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盤古神話是華夏古老文化
馬卉欣
（一）
古籍《左傳》、《史記》等書文中都沒有明確的將盤古列在其中。僅此，可以說這些資料并不能代替華夏的全部歷史。因?yàn)橐粋€(gè)作者的所處范圍有限，他所掌握的社會(huì)信息量也有限，作品素材口味也各有選擇，于是，作者筆下并不是全部歷史。比如說，現(xiàn)在的一個(gè)作者要寫文化革命運(yùn)動(dòng)的全過程，也難在筆下完全容進(jìn)文化革命發(fā)生過的全部事情。即便是大的事件，也難包容無余。寫抗日戰(zhàn)爭歷史體裁的作品，也難把個(gè)個(gè)英雄人物的重要事端都寫進(jìn)書里。
（二）
盤古神話產(chǎn)生于非常久遠(yuǎn)原始文化時(shí)期，它的產(chǎn)生有著深遂的歷史背景。當(dāng)人類進(jìn)入山頂洞文化時(shí)期，人的腦髓發(fā)達(dá)得多，腦量達(dá)到1300—1500毫升。思維能力也顯著增強(qiáng)。由于思維能力的增強(qiáng)，山頂洞人在意識形態(tài)方面產(chǎn)生了靈魂不滅的觀念。神話思維開始萌動(dòng)。距今34000年。
在距今16000年至10000年的時(shí)候，有個(gè)相當(dāng)長洪水時(shí)期，結(jié)束了洞穴社會(huì)，人們在船上度日，災(zāi)難幾乎吞噬了人類。災(zāi)難結(jié)束后，在距今一萬年左右的全新世時(shí)期的新石器文化初期，原人在幾千年的大洪水過后的文化大回顧階段，對原人生活進(jìn)行了深深的回憶，神話在遺民中繁榮起來，龍圖騰、盤古兄妹婚，盤古戰(zhàn)洪水和伏羲神話，以及追溯遠(yuǎn)古原人生活的其它神話開始出現(xiàn)。用原始思維產(chǎn)生了文字的雛形，在圖畫字的基礎(chǔ)上增添了更濃的文化色彩，口頭傳遞的社會(huì)信息，也成了文學(xué)之母，憑著對世間各類不理解現(xiàn)象的解釋，并憑著自身的感受，試圖揭開大自然之謎，揭開宇宙和人類起源、人類生存之謎。
對這10000年的時(shí)期推算，是根據(jù)郭沫若等著名學(xué)者對甲骨文中“盤”字多種寫法的確認(rèn)，再根據(jù)源于中國又在世界上多次出現(xiàn)的“十”字崇拜之“十”字的原始涵義而解讀的銅器符號，（見《盤古學(xué)啟論》第11頁）這個(gè)圖畫字反映出的就是最早祖先盤古的神圣符號。這個(gè)符號就是盤古的名號，是在世界上最早出現(xiàn)的一個(gè)名號。
裴李崗文化時(shí)期，盤古和龍圖騰神話，宇宙開辟神話均已成熟。
盤古神話成熟的地域，就在神農(nóng)部落，就在桐柏山南北兩側(cè)。
西周末年，朝中混亂。大概在公元前841年左右，相當(dāng)一部分人在分裂的王室成員率領(lǐng)下，逃到豫南地帶。這部人在這里接受了盤古神話，隨后的民族遷徙，把盤古神話帶向南方，帶向各地。用民俗學(xué)家費(fèi)孝通的話說，苗瑤系各族就是從這一帶南遷的。
“盤古神話一出，在中國這塊土地上，就象藤蔓植物種子的撒播似的，到處繁衍滋生，歷時(shí)愈久而愈繁。不論是在漢族地區(qū)或是少數(shù)民族地區(qū)，都可以覓到這位神州英雄的遺蹤。他的蹤跡所至，形成了山川風(fēng)物，習(xí)俗民情，圖騰崇拜，祖先信仰，等等。其覆蓋面積之廣大，影響之深遠(yuǎn)，自有神話以來，還沒有任何一種神話足以倫比的”。這段話是原中國神話學(xué)會(huì)主席、中國神話學(xué)大師、國際知名學(xué)者袁珂先生為上海文藝出版社《盤古之神》一書作序中的一段論述。
盤古神話包括的內(nèi)容中，時(shí)間跨度大，類目齊全。時(shí)間跨度約有近300萬年，從開天辟地，到距今1萬年左右的時(shí)間，內(nèi)容的類目包括了應(yīng)有盡有的內(nèi)容。
然而，100多年來，盤古卻受到質(zhì)疑。清末一個(gè)官員叫夏穗卿，出國考察歸來，辛亥革命使清亡國了，他到北京大學(xué)圖書館任職。研究歷史時(shí)，只發(fā)現(xiàn)有三國吳人徐整的《三五歷紀(jì)》和《五運(yùn)歷年記》上有盤古，而先秦著作里面無盤古名號。其實(shí)，周初太公望《六韜》里有盤古名號，他無發(fā)現(xiàn)。于是他在著書時(shí)就把盤古拉下馬了。從此，學(xué)界開始懷疑我們這則祖先開辟神話的民族性了。連郭沫若、茅盾、聞一多、顧頡剛、范文瀾，都對盤古的淵源參與了爭論，就連我們的袁珂大師也對盤古發(fā)表過幾種見解。歸納起來，有西方傳入說，北美、北歐傳入說，還有巴比倫傳入說，還有南方少數(shù)民族說，當(dāng)然有中原說。盤古名號來源伏羲，盤古就是盤瓠等等，眾說紛紜，莫衷一是，終無定論。
他們的研究為什么不了了之呢？歸根結(jié)底是個(gè)民族性和科學(xué)性的問題，也有個(gè)方法問題。如果是堅(jiān)持民族性和科學(xué)性，再把書齋和田園結(jié)合起來，用這個(gè)方法來進(jìn)行考證，恐怕這個(gè)問題早就解決，用不著我輩來操心！
（三）
盤古神話的西來說觀點(diǎn)，沖擊著華夏遠(yuǎn)古文化的存在。于是，很有必要將盤古神話為代表的東方文化和盤古神話西來說之觀點(diǎn)來一個(gè)比較研究，以求公正。
人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、民間文學(xué)的學(xué)理和資料足以證明：盤古神話產(chǎn)生于中國的中原地帶。它的豐富內(nèi)容反映了黃淮、江淮地域古老的文化風(fēng)貌，歌頌盤古開創(chuàng)精神和無私無畏的原始神話，正是歌頌了中華民族優(yōu)秀文化極其輝煌的一章。
我們研究中國神話，首先應(yīng)該了解中國的情況，但不否認(rèn)中西文化交往曾相互產(chǎn)生過作用。還應(yīng)該指出的是，外國文化中的哪些方面影響了中國，而又何時(shí)傳入中國等等。諸如此類問題，我們要弄清楚，不能隨心所欲，不講事實(shí)，根據(jù)不充分就妄加評論。
從中國歷史的發(fā)展情況來看，外國文化傳入中國主要有三次：第一次是公元一世紀(jì)印度文化的傳入，主要是印度佛教的傳入，它對中國產(chǎn)生了很大影響，最后為華夏文化所吸收，推動(dòng)了中國文化的變化；第二次是從17世紀(jì)（明中葉以后）西方文明的傳入，開始主要是西方傳教士利瑪竇等人傳人的西方資本主義文明；第三次外來文明傳入中國的是五四運(yùn)動(dòng)前后，馬克思主義的傳播。
如果說中國盤古神話受到印度影響，其根據(jù)是不確切的。“外來說”者當(dāng)然沒有顧及中國民間的原始神話，也沒有辦法知道華夏古字、古畫中的盤古記載及其內(nèi)涵。但作為學(xué)者，應(yīng)該知道公元194年益州（今成都）石刻中已有盤古圖象存在。也應(yīng)知道西周太公望《六韜·大明》書中有盤古名號。佛教剛剛傳入中國，民間就把佛經(jīng)內(nèi)的神話改成盤古神話了！何況，益州石刻中，盤古的一邊，還有老子的畫像。如盤古是依印度佛經(jīng)神話所化，那不是說盤古神話符合了佛教之意？道教能將來源于佛教的“盤古”與老子混為一談嗎？！不會(huì)。那時(shí)的社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有具備佛道合一的條件。更何況，道教還崇盤古的元始天尊，列為三清之首，老子才為之三，玉皇天尊為二。
言盤古神話受印度佛經(jīng)影響而成，不對。一是，言者不了解中原神話在內(nèi)的中原遠(yuǎn)古文化；二是，言者沒顧及佛教和道教的基本情況和佛教在神話中的反映；三是，言者沒把中印文化的交往歷史搞清楚。中印文化交流不能僅限于佛教的傳入。早在殷商之時(shí)，中國羌人進(jìn)入中亞，同時(shí)也進(jìn)入印度北部。公元前六至五世紀(jì)，中國的絲綢傳入希臘以前，中國人已進(jìn)入北印度。印度貴族的服飾也有中國絲綢的光彩。往后，交往更為頻繁。
民族遷徙，僅是文化的單項(xiàng)傳播，而經(jīng)濟(jì)往來，勢必造成文化藝術(shù)的雙項(xiàng)對流。此言，可有一例證實(shí)。印度神話中有一女神，《梵和大辭典》作“烏摩”，中國古代譯梵典漢譯家譯為“烏母”。從神性、神貌、神名卻明顯地照搬了中國神話中的女神“王母”。
北歐神話的奧定殺死伊米爾，用伊米爾的尸體化生。此說何時(shí)傳入中國呢？最早不過18世紀(jì)。在時(shí)間上，排除了“滲入”盤古神話的可能。北歐的奧定殺死伊米爾，又用其尸體化生神話，和盤古神話的內(nèi)容之區(qū)別也很大。盤古是自然規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)而死，又自身化生。
就這則神話產(chǎn)生的時(shí)間而言，是在鐵器時(shí)代以后，還與基督教關(guān)聯(lián)。而基督教《創(chuàng)世紀(jì)》和《圣經(jīng)》說的人祖是亞當(dāng)、夏娃。而亞當(dāng)、夏娃被上帝耶和華造出的時(shí)間，據(jù)英國愛爾蘭大主教厄謝爾，用牛津大學(xué)約翰學(xué)院的日歷推算，距今還不足6000年。當(dāng)然這是英國近代神學(xué)家辦的事！照這樣，起碼這則神話產(chǎn)生的年代，不在基督教產(chǎn)生之前，也不會(huì)產(chǎn)生在鐵器時(shí)代往前。
再看巴比倫神話，馬杜克殺死了深淵巨龍，用其尸體造成天地。而希臘神話呢，愛萊浦司創(chuàng)造人，再以箭入他心。讓他生出花草和鳥獸。從這些神話的故事中，不難看出神話與神話之間，容易雷同。同樣環(huán)境，同樣時(shí)代，不同地方的原人會(huì)不約而同地創(chuàng)造出大同小異的神話，其原因是他們的觀察對象和原始思維方式基本相同，而出現(xiàn)了多元表層形態(tài)的大相一致。
為了澄清盤古神話的淵源，看看盤古之名傳得遠(yuǎn)了而出名，還是我們將外國人的名改成了中國名，再舉一則明代人寫盤古的故事。中國的明代時(shí)期，有一人叫馬歡，在《瀛涯勝覽·錫蘭國》中寫道：
王居之側(cè)，有一大山《Adams peak》，侵云高聳，山頂有人腳跡一個(gè)，入石深二尺，長八尺余，云人祖阿聃（Adam ）圣人，即盤古之足跡也。
馬歡這段話，并不能說明盤古之名等同于印度的創(chuàng)世大神。況，文中還有值得商討的地方。一，阿聃一名來自《外道小乘涅磐論》。而印度佛教所言“外道”?！傲鶐煛蹦酥概c佛教主張不同的六派代表人物，其學(xué)說稱“外道六師”，“九十六種外道”也是指的與佛教主張不同的教派之綜稱。就盤古之名早有出現(xiàn)這個(gè)事實(shí)來說，與產(chǎn)生在佛教產(chǎn)生后才有的神話，二者不會(huì)有什么聯(lián)系，更不會(huì)與外道之說相混。況，作者為阿聃標(biāo)的外語字母，正與《圣經(jīng)》亞當(dāng)?shù)挠⒄Z字母絕對相同。
這段話是不是馬歡書中原文，值得懷疑。即便是，也無有證實(shí)二者等同的參考價(jià)值。盤古不能等于印度創(chuàng)世大神的理由之二，馬歡書中說的特大足跡，如與盤古聯(lián)系，也不勉強(qiáng)。因?yàn)槿祟愒缙跓o國界，原始祖先四方為家。云南哀牢山的苦聰人中，就有盤古在哀牢山云游的傳說。那里距南亞的錫蘭較近，出現(xiàn)這樣的傳說不足為奇。
還有，當(dāng)代有一學(xué)者，怎么會(huì)“準(zhǔn)確”列出了一條盤古自巴比倫產(chǎn)生，向東流傳到印度，演變成梵天的故事，梵天故事又經(jīng)我國西南，于東漢中葉傳至中國，演變成了盤古故事。這不是一個(gè)學(xué)者的研究成果。這和清末的丁謙一樣，替外國人的“中國文化西來說”之錯(cuò)誤觀點(diǎn)在說話。丁謙說過，中國為巴克民族，巴克乃盤古轉(zhuǎn)音。中國人謂盤古氏開天辟地，未免失實(shí)，而盤古氏為中國始遷祖（見柳怡微《中國文化史》上冊第5頁，中國大百科全書出版，1988年）。
那樣學(xué)者，是不是接受了丁謙之說，而又發(fā)揮成了一條“起源”路線？“路線”中的“西南”，則是根據(jù)我國西南地區(qū)少數(shù)民族中流傳有盤古神話而成，而作者卻沒拿西南少數(shù)民族特點(diǎn)的盤古神話進(jìn)行比較研究：再之，所謂的“起源”，流傳到中國的時(shí)間，被說為東漢中葉的時(shí)間，這僅是迎合了一般人認(rèn)為盤古入籍的時(shí)間。
于是，清末丁謙的《中國人種從來考》，和持此觀點(diǎn)學(xué)者的有關(guān)盤古西方說之觀點(diǎn)，應(yīng)該認(rèn)為是根據(jù)不充分，或說是沒有根據(jù)的。早幾年，何新先生在《報(bào)日人民》發(fā)表的《孤獨(dú)與挑戰(zhàn)》一文中有幾句話，說是非常準(zhǔn)確，為中華民族說了公道話。他說要“珍愛我們民族的全部歷史”，“無法接受西方文明的中心論，也無法欣賞某些西方人對中國人明顯具有的那種種族和文化優(yōu)越感?！?br>有學(xué)者說，中國神話僅僅反映人與人之間的矛盾，外國神話著重反映人與自然的矛盾?？梢圆环嗁Y料，隨筆就可點(diǎn)出幾個(gè)中國神話中反映人與自然的矛盾?！队薰粕健凡痪褪侵v的人與自然進(jìn)行不懈斗爭的神話嗎？《后羿射日》不就是一則抗旱的設(shè)想神話嗎！《夸父追日》不就是一篇探索大自然奧秘的神話嗎！《大禹治水》、《女媧補(bǔ)天》不就是人和自然沖突的神話嗎？！多。盤古神話呢，反映人與自然的矛盾倒是主題。他從生到死，以至他的靈魂和大自然聯(lián)系在一起。
神話與神話之間，因原人所處環(huán)境相同，時(shí)代相同，觀察方法及思維方法相同，其內(nèi)容相似，甚至雷同，這是不可避免的。盡管某些國外神話酷似中國神話，我們也不能說外國人采用了中國的神話素材。反過來，也不應(yīng)盲目地說中國人的早期社會(huì)祖先抄襲了外國晚期社會(huì)產(chǎn)生的神話。
盤古神話的基本因子及萌芽神話，應(yīng)該最早出現(xiàn)在山頂洞人時(shí)期一神人手拿石斧之象，也更早地出現(xiàn)在古字和古畫之中。
盤古神話中的盤古是生物進(jìn)化而成的超人為原形，奧定和伊米爾之間是神間的交戰(zhàn)，奧殺死伊，讓伊尸化成人。這也明顯區(qū)別，兩者各異。
中國盤古神話的和外國創(chuàng)世神話比較，中國盤古神話吸收、創(chuàng)造、傳播了原人的哲學(xué)觀。天、地、人一體之說，極融洽地表現(xiàn)在神話、哲學(xué)、天文、地理、文字、古畫等文化現(xiàn)象中。人在天和地之間的功能顯赫，能頂天立地。神話中的天公、地母，人祖又對道德、宗教、政權(quán)產(chǎn)生影響，形成難以變更的觀念。
中國人好說“不到黃河心不死”，來顯示辦事一定要辦到底的決心，就是我們各族人民不畏艱難，效法祖先開天辟地精神的生動(dòng)體現(xiàn)。
至今，整個(gè)華人圈里的中國人還保留著強(qiáng)烈的“尋根”觀念，不論辦什么事都要追根溯源，以見到廬山真面目方可罷休。這是中華民族的審美意識和民族尋根意識，講求真知的德性所在。這就是說明盤古這個(gè)神話人物是在神州大地土生土長起來的。
中國的原始盤古神話與外國創(chuàng)世神話還有信仰上的區(qū)別。外國神話說是上帝創(chuàng)造一切，而中國原始創(chuàng)世神話是在生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，人類創(chuàng)造了一切。這是重大區(qū)別。
外國創(chuàng)世神話主張人要服從上旨意，不能有任何叛逆心理和行動(dòng)；而盤古神話則有反抗上天，反抗龍王、反抗邪惡的諸多故事，反映出中國人的老祖先在開創(chuàng)新路的征途中，是無所畏懼的。
囊括黃淮、江淮地域的中原大地，盤古神話與山川形勝緊緊相連，訪大江南北及云貴川各地，皆奉盤古為開天辟地之祖；山、祠、廟、俗號皆冠名盤古為榮也；滿、蒙及及“鮮、卑”也尊稱人類之祖乃天王也。
在盤古神話與外國創(chuàng)世神話的比較中，外國的研究方法我們可作參考；他們對原始零碎、散亂的神話片斷進(jìn)行重構(gòu)的方法，我們也可仿效。但是，我們一定要珍愛我們民族的全部歷史。如運(yùn)用科學(xué)比較研究法，用得分寸恰當(dāng)，重構(gòu)之金線將一串串寶珠連結(jié)如一。筆者相信，學(xué)術(shù)界老、中、青三代人的合心同力，21世紀(jì)將是中國的神話世紀(jì)。
黃河是從巴顏喀拉山流出的乳汁；淮河是盤古躺臥之后，血化而成；長江是唐古拉山神顏沱沱河倒進(jìn)的瓊漿……江河方古，何虛何空？
弘揚(yáng)中華民族文化，不是要否定其它外來民族的文化，反而應(yīng)該吸取長處。但硬把自己的祖先說得一無是處。還把自己的“東西”說成是通過偷梁換柱行竊而來，就不公正了。
盤古神話是我們民族最早的精神產(chǎn)品，有人僅用兩句話來否定，是否定不了的。
（四）
盤古神話由于流傳時(shí)間較長，我國又無系統(tǒng)整理，所以災(zāi)難重重。在研究中我國的有些學(xué)者，僅站在民族性的觀點(diǎn)上不用科學(xué)的觀點(diǎn)去研究神話與神話之間關(guān)系，出現(xiàn)了神話人物的錯(cuò)位現(xiàn)象，這也影響了盤古神話的遠(yuǎn)古性。比如說：有學(xué)者說，盤古是盤瓠演變來的，還說，盤古就是伏羲演變的。如果是這樣的話，高辛王以后的盤瓠和火德王以后的伏羲以前根本就沒有盤古神話，那么華夏先民何以說有遠(yuǎn)古文化呢？
按盤古學(xué)之說，“盤”字是對相當(dāng)于近300萬年的一個(gè)時(shí)期的濃縮；是對原人生活環(huán)境的寫照；“古”字是原人的信仰。
盤瓠之“盤”呢？是個(gè)器皿。其字和音，都是從“盤古”那個(gè)“盤”上借來的?！氨P古”的“盤”，是人的立根之處，供人住休；盤瓠的盤，是存食之處，供人吃用。
這段話，則是首先解決“二盤”之姓氏的內(nèi)涵。說明二盤有別。
由于西北民族到中原在盤古信仰之部落與當(dāng)?shù)赝林炀樱P瓠的崇拜者吸收了盤古大神為本族的創(chuàng)世大神，又將盤瓠列為族源之神。這就是現(xiàn)在的南方部分居民“二盤同奉”之內(nèi)情。
向南遷徒，不是哪一個(gè)族的事情，而是各氏族都有行動(dòng)。在中原信仰盤古的居民中，有人遷至南方時(shí)，因?yàn)檫h(yuǎn)離盤瓠的部族，那就不會(huì)受其影響，還是盤古一神為創(chuàng)世之祖。
西北民族到中原居住，有人沒和當(dāng)?shù)鼐用窕炀?，就不?huì)受盤古信仰的影響。他們南遷之后，仍把盤瓠當(dāng)作惟一崇拜對象。
盤瓠神話和盤古神話產(chǎn)生的年代，有明顯的區(qū)別。
盤古神話產(chǎn)生在舊石器文化時(shí)期的晚期，成熟于新石器文化時(shí)期的早期，反映了血緣家族為特征的母系社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)。中原桐柏山盤古神話中盤古奶、盤古兄妹、盤古夫婦、女媧、王母、太元玉女等名號的女神，都是母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物。
盤瓠神話產(chǎn)生于父系氏族社會(huì)的晚期。1、高辛王將愛女許給殺敵的有功者，從主角的高辛王到“許婚”一事，都把盤瓠神話產(chǎn)生的時(shí)期給確定了。這是無可非議的。2、對偶婚，在歷史上也有時(shí)間概念。從高辛王與高夫人的婚姻關(guān)系，到盤瓠與公主配婚，都說明社會(huì)已從血緣家庭轉(zhuǎn)到了對偶婚。而盤瓠和公主婚的六男六女的婚配，當(dāng)然還是血緣婚。這只能說明，他們向南開拓疆土的特殊情況下，雖然社會(huì)進(jìn)步了，但這是又出現(xiàn)了婚姻制度的倒退。舊制度在任何情況下都會(huì)殘留于進(jìn)步了的社會(huì)之中的。
有學(xué)者說，瓠和古在漢語言中是近音，兩個(gè)字只差一個(gè)聲母。這是人們把“瓠”念訛，錯(cuò)念成“古”而已。
應(yīng)該說，這個(gè)說法不正確。因?yàn)椤梆焙汀肮拧倍际菨h字，又是讀的漢音，而苗瑤民族神話中講到的“盤古”和“盤瓠”也都是漢音讀法。貴州省民間文學(xué)資料中，有一份苗、漢文對照的開辟神話，其中“盤古”二字的字母為：paangf gux，其它處不顯盤字，而多處出現(xiàn)古字。“古”字的苗語發(fā)音為四種，拼音后分別譯成：老、娘、妞、捏。
盤古和盤瓠這四個(gè)字是漢字，那么在畬、苗、瑤三族語言中的盤子、瓠、狗、盤瓠王、盤古王的原有發(fā)音是什么呢？如果這幾個(gè)族對盤古、盤瓠的發(fā)音和漢族一樣，為什么其它語言不同，惟此相象呢！由此可見，“盤古”二字完全是各族文化交往的結(jié)果，不是因韻母相同，而念轉(zhuǎn)音。這種問題的存在，是由于魏、晉以來的某些史家，不加區(qū)分，不講歷史，根據(jù)表面上的信仰現(xiàn)象隨意撰文，給“疑古者”留下了空隙而造成的。
我們再談一下盤瓠的“瓠”和盤古的“古”字，從中看看有無區(qū)別。
瓠，是一種似瓜的蔬菜。果實(shí)細(xì)長，圓筒形。嫩可食，瓠老，皮堅(jiān)硬；除肉瓤后，可做盛裝種子的器具；如僅用硬殼的頭端，可作酒器，也可作盛物之小蓋兒。盤瓠神話中，高夫人頭痛不愈，從耳中掏出一條金蟲，放在盤中，就是用這種瓠的一端作蓋兒。這條金蟲，就是在這個(gè)“盤”和“瓠”內(nèi)，變?yōu)橐蝗＿@條犬為主效勞，噙來敵首，而得與三公主婚配……。
而古呢，鄭注《尚書》曰，稽古為同天。逸周書天為古，地為久。意為“古”從天來。盤古學(xué)推斷，“古”字中的“十”乃上神自天而降之象，雙腿緊并，雙臂平伸既為“十”象，與天干中的“十”正相合意（甲骨文念“十”為甲），天干之首也。
“古”字下方的“口”，乃至大地之方形之象，天圓地方嘛！按原人的神話思維講，天上下來第一個(gè)祖先大神的時(shí)候，是距今最久遠(yuǎn)的時(shí)候，意為“古”也。
古和瓠字，各不相干。
盤瓠神話的最先筆錄者是操漢語的人，還是懂漢語的畬、瑤、苗的學(xué)者又到本族去記錄？還沒有學(xué)者能搞清楚。在研究“二盤”是否屬近音、轉(zhuǎn)音而混淆是非的時(shí)候，必須用多學(xué)科的手段，“診斷”神話中由于語言有誤而產(chǎn)生的毛病。
初步查明，南方民族神話里的神名有兩種。一是本族語的神名，如瑤族的密洛陀、波懷波；苗族的府方、剖帕、修狃、火耐；壯族有姆洛甲、布洛陀等等出現(xiàn)在南方民族的神話中。第二種漢語神名的盤古出現(xiàn)在盤瓠神話中，民間二神同立就是一例。其它族神話也有二神同立之現(xiàn)象。這是各族團(tuán)結(jié)的象征，是文化交融的產(chǎn)物。根本說不上是轉(zhuǎn)音或演化而成。
認(rèn)真用科學(xué)的方法研究“兩盤”關(guān)系，不僅是為了糾正神話人物的錯(cuò)位現(xiàn)象，使其各歸其位，則根本上是證明中華民族遠(yuǎn)古文化之正品的原貌。
我們民族祖先，真的沒有創(chuàng)造過創(chuàng)世神話？盤古就是盤古，事實(shí)不會(huì)同意“演化而來”的說法，更不同意“西方傳來”之觀點(diǎn)。
如果我們不把“兩盤”分清，“中國可能是主要的古代文明古國中，惟一沒有真正創(chuàng)世神話的國家”。
盤古和伏羲的關(guān)系又是怎樣呢？
（1）出生不同。盤古出生有兩說：一是《三五歷紀(jì)》曰盤古出于雞子之中：一是桐柏山盤古神話說出生于天上龍蛋里。伏羲出生于華胥國?！按筵E出雷澤，生伏犧”?！兑姟刺接[〉“帝女游于華胥之淵，感蛇而孕，十三年生皰犧”。（路史·后紀(jì)一）》。（2）“職稱”不一。盤古是中華民族創(chuàng)世大神：伏羲是中華文明之始祖。（3）功績不一。盤古的功績是開天辟地，營造萬物：伏羲的功績是象天法地，文明治世。（4）傳說不同。盤古神話之內(nèi)容包括有天天創(chuàng)世神話和洪水遺民神話；伏羲神話僅有洪水遺民、人類再生的內(nèi)容。（5）二者的關(guān)系。中原盤古神話說盤古兄妹是盤古夫妻的子女；盤古爺和盤古奶就是指的盤古和女媧。而有的南方盤古神話則說，伏羲和女媧是盤古的后代。畢竟二者都是神話人物，應(yīng)承認(rèn)二者各自在我國神話史上都有自己合適的地位。神話人物的地位是歷史確定的，典籍、口碑、人類發(fā)展史、民族發(fā)展史和歷史唯物主義的武器才是確定神話人物地位的可靠依據(jù)。不能單憑“推”，憑“疑”。
據(jù)河南省淮陽縣研究資料而說，伏羲今有7000歲。出身年月就在7000年左右。依我看7000年這個(gè)數(shù)字是伏羲神話定型的年代，而不是距今7000歲。據(jù)《易稽覽圖》說，伏羲到秦是63612年。這個(gè)數(shù)字用于伏羲年齡雖聳人聽聞，但這是學(xué)術(shù)研究的一個(gè)課題。無論7000年或說6萬多歲，都極大地區(qū)別于盤古神話的年齡說。
在盤古學(xué)立論的研究中，用甲骨文、古刻字畫、以及一百多年前英國學(xué)者愛德華·泰勒關(guān)于“中國有個(gè)盤古時(shí)期”的說法相互印證，就可用神話思維來判斷這兩位神話人物的位置。可以這樣說，由于盤古靈魂不滅，在距今1萬年前的大洪水后期，人類處于滅絕的關(guān)頭，盤古的靈魂再現(xiàn)了。伏羲就是盤古精神化成的又一位創(chuàng)世大神。伏羲業(yè)績大成以后，人類結(jié)束了盤古創(chuàng)世的艱難時(shí)期，進(jìn)入全新世的新石器時(shí)代。
（五）
解答盤古神話與西南少數(shù)民族兄妹婚，也是證實(shí)盤古神話是華夏遠(yuǎn)古文化的證詞。
神話中的《兄妹婚》現(xiàn)象，不僅是西南有。人類在原始社會(huì)兩個(gè)時(shí)期有兄妹婚之事，這是社會(huì)發(fā)展之必然。
（1）大概在距今2萬年左右，雜婚、群婚制被淘汰，社會(huì)進(jìn)入了班輩婚之階段。盡管有學(xué)者說，本氏族部落內(nèi)不準(zhǔn)通婚。但這僅限于對近代仍處在原始社會(huì)的居民調(diào)查做出的結(jié)論。絕大部分資料證明，雜婚社會(huì)以后的原始氏族部落里，不準(zhǔn)與外部落成員有婚姻關(guān)系，只允許本氏族部落里同輩之間同婚，這叫“班輩婚”。其原因是洞穴社會(huì)的人與外人的接觸、了解有限，與外部落人通婚乃屬少數(shù)，只好本部落通婚。社會(huì)發(fā)展了，原始人已初步認(rèn)識了通婚和健康、通婚與文明的關(guān)系，就產(chǎn)生了同輩之間才可通婚的制度。班輩婚附合史學(xué)、社會(huì)學(xué)和神話學(xué)所要闡明的發(fā)展規(guī)律。這是原始社會(huì)“進(jìn)步累積”和“取代累積”的史料信息。
（2）在距今1萬年以前的幾千年里，人類遇見罕見洪災(zāi)，結(jié)束了洞穴生活，編竹筏水上度日，人類幾乎滅絕，各地僅存無幾。這又是一段兄妹婚時(shí)期。這種神話的成熟，大概在新石器時(shí)代的早期。屬洪水遺民神話。也是人們對洪水社會(huì)的口碑記載。
這兩個(gè)階段的兄妹婚事象，是人類歷史之必然，是正?，F(xiàn)象。隨著社會(huì)的發(fā)展，兄妹婚被人們認(rèn)為不能保留，才逐步被拋棄。因?yàn)樾置没橹小靶置谩钡母拍?，不僅是同輩、同年齡層，還包括了同父同母的兄妹。
這類早期神話和洪水遺民神話，各地都有。南方有，西南有，中原也有。具體到桐柏也有。以往，學(xué)者們發(fā)掘的中原兄妹婚神話較少，很難影響學(xué)術(shù)界。20世紀(jì)70年代末期，民間文學(xué)的普查，搜集工作空前規(guī)模地在民間展開，神話活化石得以閃光?！氨P古兄妹”、“盤古姐弟”、“伏羲兄妹”、“姐弟倆”、“兄妹倆”、“人祖爺和人祖奶”、《鹿鴨媒》、《猴子媒》等口碑神話相繼問世。這些神話，為什么原來沒被學(xué)者重視呢？抗日戰(zhàn)爭以前，學(xué)者們多在書齋里尋找古籍里的資料信息，很少民間采風(fēng)。抗日戰(zhàn)爭一爆發(fā)，國民政府據(jù)于形勢，強(qiáng)調(diào)邊疆開發(fā)和邊政研究，西南邊疆成了全國學(xué)術(shù)文化的中心。抗戰(zhàn)的西南，圖書資料匱乏，學(xué)者們走出書齋，投身民間。此間他們得到了大量的少數(shù)民族文化財(cái)寶。為我國的少數(shù)民族民間文化珍品進(jìn)入文學(xué)殿堂邁出了一步。在諸多的學(xué)者中，以聞一多的研究成果最為卓著，對后來者影響較大。
如果在那個(gè)同時(shí)，中原有機(jī)遇的話，這些兄妹婚資料，同樣會(huì)及早走出民間，進(jìn)入學(xué)術(shù)界，得以認(rèn)正。
其實(shí)，中原產(chǎn)生的這類神話早在南北朝梁人任昉筆下就留有信息，說是“古說”、“先儒說”、“秦漢間俗說”。只是有的學(xué)者，沒有對這幾說給予接近事實(shí)的評判。
西南少數(shù)民族的兄妹婚神話，入籍也不早?！度A陽國志》里只記載有竹王神話，沒有伏羲兄妹神話，可見，魏、晉以前，苗、瑤族并沒有把伏羲兄妹再造人類的神話作為本氏族起源的神話。竹王才是氏族起源的始祖。而把伏羲兄妹當(dāng)作氏族起源的神話，只是在魏、晉時(shí)代以后。一般的少數(shù)民族都說有了兄妹婚。而兄妹婚同時(shí)繁衍了漢族和一些少數(shù)民族。這類神話說明了漢族和少數(shù)民族都是一條根，一個(gè)祖；還說明這類神話是產(chǎn)生在氏族的時(shí)期，不可能是開辟型的。
各民族的兄妹婚神話，都是自創(chuàng)的產(chǎn)物。因?yàn)槎冀?jīng)過那個(gè)災(zāi)難的洪水期。都有遺民再造世界的社會(huì)階段。神話的創(chuàng)造是共同的，影響是相互的。由此而言，不能把盤古神話說成是從西南少數(shù)民族兄妹婚神話演化而成。
從民族學(xué)的資料中可說證明，西南少數(shù)民族先民的老家原在中原，通過戰(zhàn)爭和民族遷徙，這些弟兄才從中原逐步遷向南方，遷向西南。
（六）
炎黃聯(lián)盟使黃帝王朝成為威振亞細(xì)亞的一個(gè)以龍為圖騰的強(qiáng)盛民族?！把椎壅鲬?zhàn)梅山嶺”，使南北之間相串一起。當(dāng)五帝中的第四、第五帝的堯、舜，加上禹時(shí)的社會(huì)，較前有重大發(fā)展，部族不斷變化，不斷重合，中原南部的居民被迫逃的，強(qiáng)令遷的，大部南徙，“叛入南海”（見《山海經(jīng)》郭璞注）。南海，當(dāng)時(shí)指洞庭湖。也有分到西北去的。桐柏山這一帶居民，至今還有“能往南搬一千，不往北挪一磚”的說法。西周和春秋戰(zhàn)國時(shí)代，都有黃淮間的居民和民族大量向南遷徙；秦始皇統(tǒng)一中國后，派五十萬大軍征古嶺南，設(shè)郡安家，北方和中原文化再度南下。
盡管南方河姆渡和馬家濱文化與中原仰韶文化基本相同，顯示出較高的文化程度，但由于山多林深，地廣人稀，一直到公元三世紀(jì)，南中國還有大片蠻荒，直到公元前4世紀(jì)，戰(zhàn)事頻亂，民族分裂，中原人仍在南遷，定居在五嶺山系周圍，現(xiàn)在講“客家話”的那部分人既是。公元9世紀(jì)的五代十國期間，軍閥混戰(zhàn)，中原人民不聊生，再次南遷。12世紀(jì)，金帝席卷中原，北宋大舉南移……
從上古到近代，北方人群中有南方人，南方居民中也有北方人。戰(zhàn)爭與其它活動(dòng)，特別是天災(zāi)，就象幾把大勺子攪來攪去一樣，我們民族之間，各自時(shí)東時(shí)西，今南明北，真是你我難分。相貌好分嗎？語言系別好辨嗎？這氏族血脈里流動(dòng)有其它族的血液嗎？民族的劃分，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的事情。你我現(xiàn)在是天各一方，有不同的信仰。當(dāng)初，我們都是一個(gè)部族，一個(gè)祖先！人發(fā)展到多的時(shí)候，事情復(fù)雜了，就一分為二，一個(gè)氏族，變成兩個(gè)氏族，兩個(gè)氏族又變?yōu)槿齻€(gè)氏族，或三個(gè)氏族又變成一個(gè)氏族，分分合合，或合合再分。誰難保證氏族不分，分后又不合呢？分化與組合，是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。是民族發(fā)展的規(guī)律。如誰能率動(dòng)人馬，另立新氏族，占據(jù)新地盤，誰就是這個(gè)族開天辟地創(chuàng)大業(yè)之祖先。這就是盤古神話在各族中千古如一傳承的內(nèi)在基因。
據(jù)史學(xué)家研究，苗瑤系各族就是從這一地區(qū)南徙的。廣西《過山榜》說：“開天盤古出世住東京道”（注：東京道。宋時(shí)，全國設(shè)十道。其中有河南道，治今開封。因開封古稱東京，故有東京道之別稱）。畬族人有家譜寫著，畬民老家在汝南、南陽。這都證明，苗瑤系是中原居民的一部分。就像分家遠(yuǎn)行的弟兄一樣，以往是一家。研究盤古神話，就要研究現(xiàn)代民族狀況的過去，才知道盤古神話的現(xiàn)代流傳狀況和過去產(chǎn)生的發(fā)源地。
從地理上講，地處中央的神話發(fā)源地，通往交往、戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、遷徙把盤古神話和盤古精神帶往各地各部落的說法是合情的。
原來從這個(gè)區(qū)域外徙的居民，留在原區(qū)域的居民和他們重新融合在一起的其它居民，共同傳承了上古精神財(cái)富——盤古神話。
中華各民族間各自的發(fā)展與環(huán)太平洋文化資料證明，中國乃多元一體之格局的民族大家庭。諸多民族的形成，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。原始社會(huì)最后崩潰，人們逐漸沖破以血緣為紐帶的氏族部落群體和地域關(guān)系的部落社會(huì)，并逐步成一個(gè)共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同文化基礎(chǔ)的共同文體心理素質(zhì)的群人結(jié)合體。在中國的諸多民族中，有個(gè)突出明顯的特點(diǎn)，都說盤古是自己的祖先，都在艱苦條件下用盤古的開拓精神，激勵(lì)本族人戰(zhàn)勝困難，還把本族奮斗的成果，歸功于盤古大神庇護(hù)的結(jié)果。
苗瑤系——
苗瑤系實(shí)為一族，初住中原，聚于晉、豫之地。約在秦漢以前，受天災(zāi)人禍的逼迫，逐漸向南遷徙?？脊艑W(xué)家凌純聲認(rèn)為“今之苗族為古代之髦。髦是由晉豫而遷巴蜀，巴蜀而遷湘黔”和“晉豫而遷巴黔，巴黔而遷越……而又黔中?！本C觀苗、瑤、畬三個(gè)民族的歷史和現(xiàn)在，的確有千絲萬縷的關(guān)系。云南紅河瑤族地區(qū)的農(nóng)耕、風(fēng)俗、語言詞匯，都與江南畬族相通，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理和信仰觀念大相徑庭，其曲調(diào)亦很相近。這就說明苗瑤系原為一族之說是有根據(jù)的。費(fèi)孝通先生在《民族社會(huì)對調(diào)查的嘗試》一文中說：“我們可以……推想出一條民族遷徙的路線，很可能春秋時(shí)代的東夷中靠西南的一支的族名就是徐，他們生活在淮河和黃河之間，這一批人后來向長江流域移動(dòng)，進(jìn)入南嶺山脈的那一部分可能 就是瑤；而南嶺山脈向東，在江西、福建、浙江山區(qū)里和漢族結(jié)合的那一部分可能就是畬；另外一部曾定居住洞庭湖一帶，后來進(jìn)入湘西和貴州的一部分，可能就是苗”。西周以后，朝中混亂，王室成員率一部分人馬遷居豫南的南陽、汝南和桐柏山往南一帶。他們南徙后，還是苗族的成員。他們走到哪里，就把盤古神話帶到哪里。
瑤族——
雖沒帶走很多的盤古神話故事內(nèi)容，但他們對盤古非常崇拜，走到哪里，首先把盤古廟設(shè)到哪里祭拜。有房，設(shè)大廟；沒房，設(shè)小廟；半間房子也行，沒房了，一塊石頭也能寫上盤古牌位。在任何艱難情況下，不忘祭祀盤古。
著名的《過山榜》和同類之榜，雖然很多榜文都記載有瑤族先民對盤古的信仰，但榜文保存盤古神話不多，卻流傳著盤古祖先的生活狀況，也就是人類最早社會(huì)的生活狀況。說是“先民吃敗泥土”。這種說法與中原盤古神話形成一致?！侗P古不聽老牛勸》（也稱“盤古分天地”）說，“盤古爺和盤古奶……餓了隨地抓把泥，就能填飽肚子；渴了，腳下的水就能唱……”看來，瑤民之“先民吃泥土”的說法，和盤古祖先吃泥填肚的說法是一致的。
瑤族《過山榜》之中，有“淮河”、“河南”、“信陽縣”、“五當(dāng)山”、“被州”（被州地名不可考。疑是泌陽之“泌”的別寫?！懊凇痹谢粗拗f，因受過淮安郡管轄。因是遷徙中路過或是多代后人的追憶，幾種地名混在一起，當(dāng)屬可能。）還有“湖北”、“長江”、“南京紫京山”（當(dāng)為“南京紫荊山”）等與江北有關(guān)的地名。
從諸多的地名上看，他們?yōu)樽非竺篮玫纳?，曾付出多少艱辛?。∫蛴行叛霰P古之心理，途中遭大難時(shí)，不忘祈求盤古的保佑。傳說，十二姓盤古子孫由北向廣西遷徙中，江海攔路（注“江指長江，海指洞庭湖”），船受風(fēng)浪襲擊，半年船不能靠岸。危難中祈禱盤古祖先保佑。的確靈驗(yàn)，于十月十六日（農(nóng)歷）順利到岸。他們就把該日當(dāng)作感恩盤古王的節(jié)日，永久紀(jì)念。此外，他們還抬盤古像巡查莊嫁，還有“調(diào)盤王”的文藝活動(dòng)。
苗族——
苗族神話中，不少都記載在《苗族古歌，開天辟地》里。其中，一、說明苗族與炎帝是祖裔關(guān)系；二、說明他們遷徙歷程。
《苗族盤古形象》一歌，貴州織金縣的《盤古》、《創(chuàng)造天地萬物》、《盤古王》等，都稱盤古是開天辟地的祖先。
畬族——
《狗皇歌》唱的是氏族的來源，但并不把盤古排除在外，先唱盤古，再唱盤瓠，二神同在。祭祀活動(dòng)中的牌位，也是兩塊。盤古在上，盤瓠在二?？谡Z中的“盤王”，包括的是盤古和盤瓠。
土家族——
《婁景記》開頭是盤古神話的內(nèi)容，從盤古開天，到伏羲再創(chuàng)人類，后神農(nóng)治世。
土族——
《混飩周末》說的是土族原人的宇宙觀和宗教活動(dòng)中有盤古神話的內(nèi)容。
壯族——
《盤古斗雷王》的故事在壯族廣為流傳；《盤古》的壯戲，在清朝就在舞臺上公演；還有《盤古分食》的神話，都是壯漢文化交通的結(jié)果。
毛南族——
有《盤古的傳說》、《盤和古》等篇神話，雖不是講的開天辟地，但屬洪水后再造人類的神話。
侗族——
《盤古兒子生九洲》一歌，用盤歌的形式，唱的27000年以來，盤古派九個(gè)兒子分坐天下的神話。
傈僳族——
《盤古造人》一篇神話，說盤古造人造了一茬又一茬。
布依族——
《日、月、星》、《十二個(gè)太陽》兩篇，說的是盤古王死后，兒女找日月和盤古后代射日的神話。
仡佬族——
《天地、日月和氣候》說盤古制太陽，太陽老君分氣候的神話。
白族——
古老《點(diǎn)蔬菜》說，盤古兄妹一胎四子，觀音給四子分天下，分四季。
白族人還在《木十偉》英雄前邊加了個(gè)盤古與盤生。二盤死后，才有木十偉。
彝族——
《梅葛》、《查姆》中都有盤古造天造地和化身的廉潔。
拉祜族苦聰人——
苦聰人自稱葫蘆里走出的二人，是盤古兩滴血滴化而成。這二人就是苦聰人的祖先。
如此等等，大家庭里的諸多民族，都知盤古是人類祖先，還稱盤古是本族的祖先。這就充分說明，盤古是中華共祖之根。
盤古是一個(gè)多民族共同塑造的神話人物，是一個(gè)理想的祖先大神的形象。他不是歷史人物，也不是傳說人物。他不是一軀人的肉體，而是人類戰(zhàn)勝困難的精神支柱。
不少兄弟民族的神話中說，葫蘆、南瓜、肉蛋、肉團(tuán)里出來12人、10人、100人個(gè)男女，后來分別成12對、或10對、100對夫妻。這些盤古子孫，后來成了不同的民族。
從民族史上看，炎黃二帝首次統(tǒng)一了各個(gè)部落，眾多的圖騰號統(tǒng)一在龍旗龍車下之后，中華民族總體格局形成。龍圖騰神話和其它圖騰神話交融一起，氏族社會(huì)的發(fā)展，民族分支、地域變更，我國成了個(gè)多民族的大家庭。盡管族屬不同，語言有別，但好多民族都稱“盤古是我們的祖先”?？梢?，盤古是中華民族多元一體之根本。
（七）
盤古神話是華夏最古的文化乃是客觀存在的不是人為的。僅憑某本古籍上有沒有盤古來判斷問題，是不科學(xué)的。學(xué)者們說，現(xiàn)在仍流傳在人們口頭上的神話，就是活化石。而化石是最古老的東西。專家們把口頭神話稱為活化石，就證明神話的古老。而桐柏山當(dāng)?shù)亓鱾鞯谋P古神話，就是最古老的神話，它有宇宙開辟神話的《盤古出世》、《混沌世界》和《盤古戰(zhàn)鴻蒙》。這三篇掛帥的神話足以說明這里盤古神話的古老。還有聯(lián)合國教科文組織和中國民協(xié)授予全國十大民間故事家之一的曹衍玉老太太講的《盤古爺盤古奶和野獸》說的盤古時(shí)期，人獸共生的場面，也是最古的一例，桐柏山民間和湘、桂邊地區(qū)的瑤民的盤古神話說最初的先民有吃泥土的說法也是古老的見證。
總之，神話也有歷史記載之意，而盤古神話記記載了華夏先民最古的創(chuàng)業(yè)歷史，也展現(xiàn)了中華文明的曙光。中華民族之所以如此團(tuán)結(jié)，與千古傳承的盤古神話之根有根本牽連；為什么中華民族的文化底蘊(yùn)如此豐厚，這是盤古文化世世代代扎根在民眾泥土之中。
（作者系中國民間文藝家協(xié)會(huì)盤古文化專業(yè)委員會(huì)主任、世界華人交流協(xié)會(huì)理事） | 
