宿世因果是個體與大地自然統(tǒng)一程度的積累史，即自然道德年齡及其相應(yīng)的社會序位本份為基本原理的，是一個個體的過去，從作為一個單獨的思維能量個體（佛學稱為有情）的形成以來的年齡（形成令），它的道德年齡即是形成齡與大地自然信息整體意志一致的年齡（福德積累令）。
在正常情況，形成令和道德齡是成正比的，但也有形成齡與道德齡差別很大，這種個體是因為在過去宿史有嚴重的超前、失真的價值優(yōu)勢所造成。這種在歷史上不符合其序位依據(jù)的人生價值誤作為根基依據(jù)，并加以價值肯定，會造成現(xiàn)有歷史的一系列嚴重后果。
以人類的知識與認知能力，很難說清宿世因果命運的原因與依據(jù)，也很難判自己與別人的宿世年齡，尤其在天堂邏輯因果論來解釋、主持、壟斷與決定宿命脈因果，導(dǎo)致嚴重的妄造生死的有害與失真的事件。
叛離地球者根本不理解什么是個體的自然道德年齡這個大地序列規(guī)律因果規(guī)律，過去人類的天堂信仰中，其宿命論的解釋，有很多是錯誤的邏輯為依據(jù)的，并非是真正的大地自然的根基序列益規(guī)律。
隨著大地邏輯的確定，大地的地球自然力即重力時空、序列、利益原理的明確，正確的因果論也就確定，這對于糾正與結(jié)束過去以人間平面的序列等級（主要是陰陽邏輯人本的、儒家的、現(xiàn)世等級論），以及六道等級論等所造成錯誤的等級，善惡、因果邏輯，及其錯誤地造成無數(shù)失真的人生，以及生生死死的錯誤的因果事件。肅清與糾正它們的影響，具有重要的利益意義。
隨著人類數(shù)量的不斷增加，絕對道德年齡淺薄者大量進人人生，人與人之間的宿世差別不是很大，整個人類宿世福基（即佛學講的福德基數(shù)）都超于淺薄，人類就越要重視對宿世因果原理的理解，盡可能地放棄多余的、失真的、外在的、超前的、身外的、侈奢的、權(quán)力的享受與競爭。
古話講“人比人，比煞人”，對于身外之物的優(yōu)勢價值事物，由于涉及到宿世基序區(qū)別，是不可能人人平等，不宜與他人競爭與攀比的。
只在社會存在，社會優(yōu)勢領(lǐng)域與社會作用領(lǐng)域，永遠只屬于一小部份人所得，這個領(lǐng)域應(yīng)留給宿世福基深厚者，以符合大地自然之基序程序。
安于本份既是自我本份利益的保證，也是維護大地基序程序規(guī)律，使社會納入大地作用的共同道德。無休止地、不擇手段地去獲取、去爭奪、去競爭自我外事物與價值，尤其是根基淺薄者，其后果不僅僅是涉及個人自己，而且還影響到整個歷史。
凈土宗是以小根者（根基淺薄者）設(shè)立的宗派，通過念阿彌陀佛以往生回歸大地內(nèi)極樂（福利）社會。如果凈土信仰者因宿世念佛而進入優(yōu)勢人生，這種人生價值由于不符合基序規(guī)律，因而這種人生價值罪惡的。
正確的凈土信仰，是以往生回歸大地極樂社會，退出六道輪回的循環(huán)。
人生只有屬于自我身心，以往生回歸大地內(nèi)極樂社會地球自然力即重力時空所內(nèi)在的與大地的一致，才是真實的。而外在的、他人形式的、物質(zhì)的、人際的、社會的，都不屬于大地地球自然力重力垂定時空內(nèi)涵的真正的自我。
強爭硬奪，不屬于自己基序本份的，是造成個人未來因果負值，超前債值的原因。
一個信仰宿世根基者來講，不要盲目追求那些不屬于自我身心垂直時空的、外在的、人際的（包括家庭、男女、血緣等）、社會的（政治、權(quán)力、影響等），物質(zhì)的（財富、金錢等）、形式的（形象、美容、服飾等）的價值優(yōu)勢，是防止造成大地序列規(guī)律破壞的重要的社會道德，也是保證自己本份真實的道德年齡不斷積累的，個人福德利益的重要處世途徑。
人生除了與大地自然的利益規(guī)律有關(guān)的、自在的、本份重力的自我時空存在的，及其內(nèi)在于大地的一致的自然道德史的積累目的的之外，外在于身心的其他一切都是“空”。
這個“空”約定俗成地講，是指暫時的、不真實的、不久就會分解、結(jié)束而言，包括血緣、權(quán)力、色相、身份，都將隨著人生結(jié)束而結(jié)束。
就是感情也如此，人生時期的人際關(guān)系與情識都會在主客觀上結(jié)束，如演員在演戲時的角色之間的關(guān)系，隨著表演的結(jié)束而結(jié)束的道理是樣的，故：“黃泉路上不相逢”。
從時空規(guī)律來講，只有與我構(gòu)成地球自然力即重力900的能量、空間（身心）與時間（過程）才是本我的，別的事物只與別的事物的垂直能量構(gòu)成真實與利益的關(guān)系。
關(guān)于自我的宿世因果，對于人類來講，的確難以了解，有人往往希望通過有特異能力者、圣者、高僧，詢問與了解自己的宿世是什么，他們希望知道他們過去曾做過什么人，或其他。
其實宿世做過什么人并不重要，相反，因為有很多過去人生因為不符合大地基序規(guī)律，其價值人生是錯誤的、失真的。人生在的社會身份地位、待迂從自我本份來講，是身處之物，只有符合大地基序程序的、被大地承認的，自我本份的自然道德歷史才是真。
佛學把這個道德年齡稱為?；唇^對道德史的積累）。假如某一人在過去宿世做過大官，表面看很風光，但如果這個大官是超前的，非份的，不符合大地自然的基序規(guī)律，那么這個人的那個宿世，實際是道德年齡的減少，不如是做一個本份的、普通的小人物，更具有道德利益的積累意義。
從現(xiàn)世的平面的序列觀來講，人生的、外在的、形式的、物質(zhì)的、人際的得到得越多越好，“一日權(quán)在力，便把令來行”，“不拿白不拿，不用白不用”。這種人生觀會導(dǎo)致更嚴重的大地的序列利益規(guī)律及個人道德根基規(guī)律的顛倒與破壞。
從在地的基序因果規(guī)律來講，人生其間不屬自我的（地球自然力即重力時空的有關(guān)的、內(nèi)在自我與大地的統(tǒng)一）身外之物，多得無益。
在人生期間，最要緊的是自我內(nèi)在精神本我之本份的保證，不要在人生期間去盲目追求身外的、世俗的價值的圓滿。一個與大地內(nèi)在統(tǒng)一的人，是懂得如何重視自己的本份的保證，放棄不本份的、外在的、人際的、社會的、物質(zhì)的、不屬于我自我序位的價值。
同樣一個人生，不斷地向外攝取的人生，與安于內(nèi)在知份守已的人生，其道德年齡的結(jié)果是完全不同的。
宿世的絕對年齡已是過去，不可改變，但是，把握現(xiàn)在的、本份的、當下的、地球自然力即重力時空的、內(nèi)的自我，可以增加自己絕對的道德年齡的積累，這個處世道德，是真正的道德的實現(xiàn)。
有些人，世俗的客觀條件，使它擁有社會的優(yōu)勢地位、財富與權(quán)力，但他們十分重視放棄這些，如布施、散財、守拙、樸素、檢樸等。
更徹底的覺悟者，干脆放棄官位、家庭、財富出家為僧，如從李叔同到弘一法師，就是這種對于本份自我覺悟的實現(xiàn)。歷史上一些英雄功成隱退也是如此。
大地邏輯的因果論，與天堂邏輯因果論有著本質(zhì)的區(qū)別，除了大地基序程的有關(guān)個體的宿世因果之外，還在于它的地球自然力即重力時空因果規(guī)律而涉及到整個歷史、社會與個體。
大地及其萬物的整體利益（時空方式）、智慧（包括公正與正義的大地意志）、能動（地球自然力即地重力）的利益，是以星球的地心引力為核心的（佛學稱為佛心）。
應(yīng)順內(nèi)在于自我空間（軀體）、時間（過程）的地球自然力即重力作用，即是大地修持原理，也稱為“定”，是大地及其眾靈自我的利益所在。
大地一切眾靈的利益之“因”，是地球自然力即地心引力的統(tǒng)一曲率的統(tǒng)一功能，而大地作用萬物的能源、智慧、整體利益之功能是“果”。
違背地球自然力及其地重利益規(guī)律的天堂系列，是以逆重而懸空的事物，是導(dǎo)致地球自然力即地心引力之大地利益漏失之后果的原因。
是否應(yīng)順地球自然力即重力是善惡、正邪、是非、利害的基本標準。從這個角度，大地是善、是正、是利、是得。而逆重抵制地球自然力即重力效應(yīng)的天魔、天堂諸妖，是惡、是邪、是漏失。
在大地利益邏輯中，大地及其地球自然力即重力自在時空規(guī)律，是一切善、一切正、一切利益的依據(jù)。而叛逆、否定、脫離大地的能量世界的對地統(tǒng)治的所謂的“空中統(tǒng)治權(quán)”，是一切惡、一切罪、一切非、一切邪的原因及根源。故禪宗有“破邪立正”之立論。
在因果理論領(lǐng)域，存在著“天堂果論”與“大地因果論”二個完全對立的因果理論、利益理論、序列理論與善惡正邪理論。在過去幾千年中，天堂因果邏輯在人間的信仰領(lǐng)長期處于絕對的優(yōu)勢，它造成的歷史后果是十分顯然的。
在陰陽天堂信仰的邏輯背景中地球（地）是罪惡，是痛苦，是不斷制造生死的場所。設(shè)想一下，如果每一個星球都以這種邏輯被否定的話，這樣的宇宙會是怎樣的后果？
天堂邏輯是人類二千多年前的某些信仰領(lǐng)域的權(quán)威所立，這是當時人類無法解釋地球自然力即地心引力的自上而下的能量的本質(zhì)規(guī)律，對地球自然力即重力能量從上而來的現(xiàn)象與地心凝聚之本質(zhì)之間的因果原理缺乏科學的認識。
人類早期對于宇宙愚昧的、現(xiàn)象的認識是人類文明一部份，不能代表大地非人類世界之自然統(tǒng)一宗教，及其大地利益規(guī)律的本質(zhì)。
根據(jù)推理分析，陰陽天堂邏輯很可能在過去幾千年，被作為構(gòu)成天堂的權(quán)力、等級等事實的依據(jù)。也可以推理，假如由這樣的天堂（逆重空中障礙物、佛教稱為欲天）作為權(quán)威主持的宿世因果，必定會是失真的、罪惡的、逆重有為法的、罪惡的。
人類成為這種錯誤生死的主要載體，出生越多，天堂人為泡制死亡也越多，為這樣的人類的味覺食欲享受而泡制（畜牧業(yè)）的人類餐桌上的葷菜（動物）及其殘酷的生死也越多。
一旦成為一種生死鏈為理由的循環(huán)，便會有更多的人類，以人類的種種唯人邏輯為背景，無窮無盡的人的欲望與目標的實現(xiàn)，而導(dǎo)致大地自然及其終極利益規(guī)律的不斷破壞，這各破壞不僅僅是人類可見的生態(tài)環(huán)境的破壞，其無形的大地自然非物質(zhì)世界的利益、序列、因果規(guī)律破壞更是嚴重。
人類在不斷強化著陰陽天堂因果邏輯及其歸宿的信仰，或者把人類早期的有關(guān)生死的理論（人類文明的重要的部份），視為宗教權(quán)威加以盲目信仰的時候，或者由這樣的宗教信仰主持、決定、展開生死因果領(lǐng)域時，這樣的物質(zhì)人生、畜牲等因果是極為荒唐、失真與痛苦的。
可以推理，人類社會與歷史，人生與生死的黑暗與痛苦，與這種錯誤的因果論的密切的因果關(guān)系。這種陰陽天堂因果邏輯的歷史何日有盡頭？人類以及為人類享受犧牲的動物（葷菜、皮衣、飾物等），不斷地這樣輪回著，制造著痛苦的、歪曲的生生死死，會是怎樣的后果？
必然導(dǎo)致人類因這種因果邏輯展開的歷史的“末日”的到來，從這個角度，我們是繼續(xù)信仰、崇拜泡制這種陰陽天堂因果論的權(quán)威及其理論，還是從這種罪惡的因果邏輯中解脫出來。這實是大是大非的選擇。
在歷史上，一神論曾提出的“末日審判”中講：“世紀末日，主將審判活著的人與死去的人。”
從大地邏輯來講，“末日”，是指陰陽天堂邏輯之信仰及其生死輪回體系與社會模式的必然結(jié)束，必然建立起與大地自然統(tǒng)一為信仰為存在的新型社會。而“審判”，是指對一切有害大地自然現(xiàn)世的理論與人（活著的人）的審判，以及對人生后叛逆大地而“升天”的“天堂”諸妖（死去人）的審判。
有人認為陰陽天堂邏輯是有神論的代表，只有以發(fā)展人類文明，強化人類的文明地位，才能結(jié)束這種因果邏輯。但事實上，后果卻是相反的，因為陰陽開堂因果邏輯正是人類文明的一部份，代表著人類對生死領(lǐng)域的早期文明與文化權(quán)威。
當人類的文明越是被肯定之時，這種人類早期的關(guān)生死領(lǐng)域的文明，也越是受到唯人邏輯的支持與強化。每當人類文明絕對肯定之時，人類早期陰陽生死因果的理論也越處于優(yōu)勢地位，它們往往以人類的物質(zhì)文明與信仰文明同時發(fā)展著、互相暉映著。
它導(dǎo)致更多的眾靈納入人類的生生死死，也有更多的動物隨著人類商品物質(zhì)生產(chǎn)能力的發(fā)展，而成為人類的更多，更精美的佳肴、華貴的服飾而處于殘酷的生與死輪回中，它們是陰陽天堂因果邏輯可見的犧牲品，而更多的還有人類不可見的能量世界的嚴重的犧牲。
人類的陰陽邏輯的唯人、唯天、唯物三陽信仰文明的文化價值發(fā)展，掩蓋了多少罪惡的對大地自然非人類世界的、痛苦的犧牲。
人類并非是說明生死因果，宿世因果的合適者，也就是說，人類早期的陰陽邏輯體現(xiàn)在有關(guān)生死因果的信仰文明，并非是真正終極規(guī)律邏輯體現(xiàn)在有關(guān)生死因果的信仰文明，并非是真正終極規(guī)律的宗教，而是一種人為的宗教，它是人類早期文明的最具優(yōu)勢的部份，也是最滯后，最愚味的部份。
有資格真正說明生死因果的是大地自然，是大地自然本身，而非人類。
以大地自然為信仰的宗教，稱為地球生態(tài)宗教。它的邏輯原理即是以地球自然力即地心引力為大地自然利益規(guī)律展開的邏輯，也稱為大地邏輯，是符合大地自然終極利益、序列、因果規(guī)律的真正的宗教理論。
大地邏輯產(chǎn)生于現(xiàn)代物理學的有關(guān)物質(zhì)本質(zhì)的重要發(fā)現(xiàn)，它有效地說明了地球自然力即地心引力自上而下的地重能源這一從方向與現(xiàn)象上很矛盾的時空原理，（作為古人類的當時，是很難說明加以區(qū)別而產(chǎn)生天堂信仰）。
在現(xiàn)代，只要具有初中物理學常識的人，可以很容易地理解這一宇宙時空規(guī)律，也可以講，大地邏輯也是當代人類的、現(xiàn)代的、科學的體現(xiàn)大地自然精神規(guī)律的理論。
在大地自然生態(tài)信仰邏輯中，是以整個地球作為依據(jù)，因此，它不可能以人類過去幾千年各地區(qū)的人類文明的區(qū)別而有不同的稱謂，它不可能繼續(xù)地被劃分為基督教、伊斯蘭教、佛教或其他種種神教，而必然是以地球作為統(tǒng)一的信仰歸宿原理，統(tǒng)稱為統(tǒng)一宗教。它也是真正實現(xiàn)全球和平統(tǒng)一的宇宙原理。
這一統(tǒng)一的概念，這是指地球自然力即重力時空中大地范疇的和平與統(tǒng)一，而不是以人類范疇的和平與統(tǒng)一，或者以人類范疇的統(tǒng)一來排斥自然的，因而也是不可能真正實現(xiàn)的和平與統(tǒng)一。
在大地邏輯中，大地各個部份必然是統(tǒng)一的整體，因而大地各事物之間也必然是和平的。這意味意人類與大地自然（及其萬物）精神世界的和平。如果把大地自然稱為“主”、“上帝”與“一神”，而人類如果堅持與“主”、“上帝”、“一神”的對立，（具體表一為唯人論），這種文明背景的人類之間及人類與大地自然非人類世界的和平是不可能實現(xiàn)的。
信仰大地自然及其地球自然力即重力時空規(guī)律，大地萬物的永恒的利益便在其中，這就是大地各地區(qū)各社會統(tǒng)一的利益、因果、序列規(guī)律的信仰。
也就是說，利益與地球自然力即重力時空規(guī)律有關(guān)，序列與宿世因果有關(guān)，宿世因果與本份密切有關(guān)，而本份，從時空角度，是地球自然力即重力場中的自我身軀（空間）、過程（時間）與自我精神本體。
在處世與生活方式角度，本份意味著放棄對來自身外之物的他人與社會對自我肯定的欲望，放棄對多余的、失真的、物質(zhì)的、外在的、形式的價值的追求為態(tài)度（戒）。
修持方面則以理解與應(yīng)順900地球自然力即地重垂直能量之整體效應(yīng)（定）為方法。
“慧”則是與大地信息體系的統(tǒng)一。這就是大地邏輯的戒定慧及利益、時空、序列（本份）與因果（宿世）規(guī)律
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