摘要：在其晚年最重要的著作《宗教生活的基本形式》中，涂爾干去除了宗教起源的神秘面紗，將社會性賦予宗教，向人們呈現(xiàn)了一種源于社會本身的宗教形式。自始至終，涂爾干采用社會學(xué)方法研究宗教，使宗教研究脫離了神秘主義色彩，走向?qū)嵶C途經(jīng)。經(jīng)過一番實(shí)證分析，涂爾干最終將宗教引入社會學(xué)領(lǐng)域，使其成為落入社會學(xué)一章的研究，從而開始了他對宗教的社會學(xué)分析與探究。涂爾干認(rèn)為人們的宗教崇拜情結(jié)源于日常生活。涂爾干獨(dú)特的研究理念為人們開辟了從社會學(xué)角度研究宗教的先河，促使人們通過人的基本社會活動理解宗教崇拜的意義，探求宗教信仰所彰顯的社會效果。
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關(guān)鍵詞：涂爾干；宗教；社會學(xué)
中圖分類號：B920文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-2646（2013）06-0059-05
自社會學(xué)作為專門學(xué)科產(chǎn)生以后，宗教問題就進(jìn)入了社會學(xué)家的研究視野。涂爾干是這批社會學(xué)家中至關(guān)重要的一位。在其晚年最重要的著作《宗教生活的基本形式》中，涂爾干去除了宗教起源的神秘面紗，將社會性賦予宗教，向人們呈現(xiàn)了一種源于社會本身的宗教形式。涂爾干獨(dú)特的研究理念為人們開辟了從社會學(xué)角度研究宗教的先河，促使人們通過人的基本社會活動理解宗教崇拜的意義，探求宗教信仰所彰顯的社會效果。
一、落入社會學(xué)一章的宗教研究
在《宗教生活的基本形式》的導(dǎo)言部分，涂爾干開宗明義地將宗教納入到社會學(xué)領(lǐng)域給予探究，認(rèn)為宗教是在人類共同擁有的社會活動中形成的，具有社會實(shí)在特性，對宗教的研究也應(yīng)當(dāng)在人的具體社會生活中展開。為此，他明確指出“任何宗教都不是虛假的。就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實(shí)的；任何宗教都是對既存的人類生存條件作出的反應(yīng)，盡管形式有所不同?！盵1]2涂爾干的這種宗教思想源于他的學(xué)術(shù)興趣，以及他的社會學(xué)研究傾向。
作為一位社會學(xué)家，涂爾干的學(xué)術(shù)旨趣在于如何進(jìn)入和展開相關(guān)社會學(xué)研究。涂爾干在研究初期就確定了社會學(xué)研究的兩個基本問題[2]：一是社會整合力量的歷史起源問題，即集體意識從何而來的問題；二是人類知識包括社會分類的起源問題。為了回答這兩個問題，涂爾干選取了歷史主義的研究方法。在他看來，除非我們追蹤宗教在歷史中形成的方式，否則將很難了解它們，歷史方法是可能適用于此類研究的唯一方法。涂爾干對歷史主義方法的青睞是其思想理念中始終貫徹實(shí)證主義、進(jìn)化論、功能主義和結(jié)構(gòu)主義所致。涂爾干相信宗教與社會一樣，雖然在不同的時間、地點(diǎn)和環(huán)境中，針對不同的人群，有不同的形式，但是它們都擁有如同自然界那樣的“實(shí)在”特性，運(yùn)用實(shí)證方法可以獲得對它們的認(rèn)識，所謂：“在一切信仰體系和膜拜體系的中心，必然存在著一些基本的表象和儀式心態(tài)，它們盡管所呈現(xiàn)的形式各不相同，但是無論在什么地方，它們都有著同樣的客觀意義。正是這些永恒的要素，使宗教具有了永恒的特征和人文特性?！盵3]99既然如此，我們就可以透過各種宗教形式的表面，探究其中所蘊(yùn)涵的共同特性。涂爾干正是這樣做的。
為了尋找宗教形式背后隱藏的本質(zhì)，涂爾干認(rèn)為重要的是把握宗教事實(shí)本身，而不是關(guān)于宗教事實(shí)的觀點(diǎn)。那么如何把握宗教事實(shí)本身？涂爾干采取了實(shí)證研究策略，以一種客觀態(tài)度深入事物內(nèi)部，探求事物的真實(shí)存在方式。在涂爾干看來，宗教是由神話、教義、儀式和典禮組成的體系，這些要素構(gòu)成了我們把握宗教事實(shí)的基本因素。宗教現(xiàn)象可以通過兩個基本類別得到展現(xiàn)：信仰和儀式。信仰是觀念的陳述，它們由各種表象構(gòu)成；儀式則是一組確定的行為模式。具體而言，我們可以將宗教問題歸于世俗的事物如何通過相應(yīng)的儀式轉(zhuǎn)化為神圣事物并引發(fā)人們的宗教信仰。
涂爾干首先從龐雜的宗教體系中選擇了原始宗教作為研究對象，其中的原因在于，原始宗教可以幫助我們分解宗教的組成要素，而且還具有方便解釋的優(yōu)點(diǎn)，同時它也帶有宗教起源的標(biāo)志。進(jìn)一步，涂爾干以斯賓塞等人的人類學(xué)考察為分析素材，選取了澳洲土著社會的宗教為研究對象，探討了存在于這一較為原始的社會中的宗教特征。
在分析澳洲原始宗教的特性時，涂爾干首先將關(guān)注目光投向存在于其中的周期性聚會，他注意到澳洲社會是在兩個不同的周期中交替度過的，而且兩個時期形成了鮮明的對照。在前一個階段，人們從事著普通的生活和采集或漁獵生產(chǎn)，工作乏味，缺乏激情；后一個階段則是在一年一度的節(jié)日里長達(dá)幾天甚至幾個月的集體狂歡。在這種集體狂歡活動中，平時零落四散的人們匯集在一起，歡聚一堂。參與歡騰的人們完全改變了平時的矜持，進(jìn)入到一種奔放、激情四射的狀態(tài)，他們唱歌跳舞，甚至像瘋子一樣到處狂奔、哭嚎、尖叫、在地上打滾、四下亂撞、咬自己，諸如此類。涂爾干認(rèn)為這種看似荒唐的集體歡騰成為了宗教誕生的土壤，因?yàn)椤白诮袒顒訋缀醵荚诩瘯臅r候進(jìn)行，這一事實(shí)可以證明這種關(guān)于宗教觀念的真正起源的理論?！盵1]209集體歡騰能夠賦予人們一種力量，這種力量看不見、摸不著，純粹是觀念的，但是它卻像現(xiàn)實(shí)一樣滲入到人們的內(nèi)心深處，實(shí)實(shí)在在地決定人們的舉止表現(xiàn)。當(dāng)這種激發(fā)群體成員情感的力被投射到體驗(yàn)它們的意識的外部，并且被對象化之后，附著這種力量的客體就變得神圣而被與其它客體區(qū)分出來成為崇拜的對象，于是宗教崇拜就產(chǎn)生了。
眾所周知，集體歡騰是群居在一起的人們具有的社會性表現(xiàn)。當(dāng)涂爾干將集體歡騰看作宗教起源的基礎(chǔ)時，宗教與社會的密切關(guān)聯(lián)也就成為自然而然的推論。那么源于集體歡騰的宗教為什么與社會能夠等同？在涂爾干看來，二者之所以等同是因?yàn)樽诮塘哂信c社會力一樣的功效和特征。在涂爾干那里，“社會是自成一體的實(shí)在；具有自己的獨(dú)特性質(zhì)，我們在其他地方不會發(fā)現(xiàn)這種性質(zhì)，它也不會以同樣的形式出現(xiàn)在宇宙中的其他地方。而且，表達(dá)這種性質(zhì)的表現(xiàn)也與純粹個體表現(xiàn)具有完全不同的內(nèi)容。我們可以預(yù)先肯定，社會表現(xiàn)將某些東西加在了個體表現(xiàn)之上?！盵1]13能夠加在個體之上的東西就是社會力。雖然社會由單個個體組成，但是當(dāng)個體共同構(gòu)筑社會之后，社會反過來會通過精神的途徑對個體施加某些權(quán)威，這些權(quán)威足以使人形成一種觀念：在人的外部存在著需要依賴的力量，這些力量既強(qiáng)大，又有效力，足以戰(zhàn)勝個體的反抗，以致于生活于其中的人們只能服從和聽從它的召喚與安排。當(dāng)社會以這樣的方式出現(xiàn)時，它就會在人們的心目中引發(fā)威懾成為被尊崇的對象。同樣，宗教力也具有類似的作用。涂爾干引用考德林對經(jīng)常出現(xiàn)于美洲各部落的一種宗教力量“曼納”的闡述加以解釋：“這是一種與物質(zhì)力量完全不同的力的信仰，這種力不論善惡，無所不為，擁有它或者控制它將受益無窮。[1]186-187這里，涂爾干揭示社會與宗教具有的共同特性并不是想將二者當(dāng)作不同的對象加以比較研究，他的目的在于將社會看作是宗教的誕生地。 經(jīng)過一番實(shí)證分析，涂爾干最終將宗教引入社會學(xué)領(lǐng)域，使其成為落入社會學(xué)一章的研究，從而開始了他對宗教的社會學(xué)分析與探究。
二、融入社會生活的宗教崇拜
涂爾干對宗教的社會學(xué)分析是從探究宗教崇拜開始的。早期氏族社會的群居生活給予了宗教崇拜的基礎(chǔ)，而需要群體參與的信仰和儀式又反過來加強(qiáng)了宗教崇拜的社會性，促使宗教崇拜成為人們社會生活的重要部分。
我們知道，任何宗教產(chǎn)生的目的都是為了獲得人們的崇拜，不受人崇拜的宗教不可能長期存在于社會中。問題是宗教崇拜的對象是什么？對于這一問題，宗教學(xué)家給予了不同的解答。涂爾干認(rèn)為人們的宗教崇拜情結(jié)并非來自于對各種神秘因素的冥想和由于恐懼而變形的大自然的力量，而是源于日常生活。
在考察澳洲部落的原始宗教時，涂爾干注意到這里普遍流行圖騰崇拜。以此為基點(diǎn)，涂爾干對圖騰崇拜產(chǎn)生的社會機(jī)理進(jìn)行了深入剖析，展現(xiàn)了圖騰如何成為澳洲人的崇拜對象以及它所表現(xiàn)的社會生活特性。
涂爾干將圖騰與氏族聯(lián)系起來加以考慮。他注意到，氏族是原始社會存在的基本形態(tài)。每個氏族都有圖騰，圖騰為氏族所獨(dú)有，同一部落內(nèi)的不同氏族不共用一個圖騰。涂爾干認(rèn)為圖騰首先是一個符號，是對另外某種東西的有形表達(dá)。它所表達(dá)和符號化的是兩類不同的事物[5]：首先是圖騰本原或者神的外在可見的事物；其次是一種名為氏族的確定社會的符號，是每個氏族將自己和其他氏族區(qū)分開來的記號。圖騰所要表達(dá)的是一種象征意義，什么東西應(yīng)該成為圖騰并不重要，重要的是它象征了什么。
對涂爾干來說，宗教崇拜是信仰和儀式的完整復(fù)合，它包含了人們通過儀式而表現(xiàn)出來的對自然宇宙、社會生活的精神態(tài)度。因此，從《宗教生活的基本形式》的第三卷開始，涂爾干嘗試著用一定的儀式來解釋宗教崇拜神圣性產(chǎn)生的方式。涂爾干認(rèn)為儀式本質(zhì)上是一種集體活動，它有兩方面功能：一是強(qiáng)調(diào)神圣與凡俗的對立；二是強(qiáng)調(diào)個人由凡俗進(jìn)入神圣的必要性。
宗教儀式通常有兩種，一種是積極膜拜，另一種是消極膜拜。按照涂爾干的解釋，神圣之物是被分離出來的。圣物之所以是神圣的，是因?yàn)槿藗冑x予了它與凡俗事物截然不同的特性，而使其與凡俗事物之間有一條不可逾越的鴻溝。消極膜拜通過禁忌的方式可以將神圣事物從凡俗事物中區(qū)別出來，并保持神圣事物的特性。宗教禁忌是絕對命令，任何處于其中的人都不能問“為什么”，也不需要問為什么，能夠做的只是遵守規(guī)則。因?yàn)樽诮探稍从趯ι袷ο笏ぐl(fā)出的尊崇之情，它的目的就是要使尊崇存在并延續(xù)下去，永不消失。以絕對命令的方式體現(xiàn)禁忌正是要讓神圣觀念得以體現(xiàn)與保持。與此同時，消極膜拜還要培養(yǎng)個體的宗教性氣質(zhì)。一個人只有去掉自己所有的凡俗的東西，才有可能同神圣事物建立起親密關(guān)系。
如果說消極膜拜是人們脫離凡俗進(jìn)入神圣的必要程序的話，這只是宗教信仰的開始，宗教信仰還需要通過一種積極膜拜儀式來組織和維持人與宗教力之間的關(guān)系。積極膜拜通常由特定的儀軌組成，在舉行宗教儀式的日子，圖騰群體的所有成員都必須參加，與此同時，其他圖騰群體不允許參加儀式。所有參加儀式的成員都要按規(guī)定行事，神態(tài)和步履都要表現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆的宗教感。然后，他們會按照主持儀式的祭祀人員的吩咐行各種各樣禮節(jié)，直到儀式結(jié)束。在這些宗教儀式中，人們還會模仿圖騰動物的聲音或采摘食用圖騰植物以達(dá)到渲染氣氛的效果。無論哪種形式，舉行儀式的目的都是為了顯現(xiàn)和加強(qiáng)圖騰在人們心目中的作用，促使人們獲得所需要的新的精神力量。
正是通過儀式，宗教以極為真實(shí)的方式展現(xiàn)給人們，以特有的方式對人類的生存境況做出回答，而且它激發(fā)、維持或者重建群體中的某些心理狀態(tài)，使個體聚集起來，成為社會群體。由此可以說，社會是宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)，宗教又反過來加強(qiáng)了社會的整合能力，兩者的相互融合演繹了人類生活的真實(shí)狀況，進(jìn)而使人類生活呈現(xiàn)出多姿多彩的文化特性。
三、彰顯社會效果的宗教信仰
作為一種社會現(xiàn)象，宗教的存在不只是讓人們信仰，更重要的是教化人們的心靈，規(guī)正人們的行為。在涂爾干看來，宗教對社會具有極為重要的積極功能。宗教通過激發(fā)人們對社會的敬畏，促使人們根據(jù)宗教價(jià)值觀念維護(hù)社會，起到了維護(hù)社會運(yùn)行秩序的作用。宗教是社會整合、統(tǒng)一和協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本機(jī)制之一。
宗教社會作用的發(fā)揮是通過舉行神圣的儀式來實(shí)現(xiàn)的。通過考察澳洲一些部落所舉行的消極膜拜和積極膜拜儀式，涂爾干認(rèn)為社會功能得到了最為充分的展示和加強(qiáng)。在這些儀式中，宗教的神秘力量借助群體組成的社會也逐漸滲入到個體的內(nèi)心之處，成為約束和規(guī)范個體的準(zhǔn)則。涂爾干在考察圖騰的本原時對宗教力作出了解釋：“如果某種動物或植物成為敬畏的對象，這并不是因?yàn)樗哂歇?dú)特的性質(zhì)，而是因?yàn)檫@種植物或動物能夠激發(fā)起更加強(qiáng)烈的虔敬；氏族中的人類成員也同樣享有被敬畏的特權(quán)，只是在程度上稍遜一籌而已。各種神圣事物在信仰者的心中都能激起相同的情感，正是這種情感使它們具有了神圣性。而這種情感顯然只能來自于某種共同的本原，某種圖騰標(biāo)記、氏族成員和圖騰物種的每個個體所共同分享的本原。事實(shí)上，膜拜所針對的就是這一共同的本原。換言之，圖騰制度不是關(guān)于動物、人或者圖像的宗教，而是關(guān)于一種匿名的和非人格的力的宗教；它見諸所有這些事物，而又不與其中任何一個相混同。”[1]181-182這樣看來，宗教的實(shí)質(zhì)即是要彰顯它所蘊(yùn)涵的力量，這些力量被生活在其中的人們賦予神秘性和神圣性以外在的形式和特殊的規(guī)程展現(xiàn)出來并發(fā)揮作用。
雖然宗教力帶有神秘性和強(qiáng)制性，但是它對氏族成員的作用卻是在現(xiàn)實(shí)社會中加以展示，這就是宗教作為一種社會道德而呈現(xiàn)的功能。馬林諾夫斯基在所著《文化論》中曾經(jīng)寫到：“宗教中無論任何方面，也無論任何信條，都不能沒有其倫理方面的相配部分。”[6]85拉德克利夫?布朗也明確指出：“任何宗教都是社會機(jī)器的一個重要或基本的部件，都是一個復(fù)雜體系的一部分，憑借這個體系人們才能在一個穩(wěn)定有序的社會關(guān)系安排之中。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，我們的宗教研究并不論述宗教的起源，而是宗教的社會功能，即宗教在構(gòu)成和維持社會秩序方面所起的作用。”[7]171宗教作為人類文化的重要部分，從其誕生起，就承載著一種道德功能，具有規(guī)范人們行為的作用。而作為一種道德資源，宗教的意義不只是外在性的，也具有了某種程度的內(nèi)在特征，以倫理價(jià)值的方式滲透于人們的生活之中。 在涂爾干那里，宗教的道德功能也被明確指出。在論述圖騰具有某種非人格力時，涂爾干指出這種力不僅是物質(zhì)方面的，更重要的是，它具有道德屬性。他甚至認(rèn)為圖騰就是氏族的道德生活之源，“所有分享同一圖騰本原的生物都會認(rèn)為，就是由于同一圖騰本原這個事實(shí)，他們才在道德上聯(lián)結(jié)起來，相互負(fù)有援助和血仇等義務(wù)，正是通過這些義務(wù)，親屬關(guān)系才被確立起來了。所有，圖騰本原不僅是一種圖騰力，也是一種道德力；我們看到，這種力非常容易轉(zhuǎn)化成為一種確切意義上的神性。”[1]183按照涂爾干的觀點(diǎn)，宗教的道德作用主要體現(xiàn)在人們的消極膜拜中。消極膜拜通常體現(xiàn)為各種禁忌，而禁忌是宗教同其它社會活動最大的不同。事實(shí)上，在各種宗教信仰中，除了定期舉行的崇拜儀式之外，避諱各種禁忌成為重要的膜拜儀式。禁忌以約束人們行為的方式對于培養(yǎng)個體的宗教性和道德性起到了最重要的積極作用。在涂爾干看來，當(dāng)整個禁忌體系作用于少數(shù)人時，它的影響會更加顯著地積累起來，從而對人們的行為起到警示作用。正是在這種意義上，涂爾干坦言：“所謂神圣事物就是指那些由禁律隔開并受之保護(hù)的東西，而世俗事物則是禁律施與的對象，它們必須與神圣事物保持一定的距離。宗教信仰是表達(dá)神圣事物的性質(zhì)以及神圣事物相互之間的關(guān)系或它們與世俗事物關(guān)系的表征。各種宗教儀式事實(shí)上就是行動的準(zhǔn)則，它們規(guī)定人們在神圣事物面前怎樣行事。”[3]110由此，涂爾干得出結(jié)論，甚至在最先進(jìn)的宗教中，神兼具宇宙和道德的功能。
宗教不僅構(gòu)筑了人們的道德體系，更重要的是將道德性納入人的內(nèi)心，影響并規(guī)范個體的行為。那么宗教的道德作用是通過什么途經(jīng)影響人們的行為呢？涂爾干認(rèn)為是社會。雖然社會是由許多個體組成的，但是社會一旦形成，就有一種凌駕于個體之上的權(quán)力。這種權(quán)力不是由于它在物質(zhì)上所特有的無上地位，而是由于它所賦有的道德權(quán)威。社會憑借其道德優(yōu)勢對社會成員發(fā)號施令，號令成員按照允許的規(guī)則行事。相對而言，面對社會的強(qiáng)大力量，個體不僅會感到一種身不由己的威懾，而且會因?yàn)閮?nèi)心引發(fā)的尊崇情感而自覺自愿遵守社會所制訂的規(guī)則。這樣，社會對成員的道德作用不是外在的規(guī)定，而是內(nèi)化于心靈的文化；成員服從于社會的指令，也不是因?yàn)閺?qiáng)大的社會足以戰(zhàn)勝他們的反抗，而是因?yàn)樯鐣鞘艿阶鸪绲膶ο?。與社會加之于成員的作用一樣，宗教在人們心中也會引發(fā)一種尊崇感。實(shí)際上，無論是圖騰，還是神首先被人們認(rèn)為是高于人自身的一種存在，是人的依靠。崇拜者從內(nèi)心深處接受了被崇拜的對象之后，他就會覺得正在和神圣本原相溝通，同時他也認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)遵循神圣本原強(qiáng)加給他的那種特定的行為方式。當(dāng)這樣的時刻到來，宗教的力量就與個體融會貫通，成為個體存在的一個不可或缺的部分，并受到推崇和顯揚(yáng)。
值得提及的是，雖然我們這里將宗教與社會作為不同的屬性比較二者的道德作用，但是事實(shí)上二者在涂爾干那里被看作是等同的。涂爾干指出：“社會深深地依賴某些行為方式，因此它把這些行為方式強(qiáng)加給社會成員。在這個強(qiáng)制過程中，社會賦予這些行為方式以激發(fā)崇敬感的鮮明標(biāo)志?！盵3]119宗教就是社會激發(fā)人們尊崇感的鮮明標(biāo)志。涂爾干以法國大革命表現(xiàn)出的宗教特征為例，指出在那個特定時期的狂熱氛圍下，許多純粹屬于世俗的事物，都被說成是神圣的事物，雖然這些被尊崇的東西不是神，而是自由、理性等現(xiàn)代詞匯，但是它們同樣具備了祭壇、象征、圣日等等崇拜對象。進(jìn)一步，涂爾干指出甚至在把原始人聯(lián)結(jié)在一起的社會還沒有出現(xiàn)之前，他們就依靠宗教的力量感受到群體的作用而擁有了“氏族”的概念。這樣，宗教的力量先于社會而產(chǎn)生，或者說社會是依賴于宗教的力量而組織起來的。正如學(xué)者們注意到的，涂爾干的論述具有循環(huán)論證的嫌疑，既把社會視為宗教產(chǎn)生的原因，又把社會當(dāng)作宗教力量的結(jié)果。但是在我們看來，宗教與社會在人類發(fā)展的歷史上本來就處于相互影響、彼此依賴的過程中，很難將兩者截然分開加以研究。事實(shí)上，二者也正是在相互融合中共同構(gòu)筑了規(guī)范人們行為的道德準(zhǔn)則，讓人們感受到難以言說而又真實(shí)存在的道德力量的作用。這也許正是宗教與社會同樣久遠(yuǎn)卻仍然持久存在的原因之所在吧。由此，涂爾干對宗教的社會學(xué)解讀得到了充分的展示和顯揚(yáng)，進(jìn)而成就了其作為宗教社會學(xué)大師的目標(biāo)。
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（責(zé)任編輯、校對：臧莉娟）
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