陳會(huì)新
《河北滿(mǎn)族蒙古族民間故事》是繼《河北回族家譜選編》、《河北滿(mǎn)族蒙古族碑刻選編》之后，又一部弘揚(yáng)我省少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古籍專(zhuān)著。她的出版，既是我省貫徹實(shí)施國(guó)家民委“十二五”時(shí)期少數(shù)民族古籍工作規(guī)劃的重要舉措，又是我省少數(shù)民族古籍工作的重要成果，可喜可賀。
在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，蒙古族、滿(mǎn)族都曾扮演過(guò)重要角色，分別建立了全國(guó)性的政權(quán)（元朝和清朝），定都北京。所以，與其他地區(qū)相比，河北作為京畿之地，作為當(dāng)時(shí)的政治文化中心，其特殊的地理位置和人文環(huán)境，決定了河北滿(mǎn)族、蒙古族傳統(tǒng)文化遺存豐富、全面且獨(dú)具特色，這其中當(dāng)然也包含了滿(mǎn)族、蒙古族民間故事。編輯出版《河北滿(mǎn)族蒙古族民間故事》，有利于挖掘、弘揚(yáng)滿(mǎn)族、蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尋覓和了解兩個(gè)民族濃郁的民族風(fēng)情，還可以從政治、人物、民俗等多個(gè)角度，豐富和佐證滿(mǎn)族、蒙古族深遠(yuǎn)的歷史文化脈絡(luò)。
《河北滿(mǎn)族蒙古族民間故事》凝聚了我省眾多民間文學(xué)工作者多年來(lái)辛勤挖掘、整理的心血與汗水。在這部故事集中，有史事傳說(shuō)、人物傳說(shuō)、風(fēng)俗傳說(shuō)、地名傳說(shuō)等，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言樸實(shí)。一個(gè)個(gè)故事娓娓道來(lái)，有的生動(dòng)，有的曲折，有的凄美，有的詼諧，讓人充分感受到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的魅力和豐富多彩。
此外，書(shū)中許多故事是在我省民族地區(qū)、特別是張承地區(qū)廣為流傳的民間文學(xué)經(jīng)典作品，是一定時(shí)期、一定環(huán)境中各民族勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的具體體現(xiàn)和勤勞智慧的結(jié)晶，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然有著一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，對(duì)這一地區(qū)人們的勞動(dòng)生產(chǎn)、社會(huì)交往、日常生活等有著潛移默化的影響。
細(xì)讀《河北滿(mǎn)族蒙古族民間故事》，還有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是河北滿(mǎn)族故事具有鮮明的“尚文”精神。所謂“尚文”精神是相對(duì)于東北地區(qū)滿(mǎn)族故事“尚武”精神而言的。東北是滿(mǎn)族的發(fā)祥地，河北則是遷入地。“打江山”和“坐江山”的歷史過(guò)程，使?jié)M族故事在兩個(gè)地區(qū)表現(xiàn)出了“尚文”與“尚武”不同的精神內(nèi)涵。二是蒙古族故事中少數(shù)民族特色更為鮮明。歷史上的蒙古族各部落先后從大興安嶺、陰山腳下、嫩江平原和伊犁河畔移居過(guò)來(lái)，他們逐水草游牧、漁獵、征戰(zhàn)，既享受著勞動(dòng)和收獲的快樂(lè)，也經(jīng)歷著戰(zhàn)亂和離別的磨難，更留下了他們不可磨滅的獨(dú)特的生活印跡，在飲食、服飾、居住等方面的風(fēng)情特色較為鮮明，流傳下來(lái)的民族特征較之滿(mǎn)族似乎要多得多。這一點(diǎn)，從本書(shū)中能得到很好的印證。三是滿(mǎn)族和蒙古族文化交融甚篤，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。地域上的毗鄰，相近的生產(chǎn)生活方式，決定了他們之間有著相同或相近的文化基因，從而創(chuàng)造了以相同或相近的價(jià)值取向、審美尺度為基礎(chǔ)的文化類(lèi)型——以游牧、漁獵為典型特征的草原文化，并成為他們相互認(rèn)同和交流的天然紐帶，也為其相互之間文化交融奠定了很好的基礎(chǔ)。滿(mǎn)族入關(guān)前與蒙古族就是最好的盟友，滿(mǎn)清許多皇族為蒙古族人。故此，在承德、張家口區(qū)域內(nèi)流傳著許多講述清朝皇族公主下嫁蒙古族王子的滿(mǎn)、蒙聯(lián)姻的傳說(shuō)故事。
上述幾點(diǎn)感受，希冀能起到“序”的導(dǎo)讀和推介作用。
謹(jǐn)此，是為序。
（作者系河北省民族宗教事務(wù)廳廳長(zhǎng)）
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