【摘 要】視覺符號作為獨特的文化載體非常重要。視覺符號作為意義傳達、思想交流的語言和符號,有兩組基礎(chǔ)概念需要確立,即語言/言語、能指/所指。視覺經(jīng)驗則是視覺符號產(chǎn)生、解讀和交流的基礎(chǔ)。無論是現(xiàn)實主義、抽象主義或現(xiàn)代藝術(shù)都與視覺經(jīng)驗有著不可分割的關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】視覺符號;視覺經(jīng)驗;視覺語言;視覺言語;能指;所能;內(nèi)涵符號
[中圖分類號]G20
[文獻標識碼]A
[文章編號]1008 - 4886 (2005) 03 - 0108 - 02
索緒爾的語言/言語概念奠定了語言學研究的基礎(chǔ)。語言是一種制度,一個有所限制的抽象體。言語是這種制度短暫的片刻,是個人為了達到溝通的目的而抽取出來并加以實體化的那一部分。語言來源于言語用詞,而所有的言語本身又是從語言中形成的。[ 1 ]語言/言語概念同樣有助于視覺語言的理解,將其延用至視覺系統(tǒng)研究也很有必要。語言之語是意義傳達、思想交流的中介和基礎(chǔ),是一個須要學習才能掌握的代碼系統(tǒng)。只有在這個系統(tǒng)中,制碼、解碼、交流、溝通才有可能。因此,確定視覺語言之語的內(nèi)涵和概念是研究視覺符號的前提。它一方面必須具備語言廣泛性、普遍性、規(guī)律性和系統(tǒng)性的特點,另一方面又要有視覺系統(tǒng)的特點和屬性。
視覺語言是在視覺經(jīng)驗和視覺規(guī)律的基礎(chǔ)上,逐步建立起來的視覺傳達和圖式創(chuàng)造的手段和途徑。一方面,視覺經(jīng)驗和視覺規(guī)律是潛在和客觀存在的。人類相同的生理條件決定了大眾具有共同的視覺規(guī)律,地域內(nèi)共同的自然和社會環(huán)境又賦予了人們大致相同的視覺經(jīng)驗。因此,大眾可以互相解讀地域內(nèi)甚至地域間的視覺符號。這形成了視覺語言存在和建構(gòu)的前提條件及發(fā)展方向,并使其具備了廣泛性和普遍性的特征。另一方面,視覺傳達和圖式創(chuàng)造的手段及途徑則是對視覺規(guī)律和視覺經(jīng)驗的理解、利用和外在表現(xiàn)。這里所講的手段、途徑是非個人的, 是“作為個體印跡的集體總和”,語言在每個孤立的個人層次上只能是不完備的,只有在說話的大眾中才能完全存在。[ 2 ]兩方面的關(guān)系決定了視覺語言即使不被大眾學習和使用,也是能有效進行溝通和交流的代碼系統(tǒng),具有制度性和集體契約特征。言語是個人對視覺語言的選擇和實現(xiàn)行為。視覺語言和言語只有在統(tǒng)一兩者的辯證關(guān)系中,雙方才能獲得各自的完整定義。首先,語言是“通過言語實踐存放在某一社會全體成員中的寶庫”。[ 3 ]其次,語言只有從言語出發(fā)才有存在的可能。[ 4 ]第三,使用中的言語會不斷創(chuàng)造出新的語言,使集體視覺語言集合得以積累和擴充,從而形成更為完善和系統(tǒng)的視覺語言體系。視覺語言/言語概念明確之后,使我們有可能進入視覺符號的探討。在索緒爾的術(shù)語系統(tǒng)中,符號是能指和所指的統(tǒng)一。所指并不是“一個事物”,而是該事物的“心理再現(xiàn)”; [ 5 ]能指是一種純相關(guān)物;二者的區(qū)別在于“能指是一中介體,物質(zhì)于它是必然的”。[ 6 ]葉姆斯列夫在對之進行闡發(fā)時指出,能指的層面構(gòu)成表達層,所指的層面構(gòu)成內(nèi)容層。在視覺符號中,能指是視覺語言組合而成的符合人們視覺經(jīng)驗的圖式,視覺經(jīng)驗的相似性引發(fā)事物的心理再現(xiàn)和相關(guān)心理經(jīng)驗的喚醒。如一個紅色的圓形,古今中外的大眾都能準確解讀出它的所指:太陽,因為大眾在生活觀察中,有太陽的視覺經(jīng)驗,并總結(jié)出太陽的紅色、圓形的視覺特征。
上述例子只是一個極為簡單的意指系統(tǒng)。在符號學中,更為復雜的是內(nèi)涵符號,內(nèi)涵符號是這樣的一個系統(tǒng):它的表達層面本身由一個意指系統(tǒng)構(gòu)成,形成了復合系統(tǒng)。[ 7 ]為了在視覺符號中理解內(nèi)涵系統(tǒng),這里以國畫中竹/君子;竹/高升符號來進行闡釋(見圖) 。系統(tǒng)1中“竹”符號的能指1是畫中符合視覺經(jīng)驗的“竹”圖式,所指1則是現(xiàn)實中“竹”的心理再現(xiàn)。這是簡單的低級意指系統(tǒng)。但在民俗演進中,竹因“節(jié)”生長而取意為“節(jié)節(jié)高升”的吉祥之意。于是系統(tǒng)1成為系統(tǒng)2的能指,指向“節(jié)節(jié)高升”的所指。形成了竹/高升的內(nèi)涵符號系統(tǒng)。而在人文中,“竹”因有“節(jié)”而具節(jié)氣、骨氣之意,系統(tǒng)1又形成系統(tǒng)3的能指,指向意識形態(tài)中“君子”的所指,形成竹/君子內(nèi)涵符號體系。這個復合系統(tǒng)是符號的民俗化和人文化的升華過程,也是竹符號意指系統(tǒng)不斷延伸、擴張的過程。
符號的內(nèi)涵擴張賦予符號豐富的內(nèi)容層面,也給符號解讀帶來相當大的自由。正如巴爾特所說:事實上,我們知道一種意象無可避免地包括了幾種認知層面,而意象的讀者在層面的選擇上有相當大的自由支配權(quán)(即使他不知道這種自由) 。當然,這種選擇并不是沒有限度的,這里有最大限度的層面,即居于信息的可理解性最高之處??我們對意象所投下的每一瞥都不可避免地意味著一種選擇,也就是說,意象的意義從來都不是固定的。[ 8 ]可以看出如果一種意象所包含的認知層面越多,解讀者就會有更大的自由支配權(quán)和解讀可能性。同時,意象也會更加趨于含糊和不確定。在整個復合內(nèi)涵系統(tǒng)中,總有一個低級系統(tǒng),它是整個系統(tǒng)意義擴充、提升和大眾解讀的基石,并往往以符合人的視覺經(jīng)驗為出發(fā)點。越是符合大眾視覺經(jīng)驗的視覺符號就越能更直接、更準確地被解讀。因此,視覺經(jīng)驗是視覺符號運作的平臺?，F(xiàn)實主義藝術(shù)受到大眾更多地喜愛也是這個原因,即使大眾不能完全解讀,也能部分解讀符號。而抽象藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)在解讀上就要困難得多。
抽象藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)不直接符合現(xiàn)實的視覺經(jīng)驗,但并不是它們拋棄了它,而是對它進行了提煉、改造和加工。非現(xiàn)實性藝術(shù)對現(xiàn)實的視覺經(jīng)驗有兩種截然不同的發(fā)展方向,其一是對它的肯定,但不摹仿,而是從中抽取結(jié)構(gòu)、秩序等因素。如蒙德里安/秩序、塞尚/結(jié)構(gòu)、康定斯基/構(gòu)成,是建立在對視覺經(jīng)驗的肯定之上的,是對它的優(yōu)化和超越。另一種是對它的否定,是對現(xiàn)實視覺經(jīng)驗的顛覆、解構(gòu)和重組,從而產(chǎn)生現(xiàn)實異化和否定現(xiàn)實的內(nèi)涵所指,這非常符合法蘭克福學派的社會批評理論。阿多諾在《美學》中給于藝術(shù)以否定性的定義為現(xiàn)代藝術(shù)提供了哲學依據(jù)。但即使如此,現(xiàn)代藝術(shù)同樣不能脫離現(xiàn)實視覺經(jīng)驗,只是站在它的對立面而獲得自身否定性意義。這兩種發(fā)展方向,一個否定一個肯定,但都必須依賴視覺經(jīng)驗,否則就會失去意義和大眾解讀的基礎(chǔ)。徐冰的《天書》作品利用了傳統(tǒng)的視覺經(jīng)驗和閱讀習慣表達了對傳統(tǒng)文化的顛覆和否定(見圖) 。在漢語言中,每個漢字都有固定的意義,是能、所指固定、統(tǒng)一的整體,形成了有意義符素。對能指的任何改變都會引發(fā)意義偏離或喪失。而全體漢字信息共同指向“中國文化”這個所指(系統(tǒng)1) 。徐冰將漢字結(jié)構(gòu)打亂重組,導致能指地改變,所指喪失,變形后的“漢字”形成無意義符素。但這個無意義符素卻構(gòu)成了另一個內(nèi)涵符號能指,指向?qū)鹘y(tǒng)文化的顛覆和否定的所指(系統(tǒng)2) 。符號系統(tǒng)2必須以系統(tǒng)1為基礎(chǔ),才能體現(xiàn)自身否定性的意義。
視覺語言和視覺符號的建構(gòu)和解讀都是以視覺經(jīng)驗作為前提和基礎(chǔ),這也是視覺符號研究的重要環(huán)節(jié)。
參考文獻:
[ 1 ] [ 8 ]巴爾特. 敖軍譯. 流行體系———符號學與服飾符碼[M ]. 上海:上海人民出版社, 2000.
[ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]巴爾特. 李幼蒸譯. 符號學原理[M ]. 北京:三聯(lián)書店, 1988.
[ 3 ]索緒爾. 高名凱譯. 普通語言學教程[M ]. 北京:商務(wù)印書館, 1980.
Visua l Sign and Visua l Exper ience
HE Yang(Arts College, Sichuan University, Chengdu Sichuan 610000, China)
Abs trac t: Visual sign is very important as a unique culture carrier. For it is refereed to as language and sign ofmeaning delivery andthought communication, visual sign has two basic concep ts to be delimited: langue and parole, signifier and signified. Visual experi2ence is the basis for visual sign’s p roduction and deconstructive reading and communication. Therefore, either realism or abstraction2ism ormodern arts has an inseparable relation with visual experience.
Key words: visual sign; visual experience; visual langue, visual parole; signifier; signified;視覺符號與視覺經(jīng)驗
賀 陽(四川大學藝術(shù)學院,四川成都610064)
【摘 要】視覺符號作為獨特的文化載體非常重要。視覺符號作為意義傳達、思想交流的語言和符號,有兩組基礎(chǔ)概念需要確立,即語言/言語、能指/所指。視覺經(jīng)驗則是視覺符號產(chǎn)生、解讀和交流的基礎(chǔ)。無論是現(xiàn)實主義、抽象主義或現(xiàn)代藝術(shù)都與視覺經(jīng)驗有著不可分割的關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】視覺符號;視覺經(jīng)驗;視覺語言;視覺言語;能指;所能;內(nèi)涵符號[中圖分類號]G20 [文獻標識碼]A
[文章編號]1008 - 4886 (2005) 03 - 0108 - 02
索緒爾的語言/言語概念奠定了語言學研究的基礎(chǔ)。語言是一種制度,一個有所限制的抽象體。言語是這種制度短暫的片刻,是個人為了達到溝通的目的而抽取出來并加以實體化的那一部分。語言來源于言語用詞,而所有的言語本身又是從語言中形成的。[ 1 ]語言/言語概念同樣有助于視覺語言的理解,將其延用至視覺系統(tǒng)研究也很有必要。語言之語是意義傳達、思想交流的中介和基礎(chǔ),是一個須要學習才能掌握的代碼系統(tǒng)。只有在這個系統(tǒng)中,制碼、解碼、交流、溝通才有可能。因此,確定視覺語言之語的內(nèi)涵和概念是研究視覺符號的前提。它一方面必須具備語言廣泛性、普遍性、規(guī)律性和系統(tǒng)性的特點,另一方面又要有視覺系統(tǒng)的特點和屬性。
視覺語言是在視覺經(jīng)驗和視覺規(guī)律的基礎(chǔ)上,逐步建立起來的視覺傳達和圖式創(chuàng)造的手段和途徑。一方面,視覺經(jīng)驗和視覺規(guī)律是潛在和客觀存在的。人類相同的生理條件決定了大眾具有共同的視覺規(guī)律,地域內(nèi)共同的自然和社會環(huán)境又賦予了人們大致相同的視覺經(jīng)驗。因此,大眾可以互相解讀地域內(nèi)甚至地域間的視覺符號。這形成了視覺語言存在和建構(gòu)的前提條件及發(fā)展方向,并使其具備了廣泛性和普遍性的特征。另一方面,視覺傳達和圖式創(chuàng)造的手段及途徑則是對視覺規(guī)律和視覺經(jīng)驗的理解、利用和外在表現(xiàn)。這里所講的手段、途徑是非個人的, 是“作為個體印跡的集體總和”,語言在每個孤立的個人層次上只能是不完備的,只有在說話的大眾中才能完全存在。[ 2 ]兩方面的關(guān)系決定了視覺語言即使不被大眾學習和使用,也是能有效進行溝通和交流的代碼系統(tǒng),具有制度性和集體契約特征。言語是個人對視覺語言的選擇和實現(xiàn)行為。視覺語言和言語只有在統(tǒng)一兩者的辯證關(guān)系中,雙方才能獲得各自的完整定義。首先,語言是“通過言語實踐存放在某一社會全體成員中的寶庫”。[ 3 ]其次,語言只有從言語出發(fā)才有存在的可能。[ 4 ]第三,使用中的言語會不斷創(chuàng)造出新的語言,使集體視覺語言集合得以積累和擴充,從而形成更為完善和系統(tǒng)的視覺語言體系。視覺語言/言語概念明確之后,使我們有可能進入視覺符號的探討。在索緒爾的術(shù)語系統(tǒng)中,符號是能指和所指的統(tǒng)一。所指并不是“一個事物”,而是該事物的“心理再現(xiàn)”; [ 5 ]能指是一種純相關(guān)物;二者的區(qū)別在于“能指是一中介體,物質(zhì)于它是必然的”。[ 6 ]葉姆斯列夫在對之進行闡發(fā)時指出,能指的層面構(gòu)成表達層,所指的層面構(gòu)成內(nèi)容層。在視覺符號中,能指是視覺語言組合而成的符合人們視覺經(jīng)驗的圖式,視覺經(jīng)驗的相似性引發(fā)事物的心理再現(xiàn)和相關(guān)心理經(jīng)驗的喚醒。如一個紅色的圓形,古今中外的大眾都能準確解讀出它的所指:太陽,因為大眾在生活觀察中,有太陽的視覺經(jīng)驗,并總結(jié)出太陽的紅色、圓形的視覺特征。
上述例子只是一個極為簡單的意指系統(tǒng)。在符號學中,更為復雜的是內(nèi)涵符號,內(nèi)涵符號是這樣的一個系統(tǒng):它的表達層面本身由一個意指系統(tǒng)構(gòu)成,形成了復合系統(tǒng)。[ 7 ]為了在視覺符號中理解內(nèi)涵系統(tǒng),這里以國畫中竹/君子;竹/高升符號來進行闡釋(見圖) 。系統(tǒng)1中“竹”符號的能指1是畫中符合視覺經(jīng)驗的“竹”圖式,所指1則是現(xiàn)實中“竹”的心理再現(xiàn)。這是簡單的低級意指系統(tǒng)。但在民俗演進中,竹因“節(jié)”生長而取意為“節(jié)節(jié)高升”的吉祥之意。于是系統(tǒng)1成為系統(tǒng)2的能指,指向“節(jié)節(jié)高升”的所指。形成了竹/高升的內(nèi)涵符號系統(tǒng)。而在人文中,“竹”因有“節(jié)”而具節(jié)氣、骨氣之意,系統(tǒng)1又形成系統(tǒng)3的能指,指向意識形態(tài)中“君子”的所指,形成竹/君子內(nèi)涵符號體系。這個復合系統(tǒng)是符號的民俗化和人文化的升華過程,也是竹符號意指系統(tǒng)不斷延伸、擴張的過程。
符號的內(nèi)涵擴張賦予符號豐富的內(nèi)容層面,也給符號解讀帶來相當大的自由。正如巴爾特所說:事實上,我們知道一種意象無可避免地包括了幾種認知層面,而意象的讀者在層面的選擇上有相當大的自由支配權(quán)(即使他不知道這種自由) 。當然,這種選擇并不是沒有限度的,這里有最大限度的層面,即居于信息的可理解性最高之處??我們對意象所投下的每一瞥都不可避免地意味著一種選擇,也就是說,意象的意義從來都不是固定的。[ 8 ]可以看出如果一種意象所包含的認知層面越多,解讀者就會有更大的自由支配權(quán)和解讀可能性。同時,意象也會更加趨于含糊和不確定。在整個復合內(nèi)涵系統(tǒng)中,總有一個低級系統(tǒng),它是整個系統(tǒng)意義擴充、提升和大眾解讀的基石,并往往以符合人的視覺經(jīng)驗為出發(fā)點。越是符合大眾視覺經(jīng)驗的視覺符號就越能更直接、更準確地被解讀。因此,視覺經(jīng)驗是視覺符號運作的平臺。現(xiàn)實主義藝術(shù)受到大眾更多地喜愛也是這個原因,即使大眾不能完全解讀,也能部分解讀符號。而抽象藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)在解讀上就要困難得多。
抽象藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)不直接符合現(xiàn)實的視覺經(jīng)驗,但并不是它們拋棄了它,而是對它進行了提煉、改造和加工。非現(xiàn)實性藝術(shù)對現(xiàn)實的視覺經(jīng)驗有兩種截然不同的發(fā)展方向,其一是對它的肯定,但不摹仿,而是從中抽取結(jié)構(gòu)、秩序等因素。如蒙德里安/秩序、塞尚/結(jié)構(gòu)、康定斯基/構(gòu)成,是建立在對視覺經(jīng)驗的肯定之上的,是對它的優(yōu)化和超越。另一種是對它的否定,是對現(xiàn)實視覺經(jīng)驗的顛覆、解構(gòu)和重組,從而產(chǎn)生現(xiàn)實異化和否定現(xiàn)實的內(nèi)涵所指,這非常符合法蘭克福學派的社會批評理論。阿多諾在《美學》中給于藝術(shù)以否定性的定義為現(xiàn)代藝術(shù)提供了哲學依據(jù)。但即使如此,現(xiàn)代藝術(shù)同樣不能脫離現(xiàn)實視覺經(jīng)驗,只是站在它的對立面而獲得自身否定性意義。這兩種發(fā)展方向,一個否定一個肯定,但都必須依賴視覺經(jīng)驗,否則就會失去意義和大眾解讀的基礎(chǔ)。徐冰的《天書》作品利用了傳統(tǒng)的視覺經(jīng)驗和閱讀習慣表達了對傳統(tǒng)文化的顛覆和否定(見圖) 。在漢語言中,每個漢字都有固定的意義,是能、所指固定、統(tǒng)一的整體,形成了有意義符素。對能指的任何改變都會引發(fā)意義偏離或喪失。而全體漢字信息共同指向“中國文化”這個所指(系統(tǒng)1) 。徐冰將漢字結(jié)構(gòu)打亂重組,導致能指地改變,所指喪失,變形后的“漢字”形成無意義符素。但這個無意義符素卻構(gòu)成了另一個內(nèi)涵符號能指,指向?qū)鹘y(tǒng)文化的顛覆和否定的所指(系統(tǒng)2) 。符號系統(tǒng)2必須以系統(tǒng)1為基礎(chǔ),才能體現(xiàn)自身否定性的意義。
視覺語言和視覺符號的建構(gòu)和解讀都是以視覺經(jīng)驗作為前提和基礎(chǔ),這也是視覺符號研究的重要環(huán)節(jié)。
參考文獻:
[ 1 ] [ 8 ]巴爾特. 敖軍譯. 流行體系———符號學與服飾符碼[M ]. 上海:上海人民出版社, 2000.
[ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]巴爾特. 李幼蒸譯. 符號學原理[M ]. 北京:三聯(lián)書店, 1988.
[ 3 ]索緒爾. 高名凱譯. 普通語言學教程[M ]. 北京:商務(wù)印書館, 1980.
Visua l Sign and Visua l Exper ience
HE Yang(Arts College, Sichuan University, Chengdu Sichuan 610000, China)
Abs trac t: Visual sign is very important as a unique culture carrier. For it is refereed to as language and sign ofmeaning delivery andthought communication, visual sign has two basic concep ts to be delimited: langue and parole, signifier and signified. Visual experi2ence is the basis for visual sign’s p roduction and deconstructive reading and communication. Therefore, either realism or abstraction2ism ormodern arts has an inseparable relation with visual experience.
Key words: visual sign; visual experience; visual langue, visual parole; signifier; signified;
