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《異形：契約》中背叛人類(lèi)的生化人大衛(wèi)

最近幾個(gè)月都沒(méi)有買(mǎi)書(shū)，打算把囤貨看完再買(mǎi)新書(shū)。好書(shū)是永遠(yuǎn)買(mǎi)不完的，就算錯(cuò)過(guò)了一些，也無(wú)妨。

剛買(mǎi)《未來(lái)簡(jiǎn)史》的時(shí)候還有一點(diǎn)小后悔，跟《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一樣厚，前三分之一都在重復(fù)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》和《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是同一個(gè)作者的作品，兩部書(shū)在內(nèi)容上也是前后連貫的。但是這兩本書(shū)真的太厚了，梳理出核心觀點(diǎn)，反復(fù)理解下就足夠了。不得不說(shuō)，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讓我獲得非常驚艷的閱讀體驗(yàn)。很多觀點(diǎn)顛覆了我從前的認(rèn)知。而《未來(lái)簡(jiǎn)史》拓展了我對(duì)人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的想象空間。在讀此書(shū)以前，我從未想過(guò)我們的未來(lái)會(huì)怎么樣。

關(guān)于這兩本書(shū)的內(nèi)容和觀點(diǎn)，已經(jīng)有不少的讀書(shū)筆記和總結(jié)，如果你買(mǎi)了新版的書(shū)，還可以獲得一份整理詳細(xì)的思維導(dǎo)圖。我不想再整理一遍，我只想說(shuō)說(shuō)讓我感受比較特別的幾個(gè)點(diǎn)。

第一，關(guān)于科學(xué)與宗教的關(guān)系。

自從人類(lèi)文明產(chǎn)生以來(lái)，宗教就一直伴隨著我們的歷史和文化，影響著人類(lèi)的生活。當(dāng)今世人幾乎都有自己的宗教和信仰，但是大多數(shù)人并不知道宗教的本質(zhì)。在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中，作者認(rèn)為：宗教的定義應(yīng)該在于其社會(huì)功能，而不在于神是否存在。任何無(wú)所不包的故事，只要能夠?yàn)槿祟?lèi)的法律、規(guī)范和價(jià)值觀賦予高于人類(lèi)的合法性，就應(yīng)該算是宗教。宗教能夠賦予人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)的合法性，就是這些結(jié)構(gòu)反映了高于人類(lèi)的法則。宗教認(rèn)為，人類(lèi)受制于某種道德法則系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)并非由人所創(chuàng)，也并非人所改變?，F(xiàn)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的新宗教不是佛教、基督教和伊斯蘭教，而是人文主義。

科學(xué)與宗教的關(guān)系很微妙，既不是針?shù)h相對(duì)，也是不是完全隔離，而是相互依存和需要?？茖W(xué)的發(fā)展，需要倫理的指導(dǎo)方向；而宗教的現(xiàn)實(shí)用作，也需要科學(xué)去驗(yàn)證和實(shí)施。

隨著人類(lèi)的生產(chǎn)方式的進(jìn)步，會(huì)發(fā)展出不同的宗教。在原始社會(huì)，狩獵和采集的生產(chǎn)方式，讓人們相信萬(wàn)物有靈，世界上存在很多很多個(gè)神。農(nóng)業(yè)社會(huì)中，隨著人類(lèi)的生產(chǎn)能力的提高，對(duì)小麥和家畜的馴養(yǎng)，人類(lèi)的宗教從多神教轉(zhuǎn)為一神教為主。人類(lèi)只相信一個(gè)上帝，任何事情只需要向一個(gè)上帝祈禱和奉獻(xiàn)就足夠了。隨著現(xiàn)代科技的崛起，神已經(jīng)死了，人們只相信自己，人的價(jià)值被放大到史無(wú)前例的地位，當(dāng)代的新宗教就是人文主義。而來(lái)為，隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，人類(lèi)本身存在的意義和價(jià)值都有可能被懷疑，一切都交給數(shù)據(jù)和算法，人們只信仰數(shù)據(jù)主義。

第二，當(dāng)代人文主義信仰的崩潰。

我們對(duì)過(guò)去和未來(lái)的推測(cè)都是基于對(duì)當(dāng)下生活的理解?；赝^(guò)去，人不是神，人本來(lái)與其他物種沒(méi)有什么區(qū)別。人類(lèi)的強(qiáng)大不過(guò)是基因突變的偶然事件，人類(lèi)的發(fā)展也跟智慧關(guān)系不大，而是基因復(fù)制的結(jié)果。展望未來(lái)，人類(lèi)其實(shí)并非不可分割的個(gè)體，而是由無(wú)數(shù)部分組成的綜合體，人類(lèi)的情感其實(shí)可以被控制，自由意志并不存在。人文主義的根基——人本身存在的意義都被懷疑，人文主義行將崩潰瓦解。

未來(lái)必將出現(xiàn)新的信仰來(lái)代替人文主義。當(dāng)下的生活雖然比過(guò)去好很多，但是并非完美的世界。當(dāng)下有多美好，就有邪惡。問(wèn)題總是與發(fā)展共存。許多我們認(rèn)為理所當(dāng)然的事情，或許別有緣由，只不過(guò)還沒(méi)有被我們所發(fā)現(xiàn)和理解。人類(lèi)對(duì)世界了解越多，就越發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。

第三，到底什么是人工智能。

人工智能的概念出現(xiàn)于半個(gè)世紀(jì)以前。近幾年熱度空前高漲，似乎人工智能的時(shí)代即將到來(lái)。但是大多數(shù)人，連什么是人工智能都不知道。在《未來(lái)簡(jiǎn)史》的最后一部分，著重講述了人工智能未來(lái)的發(fā)展，并且預(yù)言人類(lèi)會(huì)失去控制權(quán)（很大程度上是主動(dòng)放棄的）。

人工智能不是電影里面那些仿生人。在我看來(lái)，人工智能并不是以無(wú)限近似于人為最終目標(biāo)。人工智能的起點(diǎn)是讓智慧有自動(dòng)化的能力，主動(dòng)解決問(wèn)題，幫助人類(lèi)更好的工作。一旦人工智能有了自我學(xué)習(xí)的能力，他的發(fā)展就回越來(lái)越快。前期的積累階段或許變化很慢，一旦它的力量接近人類(lèi)，它就能在瞬間超越人類(lèi)。而人類(lèi)在人工智能所包圍的世界中，舒服的享受著所有服務(wù)，完全沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人工智能在何時(shí)不知不覺(jué)超越了自己。

短期來(lái)看，人工智能成為最新最高效的勞動(dòng)力指日可待，那么剩余的勞動(dòng)力改如何處置？社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化會(huì)讓人類(lèi)社會(huì)的文化和信仰產(chǎn)生什么樣的改變？這才是我們需要警惕的地方。

關(guān)于人工智能或者說(shuō)計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)未來(lái)的發(fā)展，或許凱文·凱利的《失控》以及《必然》這兩本書(shū)講述得更好，但是《未來(lái)簡(jiǎn)史》特別指出在于推論社會(huì)、文化、宗教的變革。讀來(lái)很有啟發(fā)性。

當(dāng)人變得不再重要，人沒(méi)有了價(jià)值，人文主義的信仰就會(huì)徹底崩塌，進(jìn)化論再次甚囂塵上，社會(huì)不可避免的兩極分化。少部分人類(lèi)進(jìn)化為超級(jí)智人，可以青春永駐，智慧超群，控制著龐大人工智能系統(tǒng)。大部分底層的人要么被消滅，要么靠毒品和游戲度過(guò)混沌的一生。

我希望作者所預(yù)測(cè)的一切都是真的。預(yù)測(cè)越準(zhǔn)，則預(yù)測(cè)越不可能實(shí)現(xiàn)。