自古至今帝王無數(shù)，哪里會有那么多出天子的地穴來安葬他們的祖先呢？
   葬后出天子的，不是天子地。如世胄創(chuàng)業(yè)之家，其起初必是一大富貴之地，自白衣而致卿相，以后有一平穩(wěn)之地，即可保其一代富貴。帝王之地亦然，必其頭一代帝王之祖，若父葬于正干正穴，真帝王地。生得帝王，開基建國以后，但得龍真穴的之地，合元合運，自然四海升平，萬方底定矣！
    古往今來，惟中干龍，所出帝王，能混一宇內(nèi)。中干龍，昔連泰岱，今隔黃河。南干龍，則割據(jù)及草竅而已，雖建國亦不能久。史鑒具在，可為證也。
    平民祖地有吉兇，只關(guān)系到一家；帝王祖地有吉兇，則關(guān)系到天下。若處于擾亂紛爭之時，平民地將無權(quán)耶？
    不然，當賊寇縱橫之際，其地吉者，雖頻遭劫掠，終能得獲保全；其地兇者，雖遠避他鄉(xiāng)，不遇殺戮，亦入死囚。此親目所擊之事，非徒托空言欺人者。彼言地理者，曾有留心考驗，如是者耶。
    陰陽二家之言，既如是矣。至臨事之時，無不慎重選擇。謂選擇稍差，能使陰陽二宅，轉(zhuǎn)吉成兇，減其福力。其擅選擇之長者，夸大其辭。真謂選擇之法，只須動土修方，可使兇地兇宅，立致吉祥。倘三家之言并行，將何所適從？
    陽宅之力，不敵陰地之半。而選擇又其未言者矣。其大略，避卻太歲、三煞、歲、月、時之空破，與化命祭主之刑沖、克害足矣。
    至若七政四余選法，分恩、用、仇、難，以為扶助趨避。楊公造命歌，備言其旨。而遠省僻縣，臺歷難致，精者其稀。即或用之，轉(zhuǎn)滋詫異，鄉(xiāng)曲愚人，咸豐鰲頭、象吉等書，拘泥各種不經(jīng)之神煞，雖有欽定協(xié)紀辨方，辟其謬妄，而庸俗者信之自若。
   余考新舊名墓，以及村落墳厝，只據(jù)形勢理氣，以決禍福，無不了然。并不問其何月日時，神煞吉兇，可見選擇之力，不敵二宅之形勢理氣。且世家巨族，高碑大塚，其選擇非不慎重講求，何以葬非其地，補救無靈，其不待辯而自明矣。
    今見世俗卜葬課單，置形勢理氣之真吉兇不論，專講日干之扶山補龍，扶之補之之法。夫墳永遠長久之地，惟形勢理氣是憑，豈一日之干支，即扶龍補山，使之永不衰替乎。余每為人捍葬，是吉地則用，是兇地則不用。只依協(xié)紀辨方，避卻刑沖克害，葬于合運之地，無有不吉。愿天下嗜斯道者，亟宜勤求形勢，精習理氣，毋使本末倒置而已。
    今人看巒頭者，指楊公九星，為老九星，不以為重。而專言廖公九星，似勝于楊公九星。而予則專言楊公九星，必有所見而然耶？
    星何常有九，而又何止于九。蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方，此五星之正形。楊公因其形之難拘于五，故與北斗七星之名，而益之以弼，以為九。又慮其變化不定，故于撼龍經(jīng)中，備言兼帶之形。自楊公以前，原只五星，無九星也。
   廖公承楊公之后，亦因其變體，而立九星之名。復窮之九九八十一變之穴象，是皆恐后人之拘泥，而為之立說耳。其實總不離五行之正形而已。若景純葬書，何曾有是說。今人又強為分解，以楊公九星，為看龍之星；廖公九星，為點穴之星。
    然楊公經(jīng)中不云：“貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鋤頭，文曲穴來坪里作，高處亦是掌心落，輔星作穴掛燈樣，縱有圓頭亦凹相。”
   此九星在龍身行度多者，即以此定結(jié)地穴形。否則，于祖山與父母之山龍身上見，而在立穴處見者，即窩鉗中之突，窩鉗中之暈是也。
 楊公九星，何嘗不可點穴。既主楊，不更言廖，恐立言駁雜，聞者易于混淆耳。是以嘗言，凡巒頭之書，皆大同小異。尚屬有憑有據(jù)，盡皆可讀。至于理氣，則東遷西就，左專右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無言，其災禍萃于人身，而不知覺。余不憚煩，以申述者，無非欲喚醒癡聾耳。
   予言看地，首重形勢。既得形勢，再進求理氣。是理氣寓于形勢之中，今三合節(jié)節(jié)步龍，何字落脈，何字過峽，從水口看是何庫，與山脈相合，然后立向消水，亦是得形勢以求理氣。
   看龍之法，只在龍身，看其是何五行星體，落脈宜柔細生動，不宜粗蠢死硬；過峽宜跌斷，不宜剛直；開帳宜前抱，不宜反飛；起星宜端正，不宜傾斜。自祖山步起，節(jié)節(jié)分枝，孰為干，孰為枝，孰為大干旁干，孰為大枝旁枝。
   大凡祖山必高峻粗雄，開一帳，則山形一變；跌一峽，則土色一變。由高峻而變和平，由粗雄而變清秀。至成局結(jié)穴之時，砂環(huán)水聚，穴星呈象。中有似石非石，似土非土，堅細之好土，或五色兼全，或純是一色，與穴外土色，迴乎不同?；蛏鷪A暈如太極之形，楊公疑龍經(jīng)中，俱詳言之。
所謂合者，其立向：或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓庫，或以小龍虎為水口，或以大龍虎為水口，或以龍虎外不見之口為水口，或以羅城總水口為水口，盡是李代桃僵，全無把握。
   “入山尋水口”，乃于山之水口，見其交鎖緊密，或兩山來立如門，或山腳交牙，不使直洩而去。或狹如石柵，將山旁眾水束住，一口面山，或口外之山，有日月、獅象、龜蛇，各種形象，鎮(zhèn)住水口，便知其內(nèi)，必結(jié)美地。不問其水向，何方何字出，亦不問其在穴之何方何字出，而指為某庫，因生成之形，必為生成之地，否則為假。
   山之氣，陰也，自祖山起伏擺動而下行。水之氣，陽也，自總水口盤旋曲折而上行，同會于結(jié)穴之區(qū)。水之三叉，抱向穴后。山之龍虎，抱向穴前。山水相抱，即是陰陽相見，此謂之交媾有情者是也。
   往前看，穴上所見出水之處，一出不再見者，為去逃之方。往后看，穴上入首之處，為來脈之方，以理氣合之，合吉則吉，合兇則兇，吾得訣以來，考之萬無一失。