思想內(nèi)容。“齊物論”主要講的是當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論出現(xiàn)一邊倒的不正?，F(xiàn)象，在第二章中他講出了產(chǎn)生這種一邊倒的現(xiàn)象的原因：
大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也交魂，其覺也形開，與接為搆，日以心斗。
【“間”是“閒”的別體字?！墩f文》：“閒：隟也，從門，從月。徐鍇曰：夫門夜閉，閉而見月光是有間隟也。”因?yàn)殚T縫中見日光與見月光是一樣的，所以‘間’就成了‘閒’的別體字。《說文》：“閑：門遮也，從門中有木。”用木板把門縫遮起來使之看不見月光?！看笾R(shí)分子講話沒有縫隙可鉆，小知識(shí)分子講話漏洞百出；大知識(shí)分子講話使人感到身心溫暖，小知識(shí)分子出言廢話連篇。與大知識(shí)分子在一起，睡則靈魂相交，醒則身形開朗，與他接近則能和諧相處，兩人之心日日都能相應(yīng)。【說文：詹：多言也。搆：相合也?！岸贰边@個(gè)字是容量詞‘石斗升’的斗，一斗十升?，F(xiàn)在算是‘閗’字的簡(jiǎn)化字，而閗是‘鬬’的簡(jiǎn)體字，斗爭(zhēng)、戰(zhàn)斗的斗應(yīng)是“鬥”。說文：“鬥：兩士相對(duì)，兵杖在后，像鬥之形?！薄棒`：遇也，從鬥。”本文之斗應(yīng)為“鬬”是相遇的意思。】
縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)括，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也，其殺若秋冬。以言其日消也，其溺之所為之，莫使復(fù)陽也。
【《說文》：“縵：繒無紋也?！笔前咨牟儩嵵??！敖眩旱夭匾?，從穴?！痹诖艘鉃樯畈氐闹R(shí)?！懊埽荷饺缣谜?。堂：殿也。”莊重之意。】思想純潔的人，深藏知識(shí)的人，舉止莊重的人。他們對(duì)待自己的錯(cuò)誤小恐時(shí)惴惴不安，大恐時(shí)頭腦一片空白不知如何是好。他們講話的出發(fā)點(diǎn)是為了矯正錯(cuò)誤，目的是為了分清是非；【“括：應(yīng)是“栝（guā)”字的傳訛。說文：“栝：灶木也”。‘機(jī)栝’：用火烤木材以正其曲?！克麄兺炝暨@種心情就像發(fā)過盟誓，為了堅(jiān)守最后的勝利，他們對(duì)待錯(cuò)誤就像秋風(fēng)掃落葉和冬天的凜冽寒風(fēng)一樣毫不留情地把它抹殺掉?，F(xiàn)在這種與人為善的話已日漸消亡，這種做法就是要把善言都統(tǒng)統(tǒng)溺死，永遠(yuǎn)也不能讓它還陽。【“這種做法”不是一般人能辦到的，只有君王。】
喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)；樂出虛，蒸成菌，日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，以乎！旦暮得此，其所由以生乎！
【說文：“慹(zhè)，惶恐也。”菌，古人指木耳?！咳藗冋５南才罚甲兂闪藨n慮、嘆息、惶恐，這種狀態(tài)是在強(qiáng)制打壓下出現(xiàn)的；【“姚佚啟態(tài)”很不好理解，我是在說文中分析出來的。說文在解釋‘姚’字時(shí)有這麼一句話：“姚，或?yàn)椤啤?，史篇中寫為‘姚易’也?！币σ椎摹住c‘佚’同聲應(yīng)是再次錯(cuò)用，所以‘姚佚’應(yīng)為‘姚嬈’。而‘嬈’字說文解：“嬈，或曰‘?dāng)_’，戲弄也。”然而戲弄并非是取樂，‘戲’字在說文中解是：“戲：三軍之偏也，又曰兵也?！蹦敲础畱蚺陀袕?qiáng)制的含義?！繕仿暢鲇谔摽祝瑵駸岬沫h(huán)境能生出木耳，這種空虛而濕熱的環(huán)境日夜在你身邊，就不知道還會(huì)萌發(fā)出什么新的東西來。算了吧，算了吧，已經(jīng)是這樣了，其結(jié)果的生成也是有原因的。
是與非的產(chǎn)生原因，莊子在第三節(jié)一開始是這樣說的：
夫隨其成心而師之，誰獨(dú)且無師乎？奚必知代而心自取者有之，愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也，是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨(dú)且奈何哉！
【說文：“成，就也。就，就高也?！薄俺尚摹奔词窍蛏系男?，我的理解就是要向古人學(xué)習(xí)和繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)?！咳硕际潜е活w向上的心跟隨保持優(yōu)良傳統(tǒng)的人做為自己的老師的，有誰能沒有老師呢？（人的第一位老師就是母親）很少人能知道自己必定會(huì)取代老一輩繼承祖宗的優(yōu)良傳統(tǒng)，愚蠢的人也是有的。沒有學(xué)習(xí)優(yōu)良傳統(tǒng)的向上之心就會(huì)脫離傳統(tǒng)另搞一套從而出現(xiàn)了是與非的不同觀點(diǎn)，因此就出現(xiàn)了今日的“適越而昔至”把今天剛剛到南越愣說是昨天就到了，這是把本來沒有的事硬說成有。把本來沒有的愣說成有的現(xiàn)象，就是神仙大禹在世也不知該怎么辦，我一個(gè)人能有什么辦法呢！
這種不正常的現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的呢？莊子認(rèn)為：
古之人，其知有所至矣，惡乎至。有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次，以為有物矣，而未始有封也。其次，以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也；道之所以虧，愛之所以成。
古人，對(duì)事物的認(rèn)知是有所全面的，但不是每個(gè)人都全面。有的人認(rèn)為事物還未開始就已經(jīng)存在了，很全面了，沒有了，不可能再增加了。有的人認(rèn)為，一切事物都有了，而開始并沒有給他們劃分類別?！菊f文：“封：封土地，各守其土?！备饔懈鞯牡乇P范圍?！坑腥苏J(rèn)為，已經(jīng)給各種事物劃分類別了，但還沒有給他們區(qū)分誰是誰非。彰顯是非，是對(duì)道（即真理）的一種損害；之所以要損害真理的人，是想盡早地成就他自己的某種偏愛。
唯其好之也，以異于彼；其好之也，欲以明之彼。彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。
為了成就自己的偏愛就專好一門特技，以顯示和別人不一樣；這種愛好，是為了表明他比別人能耐大。然而別人并非是你說是啥樣就是啥樣，所以他必須堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)來隱藏自己的急切之心?！菊f文：“綸：青絲綬也?！币郧嘟z作為韍維遮蔽自己。“終：絿絲也。絿：急也?！薄慷麄兊暮蟠肿龀龊芏辔恼聛碚诒卫弦惠叺募鼻行那?，他們?nèi)绱说淖龇ㄗ罱K是不可能成功的。（我認(rèn)為是在講孔子和他的弟子們掩過飾非。）
是故滑疑之耀，圣人之所圖也。
因此以炫耀那些迷惑人的理論，圣人（應(yīng)是指孔子）所以愿意艱難地去干這種事。【說文：“滑：利也，利者義之和也?！薄耙桑夯笠??；螅簛y也?！薄皥D：難意也?！薄?/p>
莊子認(rèn)為是與非的不同觀點(diǎn)是相互依存的：
彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。
非出于是，是亦因非的存在而存在，是與非是同時(shí)出現(xiàn)的一對(duì)雙胞胎。【說文：“方，倂舟也。”方生即是雙生?！?/p>
是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣。
所以圣人主張是非并存不要分出輕重，讓他們各走各的路。
大道（真理）是不分輕重的，大辯論家不會(huì)搶先發(fā)言，愛的過分就會(huì)產(chǎn)生暴力，大廉之人不占一口便宜，【說文：“嗛（qiǎn)：口有所銜也。”】大勇之人勇而不會(huì)過分【說文：“忮（zhì)：很也，從心?！薄俊５烂黠@了就不是道，用語言為自己辯護(hù)達(dá)不到目的，仁愛之心再長(zhǎng)久照顧的也不可能完全周到，過分清廉別人不會(huì)相信，勇敢過分就不能成功。這五種現(xiàn)象你想做到周全就會(huì)走向另一個(gè)方面。
莊子的這些話是在告知統(tǒng)治者，對(duì)于不同的意見壓制的不要過分。莊子認(rèn)為是與非的辯論是要經(jīng)過很長(zhǎng)的時(shí)間來證明的：
化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。
把是非用語言表達(dá)出來使之相互影響，如果相互都不能影響，合到一起放著等待時(shí)間來證明哪一方正確，【說文：“倪：俾也。俾：益也?！蹦?，有滿足的意思?！繒r(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)引發(fā)出新的觀點(diǎn)，所以需要很多很多年才會(huì)有正確的結(jié)果。
莊子希望他的觀點(diǎn)能早日實(shí)現(xiàn)內(nèi)心不免著急坐臥不安。有人問他你為什么如此表現(xiàn)？莊子說：
“吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蚹，蜩翼也！惡識(shí)所以然，惡識(shí)所以不然?！?/p>
我坐臥不安因?yàn)橛兴却木壒剩蚁Ｍ却哪軌驅(qū)崿F(xiàn)！我等的是一些蛇皮、蟬翼之類沒人關(guān)心的東西！我不愿意知道最后的結(jié)果，也不愿意知道最后沒有結(jié)果。
所以他日有所思夜有所夢(mèng)：
昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。
蝴蝶是美麗的，自由自在的飛行正適合他的心志，這時(shí)早就忘記了白天受到壓抑的心情！
然而莊子認(rèn)為夢(mèng)正好是相反的：
夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣。夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。
所以莊子最后說：“
不知周之夢(mèng)為蝴蝶，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂“物化”。
因?yàn)閴?mèng)是相反的，所以夢(mèng)中的蝴蝶早晚會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。也就是說莊子期望的言論自由一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，不能說他是“中國(guó)夢(mèng)”而是“莊子夢(mèng)”。
莊周夢(mèng)蝶典出《莊子·齊物論》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派主要代表人物莊子所提出的一個(gè)的哲學(xué)命題，最著名的莫過于李商隱《錦瑟》的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，下面我們就一起來看一看莊周夢(mèng)蝶的寓意是什么吧！
莊周夢(mèng)蝶的原文
昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
莊周夢(mèng)蝶的譯文
過去莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原[]本是莊周。突然間醒過來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作物、我的交合與變化。
莊周夢(mèng)蝶的寓意
莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀點(diǎn)。雖然故事極其短小，但由于其滲透了莊子詩化哲學(xué)的精義，成為了莊子詩化哲學(xué)的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引發(fā)后世眾多文人騷客的共鳴，成為了他們經(jīng)常吟詠的題目。
在一般人看來，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的，莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。莊子在用一個(gè)最簡(jiǎn)單的寓言來說明一個(gè)人類最沉重的疑問，即生死問題。
【摘要】在《莊子》這部著作中有許多寓言故事，在這些寓言故事中涌現(xiàn)出一系列文學(xué)意象?！扒f周夢(mèng)蝶”是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典寓言。而其中“夢(mèng)”和“蝶”的意象是眾多意象中被后世文人引用最多的意象，也是文學(xué)史上最為經(jīng)典的意象。本文就其中“蝶”的意象作一個(gè)簡(jiǎn)要分析。
【關(guān)鍵詞】《莊子》 莊周夢(mèng)蝶 文學(xué)意象
意象是中國(guó)古代藝術(shù)理論和美學(xué)的重要概念之一，是中國(guó)傳統(tǒng)抒情文學(xué)的重要范疇。意象是主觀情意與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一體，是藝術(shù)家對(duì)物象從感性到理性進(jìn)行概括集中，提煉升華的具體過程。意象以有限的形式負(fù)載著無限的意義內(nèi)涵和豐厚的文化內(nèi)容?！肚f子》中的“蝶”意象就是這樣一個(gè)言與意的統(tǒng)一體。
一、“蝶”意象的形成
“蝴，原本作‘胡’，《玉篇·蟲部》：‘蝶，胡蝶?！蹲謪R·字匯補(bǔ)》：‘蝴……蝴蜂蝴蝶，古惟單胡字，后人加蟲?！墩滞ā罚骸窈咀骱准酉x作蝴?！钡畛跏亲鳛橐环N生物出現(xiàn)在人們的生活中，而后隨著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷深入，蝶慢慢進(jìn)入文學(xué)的視野。在中國(guó)文化中，蝶不僅是自然之物，更多的是作為自由自在的象征翩翩飛舞在人們的心靈世界。
蝶作為自由象征的源頭最早是出現(xiàn)在《莊子·齊物論》中，“這也是蝴蝶首次出現(xiàn)在中國(guó)文人的文化視野里”，之后被眾多文人所引用，成為經(jīng)典意象，在文學(xué)史上具有重要意義。
“莊周夢(mèng)蝶”在《莊子·齊物論》篇提到：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！边@主要是說，莊周做夢(mèng)，夢(mèng)見自己變成一只翩然起舞的蝴蝶，沉浸在這悠游飛揚(yáng)的愜意之中，而渾然不知莊周為何物。結(jié)果醒來后發(fā)現(xiàn)自己仍然是莊周，而夢(mèng)中的蝶卻已經(jīng)不知去向。于是莊周發(fā)出一個(gè)天問：到底是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？莊周與蝴蝶是有分別的，但在夢(mèng)中卻無法區(qū)分，這就是大道物化的作用?。?/p>
《莊子》中的“蝶”意蘊(yùn)無窮，它承載著莊子的思想在文學(xué)史上遨游，歷代文人對(duì)其理解和解讀更加豐富了它的意蘊(yùn)。
在莊子之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，文人們往往引用“莊周夢(mèng)蝶”的故事來抒發(fā)他們?nèi)松鐗?mèng)、變化無常、時(shí)光易逝的惆悵與感嘆。“在六朝至唐宋的詩文中，莊周夢(mèng)蝶的內(nèi)涵由哲理性演變?yōu)榍楦行浴?。“唐宋之后，莊周夢(mèng)蝶典故在戲曲和小說中被俗化，已經(jīng)與莊子的哲學(xué)思索本身，與漢魏唐宋詩詞化用夢(mèng)蝶表達(dá)的惆悵或恬淡等人生感悟大異其趣，更多地表現(xiàn)了市民道德意思和社會(huì)庸俗的一面?！钡搅私F(xiàn)代，由于新詩的興起，蝴蝶在作品中或作為詩境中自然景觀的要素或作為文化原型代表源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛情、親情和人情的精神等，在個(gè)性的詩人筆下，構(gòu)成新詩中色彩斑斕的詩篇。
二、“蝶”意象在《莊子》中的重要意義
“蝶”意象在《莊子》中有何意義呢？在莊子生活的時(shí)代，社會(huì)處于激烈的動(dòng)蕩之中，諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)，臣弒君之事層出不窮，道義被赤裸裸的的暴力所代替。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，莊子不能直言其物，因?yàn)橹睌⒅阅c是沒有人能夠被理解和在意的，他不得不用夢(mèng)的形式來曲折委婉地表達(dá)自己的思想主張。莊子在社會(huì)中不被理解，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)溝通產(chǎn)生了障礙，不得不去尋找一種心理平衡。而他所尋找的這種平衡，正是［]蝶這個(gè)意象可以表達(dá)的東西?！霸跇s格看來，一種象征，無論是出現(xiàn)在夢(mèng)中還是出現(xiàn)在白晝生活中，都同時(shí)具有雙重重要意義。一方面，他表現(xiàn)和再現(xiàn)了一種受到挫折的本能沖動(dòng)渴望得到滿足的愿望；另一方面，它也是原始本能能量引導(dǎo)到文化價(jià)值和精神價(jià)值中去?！倍暗币庀笳乔f子思想的象征。
“蝶”是美好事物的象征，它象征著自由、美麗及快樂。這一意象符合莊子的情趣，當(dāng)莊子在夢(mèng)中聚精會(huì)神地觀照這一孤立絕緣的蝴蝶，并用情趣貫洽其中時(shí)，就產(chǎn)生了這樣一種能表現(xiàn)他內(nèi)在生命情趣的形象直覺——蝶的意象。此蝴蝶已非彼蝴蝶矣，它是一種形象直覺，而非客觀物象，是體現(xiàn)了莊子“物化”境界的有意味的形象，更是莊子達(dá)到“逍遙游”的審美自由境界的載體。
隨著歷代學(xué)者對(duì)莊子思想研究的不斷深入，對(duì)其寓言中意象的研究不斷完善。但其中對(duì)“蝶”意象的研究還有待進(jìn)一步完善，因此，筆者就在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)“莊周夢(mèng)蝶”中的“蝶”意象作進(jìn)一步探討。
三、“蝶”意象的內(nèi)涵
（一）自由逍遙
“蝶”象征著一種精神自由的境界。清人張潮在《幽夢(mèng)影》中提到：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也?！边@一句點(diǎn)出莊子的哲學(xué)精髓，莊周化為蝴蝶，從喧囂的人世走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人世，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。在這里“蝶”意味著是一種自由逍遙的境界，而莊周是喧囂人世的代表，莊周渴望擺脫喧囂的人世步入逍遙之境，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻無法實(shí)現(xiàn)，因此只有通過“夢(mèng)”來達(dá)到“蝶”的境界。莊子在《逍遙游》里討論了兩個(gè)層次的自由境界：一是列子御風(fēng)而行，是“有待之游”，即有所憑借的“身游”、“物游”，是相對(duì)的、有限的自由。一是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，是“無待之游”，即無須憑借任何外物的“心游”、“神游”，是“獨(dú)與天地精神相往來”的自由境界，莊子稱之為“游心”、“物化”。顯然，莊子所追求的是后者，而“蝶”就是通往這一境界的媒介，同時(shí)也是這一境界的象征體。
（二）人生如夢(mèng)
“蝶”還象征著“人生如夢(mèng)”，是將人生喻于一片歡欣的美景之中。莊子在蝴蝶夢(mèng)中以藝術(shù)的心情，將人類的存在及其存在的境域予以無限地美化，“蝴蝶夢(mèng)”在莊子心目中是一個(gè)美夢(mèng)，是他一直以來都在追求的一個(gè)夢(mèng)，但當(dāng)夢(mèng)醒之后莊子卻是失望的，陷入了迷惘之中。在莊子筆下，人生在世似乎什么也不能確定，所有的見解都是片面的，可以否定的，也許人生恍如一夢(mèng)，所有的是是非非在大夢(mèng)混沌中皆可抹平。顯然，“蝴蝶夢(mèng)”中所蘊(yùn)涵的那種夢(mèng)覺不分的惶惑很容易讓人懷疑人生的真實(shí)性與合理性，產(chǎn)生“人生如夢(mèng)”的意識(shí)。 （三）“物化”之原型
此外，莊子之“蝶”還表達(dá)“物化”之原型，莊子之“物化”是指人和物之間的對(duì)立消除后的交融化合，它意味著莊子對(duì)物我彼此的共相的心理性“提煉”、“固化”和形式化完成，這種在特定條件下以特有形式出現(xiàn)的意象就是具有先天性特點(diǎn)的原型的再現(xiàn)。由于人必須斷絕感官與外界的接觸，閉目塞聽之后方能入夢(mèng)，因此對(duì)于逐物的世人而言，則應(yīng)擺脫物色，去除內(nèi)心的物欲、私欲， 讓異化、奴化的精神如蛹之破繭而出，化為輕盈翩飛的蝴蝶，真正領(lǐng)悟到超拔、浩瀚的自由開闊的“物化”境界。而萬事萬物又皆處于遷流變化之中，彼可為此，此又可為彼，莊周可以轉(zhuǎn)變?yōu)楹?，蝴蝶亦可以轉(zhuǎn)變?yōu)榍f周，周蝶雖有別，但可以互相轉(zhuǎn)化。這正是萬物遷流變化的道理，即“此之謂物化”。
以上是前人對(duì)“蝶”意象研究的觀點(diǎn)，下面筆者就前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)“蝶”意象進(jìn)行進(jìn)一步探究。
（四）道通為一
“蝶”意象蘊(yùn)含著莊子“道通為一”的哲理。在“莊周夢(mèng)蝶”中，莊周化蝶、蝶周不分的荒誕之象，正隱喻著那和諧統(tǒng)一、混沌不分的自然本真。
莊子在對(duì)待“分”和“異”的問題中提出：
“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小，莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”
大小、壽夭等是經(jīng)驗(yàn)世界中普遍存在的差異，但在莊子看來，這種差異并不構(gòu)成事物之間絕對(duì)的界限。從外在的形態(tài)和生命的延續(xù)上看，泰山與秋毫、殤子與彭祖無疑相去甚遠(yuǎn)，而相對(duì)于具有本原、根據(jù)意義的存在的形態(tài)而言，其差異又具有相對(duì)性。
“周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”的疑問，實(shí)際上是莊子對(duì)萬事萬物發(fā)展變化，作“道通為一”的思索。莊、蝶混沌不分而“又有分”的意象，可謂象征性地表現(xiàn)了這種“道通為一”的哲思?！昂c？”、“周與？”這是在問之中包含著“萬物為一”的哲理，而“周與蝴蝶則必有分矣”，則隱喻著每種人、事、物，都有自己的個(gè)性和特征，而這種個(gè)性和特性又不是僵死不變的?！爸芘c蝴蝶必有分矣”表面看似乎是講“分”，但其深意是在“變”和“通”。事物的性質(zhì)皆非固定不變，“是”與“非”，都不是絕對(duì)的，萬物正由“變”而“通”而“為一”。莊周夢(mèng)為蝴蝶，正是以生動(dòng)神奇之變，詩意地表現(xiàn)了這種“物化”。
莊子以“蝶”喻“道通為一”的哲思，實(shí)際上是啟示人們，站在“道”的高度，以全面、發(fā)展的觀點(diǎn)來看待問題，則世間的一切人為設(shè)定的所謂判斷標(biāo)準(zhǔn)及是是非非都是毫無意義的。“周與蝶必有分”這種“分”就是變化，但從本質(zhì)上來說這種變化最終是“通”而“為一”的。因此，莊子借“蝶”啟示世人應(yīng)開闊視野，打破僵化閉塞、偏執(zhí)一端，以豁達(dá)和包容的態(tài)度去面對(duì)充滿變數(shù)的人生，才有可能進(jìn)入“蝶”所喻示的逍遙自由之境界。
（五）萬物齊平
“蝶”意象還蘊(yùn)含著萬物齊平、萬物平等的道家思想。筆者在翻閱前人資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，老子所開創(chuàng)的道家思想在莊子“蝶”意象中有所體現(xiàn)。
《老子·二十五章》中寫道：
“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
在此老子提出泛愛萬物的主張。而莊子則把泛愛萬物的思想表述得更為清楚，《莊子·馬蹄》篇提到：
“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉！”
在這短短的文字中，莊子反復(fù)致意，在最理想的社會(huì)中，人與包括鳥獸、草木在內(nèi)的天地萬物是互不傷害、和平共處的。
在莊子的“莊周夢(mèng)蝶”中，莊周覺醒后之所以分不清是莊周夢(mèng)蝶還是蝶夢(mèng)莊周，是因?yàn)榍f子本能地把莊周和蝴蝶劃分為一類，平等地對(duì)待，然后置于夢(mèng)中。本能地反映了莊子在看待萬事萬物時(shí)所持有的觀點(diǎn)。
就局促的生活經(jīng)驗(yàn)和有限的理性眼光而言，“莊周”和“蝶”是不同的兩種生物。而莊子在“蝴蝶夢(mèng)”中以“夢(mèng)”為平臺(tái)，使得“莊周”與“蝶”有了平等對(duì)話和自由轉(zhuǎn)化的可能，在莊子的潛意思里，“莊周”與“蝶”是平等的，且在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，而這個(gè)條件就是“夢(mèng)”。通過這個(gè)“夢(mèng)”，“莊周”在夢(mèng)中幻化為“蝶”逍遙地遨游，而在夢(mèng)覺后產(chǎn)生“周”、“蝶”不分的疑惑，也就充分說明萬事萬物在最初都是平等的，在這種基礎(chǔ)上也就有了“物化”的可能，因此“蝶”還寄寓著“萬物齊平、萬物平等”的道家思想。
四、“蝶”意象的文化傳承
“莊周夢(mèng)蝶”中的蝴蝶意象，穿越千古，在思想和藝術(shù)兩方面都產(chǎn)生了巨大的影響。“蝶”或作為一個(gè)美麗意象，或作為一個(gè)動(dòng)人典故，被廣泛運(yùn)用在后世的文學(xué)作品中。
戰(zhàn)國(guó)之后，有個(gè)別詩賦對(duì)“莊周夢(mèng)蝶”的化用與莊子的自然哲學(xué)思索和養(yǎng)身處世思想還有近似或關(guān)聯(lián)，后世的詩文中，“莊周夢(mèng)蝶”意象基本上是用于情感的表達(dá)，并且含義逐漸固定，大部分情況下表達(dá)哀愁、惆悵情緒，少數(shù)是放達(dá)、飄逸情懷。
第一，文人們往往借助莊周夢(mèng)蝶的故事抒發(fā)人生如幻、變化無常、時(shí)光易逝、富貴不可求的惆悵與感嘆。李白在《古風(fēng)五十九首》中寫道：“莊周夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠。乃知蓬萊水，復(fù)作清淺流。青門種瓜人，舊日東陵侯。富貴故如此，營(yíng)營(yíng)何所求？”由“莊周夢(mèng)蝶”感嘆世事難料，變化莫測(cè)。
第二，“蝴蝶夢(mèng)”還常寄托著文人才子們對(duì)故國(guó)、故土、故人的思念之情。有家不能回，有國(guó)不能報(bào)，身陷異國(guó)他鄉(xiāng)的庾信就借蝴蝶抒發(fā)了自己對(duì)故國(guó)的思念。他在《擬詠懷》中寫道：“尋思萬戶侯，中夜忽然愁。琴聲遍屋里，書卷滿床頭。雖言夢(mèng)蝴蝶，定自非莊周。殘?jiān)氯绯踉?，新秋似舊秋。露泣連珠下，螢飄碎火流。樂天乃知命，何時(shí)能不憂？”這里作者把蝴蝶夢(mèng)與初月、舊秋等一系列意象聯(lián)系在一起，組成了一幅秋日月夜懷鄉(xiāng)圖，滲透著作者對(duì)故國(guó)故土的思念之情，使人黯然淚下。
第三，“蝶”還寄寓著文人們恬淡的生活。一部分詩人或隱居山林，或身在田園，過著陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”式的生活，勞作之余手捧《南華》，與莊蝶共舞，盡情陶醉于大自然中。在他們筆下，蝴蝶夢(mèng)抒寫著詩人們閑適恬淡的思想感情，表達(dá)了他們對(duì)自由生活的熱愛。唐人錢起在《衡門春夜》寫道：“不厭晴林下，微風(fēng)度葛巾。寧唯北窗月，自為上皇人。叢筱輕新署，孤花占晚春。寄言莊叟蝶，與爾得天真?！痹娙伺c清風(fēng)、明月同在，無憂無慮得就像莊周夢(mèng)中之蝶，率性天真。
歷代歌詠“蝶”的詩文源源不斷，并在詠唱中延續(xù)著、擴(kuò)大著“蝶”意象的文化意義，從中可見“莊周夢(mèng)蝶”的思想藝術(shù)永恒魅力，亦可見一種文化傳承的強(qiáng)大生命力，還可見“蝶”之詩意之美已經(jīng)成為中國(guó)人的一種重要審美意識(shí)，“蝶”之意象也成為中國(guó)文學(xué)史上最經(jīng)典的意象。
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