中國(guó)玉雕作品的鑒賞和評(píng)價(jià)除涉及玉石本身的特性研究外，還廣泛涉及中國(guó)的儒道哲學(xué)、華夏美學(xué)、宗教習(xí)俗等眾多社會(huì)人文科學(xué)領(lǐng)域，因此其鑒賞和評(píng)價(jià)很難從單一角度詮釋。
西方人對(duì)玉雕作品的理解是膚淺的，而中國(guó)人對(duì)玉雕事業(yè)的貢獻(xiàn)主要集中在實(shí)踐領(lǐng)域，系統(tǒng)的理論研究特別是玉雕美學(xué)的跨行業(yè)研究成果較為缺乏。在我們對(duì)玉雕作品進(jìn)行評(píng)估的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，評(píng)估難點(diǎn)并不是玉質(zhì)鑒定和玉質(zhì)本身的商業(yè)價(jià)值評(píng)判，而是對(duì)作品的認(rèn)識(shí)、對(duì)作者創(chuàng)作意圖的理解、對(duì)群體審美觀的認(rèn)同和敏感。
簡(jiǎn)言之，評(píng)估難點(diǎn)是如何對(duì)玉雕作品的創(chuàng)造性價(jià)值和美學(xué)價(jià)值進(jìn)行合理定位。通過(guò)對(duì)一些傳統(tǒng)和現(xiàn)代題材的玉雕作品的評(píng)估實(shí)踐，我們獲得了一些鑒賞和評(píng)價(jià)的粗淺體會(huì)，希望能拋磚引玉，通過(guò)探討、爭(zhēng)論得到修正和完善。
一、玉雕作品的定義
玉雕是采用天然玉質(zhì)材料，由人類的智慧和雙手創(chuàng)造，反映社會(huì)生活、宗教信仰、民俗傳統(tǒng)，表達(dá)作者思想情感，并有較高審美意義的靜態(tài)視覺形象。
與其它雕刻作品不同，玉雕一定是采用天然玉材，用適當(dāng)?shù)墓ぞ哂杀砑袄铩⒂纱值郊?xì)地去除多余部分，使之最終成為具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美意義的實(shí)體。實(shí)體一旦完工即是玉雕成品。若成品匠氣十足毫無(wú)個(gè)性，或可以商業(yè)化批量生產(chǎn)，不妨稱之為“玉雕產(chǎn)品”；若成品具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性，則可稱之為“玉雕作品”、“玉雕珍品” 甚至“玉雕藝術(shù)品”。通常玉雕材質(zhì)越好，其所含藝術(shù)價(jià)值可能越高。
二、玉雕作品鑒賞具有特殊性
歷來(lái)玉雕被劃分在工藝品大類中，與漆器、刺銹、木雕、剪紙等比鄰，與中國(guó)書法、繪畫、瓷器等的藝術(shù)認(rèn)知度卻相距甚遠(yuǎn)。從宏觀上看，由于玉材的珍稀，玉雕作品一經(jīng)誕生就與富貴、權(quán)勢(shì)等形成了一種直接的聯(lián)系，制作群體、鑒賞群體都有一定程度的局限性，其稀有性和不可再生性使玉雕作品在制作上更趨于謹(jǐn)慎和保守；從微觀上看，由于玉雕作品的制作學(xué)習(xí)過(guò)程漫長(zhǎng)，創(chuàng)作環(huán)境艱苦，從業(yè)人員普遍是實(shí)踐者，很難自發(fā)地完成從實(shí)踐到理論，再?gòu)睦碚摰綄?shí)踐的認(rèn)識(shí)飛躍，因此幾千年的玉雕行業(yè)缺乏系統(tǒng)的文字研究和理論總結(jié)，對(duì)玉雕作品的鑒賞缺乏系統(tǒng)的實(shí)證分析。這也是近年來(lái)不斷有人呼吁成立“玉石學(xué)”學(xué)科的考慮之一吧。
有人認(rèn)為，玉雕創(chuàng)作和制作過(guò)程包含了體力勞動(dòng)和手工技藝，藝術(shù)家或文人們不屑為之，那么為什么米開朗基羅的許多雕刻作品采用數(shù)米高的大理石，一錘一鑿地完工后，卻能被世人當(dāng)作藝術(shù)珍品、作者也被公認(rèn)為世界級(jí)藝術(shù)大師呢？當(dāng)然這其中有許多社會(huì)背景差異，但最終的不同點(diǎn)脫不開社會(huì)群體對(duì)美的推崇和認(rèn)知，脫不開作者的藝術(shù)修為和創(chuàng)作性構(gòu)思。
于是，要真正發(fā)展和提升行業(yè)聲望，進(jìn)一步濃縮玉雕作品的價(jià)值，就要從宏觀和微觀兩方面入手，一方面提高社會(huì)群體對(duì)玉雕作品的認(rèn)知度和鑒賞水準(zhǔn)，另一方面提高玉雕從業(yè)人員的藝術(shù)素質(zhì)和審美敏感度。這兩方面的良性互動(dòng)就要求對(duì)玉雕作品的鑒賞和評(píng)價(jià)存在觀念的趨同，對(duì)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值存在客觀的互認(rèn)，就要求基于玉材的特質(zhì)，從經(jīng)驗(yàn)、從感覺、從情感，上升為文字表述、審美研究和理論評(píng)價(jià)。這種認(rèn)識(shí)論上的飛躍恰恰是玉雕業(yè)所缺乏的。然而缺乏更便于吸收和借鑒，更便于向相臨的藝術(shù)門類學(xué)習(xí)。
三、鑒賞的切入點(diǎn)
藝術(shù)學(xué)和美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品一定滲透著作者的思想和感情，承載了時(shí)代信息和創(chuàng)作者的生命特質(zhì)，從而具有較高審美價(jià)值和社會(huì)意義。然而藝術(shù)品的界線卻極模糊。藝術(shù)從來(lái)就不能用規(guī)則和數(shù)字加以定義和判定，審美欣賞也從來(lái)就具有多樣性和統(tǒng)一性，對(duì)美的認(rèn)同雖存在個(gè)體差異，卻往往具有時(shí)間和地域的共性，具有一定的群體普遍性，因此，對(duì)玉雕作品的認(rèn)識(shí)，對(duì)創(chuàng)作者的藝術(shù)表達(dá)能力的認(rèn)可往往會(huì)趨同。對(duì)玉雕作品的認(rèn)識(shí)趨同是鑒賞和評(píng)價(jià)的研究基礎(chǔ)。
玉雕作品的鑒賞和評(píng)判可從以下方面切入：作品的載體—玉石品質(zhì)及利用；作品的語(yǔ)言—形式和內(nèi)容。兩者相互協(xié)調(diào)、相互襯托、相互補(bǔ)充。
（一）作品載體—材質(zhì)的鑒賞
玉雕作品鑒賞的特殊性很大程度上就體現(xiàn)在材料品質(zhì)評(píng)價(jià)和材料的合理使用判斷上。
在人類的視覺感受中，物質(zhì)的形體和色彩是認(rèn)識(shí)事物的第一步。從某種角度分析，人類對(duì)自然界的色彩敏感和掌握程度又超過(guò)了對(duì)物質(zhì)形態(tài)的把握。比較色彩和形體，色彩的感情意味更濃，比如“感情色彩濃厚”早已成為人們?cè)u(píng)論事物的常用語(yǔ)。再比如中性色中的白色傳達(dá)出細(xì)膩、純潔，灰色傳達(dá)出堅(jiān)實(shí)和幽默，黑色傳達(dá)出深沉和冷靜；彩色中紅、橙、黃稱之為“暖”色，藍(lán)、綠、紫則稱為之為“冷”色；此外不同明度和飽和度的顏色會(huì)產(chǎn)生輕、重、軟、硬之感覺等等。
由此可見，在觀察玉雕作品時(shí)第一感覺應(yīng)是顏色。顏色美與玉材的品質(zhì)是息息相關(guān)的，因此可以進(jìn)一步引申：玉雕作品鑒賞和評(píng)判的第一步是對(duì)材質(zhì)的鑒賞。
材質(zhì)的鑒賞包括兩個(gè)方面：材質(zhì)的品質(zhì)，材質(zhì)的使用。其中材質(zhì)本身的品質(zhì)是固定的，也是重要的價(jià)值因素，有較為一致的評(píng)判原則，而材質(zhì)的使用卻見仁見智，眾說(shuō)紛紜，成為玉雕作品鑒賞的重點(diǎn)。
對(duì)天然玉材最大限度的使用和充分發(fā)揮、巧妙運(yùn)用是玉雕創(chuàng)作最突出的特點(diǎn)，因此玉雕作品是否最大限度地表現(xiàn)了材質(zhì)美是鑒賞要點(diǎn)之一。玉材不僅有堅(jiān)硬的質(zhì)地，其本身具有的色彩通過(guò)加工處理后，又會(huì)以不同的色澤顯現(xiàn)和相互映襯，其天然色彩的豐富表現(xiàn)力可以隨物傳情，使作品更加生動(dòng)。
天然玉材的材質(zhì)美和作品的創(chuàng)作空間往往產(chǎn)生矛盾，因此玉雕作品是否最優(yōu)化地處理和調(diào)和了這對(duì)矛盾也是鑒賞的要點(diǎn)之一。在制作過(guò)程中，既不能過(guò)分愛惜玉材，又不能完全獨(dú)立于玉材進(jìn)行創(chuàng)作。在設(shè)計(jì)時(shí)若完全依賴于材料的形態(tài)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其誘人的特性，則會(huì)失去造型藝術(shù)本身的價(jià)值。這一觀點(diǎn)已然取得共識(shí)，因?yàn)樯儆胁唤?jīng)雕琢的毛料會(huì)被當(dāng)作成品在終端市場(chǎng)銷售。
在材料的使用上，已故著名玉雕大師王樹森對(duì)材質(zhì)的最大利用和材質(zhì)的創(chuàng)造性使用之間的有機(jī)統(tǒng)一，曾作過(guò)極為精辟的論述：“次料可傷其料、其形，而高檔料卻不可傷料要保其質(zhì)”。他認(rèn)為真正好料的設(shè)計(jì)應(yīng)圍繞突出其純凈美質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)作，因?yàn)楦邫n玉料的俏色無(wú)論找得多恰當(dāng)，一般都會(huì)被認(rèn)為是有瑕，中低檔玉料的俏色也應(yīng)讓只見到成品的觀眾認(rèn)為俏色生動(dòng)、自然才能真正提高其藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，否則作品會(huì)因?yàn)槭艿搅系木窒?#8220;因色而俏色”，從而在觀眾心中產(chǎn)生牽強(qiáng)感和畫蛇添足之感。由此可見，因料施才雖然有較大的創(chuàng)作局限性，但卻立刻成為作者創(chuàng)造才能的分水嶺，要么中庸平淡，要么獨(dú)辟蹊徑。
（二）作品語(yǔ)言—精神的鑒賞
兩千多年前先秦古籍《考工記》就強(qiáng)調(diào)工藝品應(yīng)“材美工巧”，因此好的玉雕作品既要充分突出玉雕的材質(zhì)美，還要運(yùn)用玉雕技藝和設(shè)計(jì)理念表達(dá)和強(qiáng)化玉雕的美學(xué)價(jià)值。玉雕除必須強(qiáng)調(diào)材質(zhì)美外，其形式美和內(nèi)容的深邃也是絕不可忽視的。作品的形式和內(nèi)容共同傳達(dá)著作品的思想，傳遞著作者精神層面的思考和體會(huì)，表達(dá)著作者對(duì)審美的感受。
1、形式
作為造型藝術(shù)，玉雕特別強(qiáng)調(diào)服從形式美的規(guī)律，注重表現(xiàn)。其表現(xiàn)形式主要有圓雕和浮雕。圓雕是在實(shí)際存在的空間通過(guò)體、面、線等造型手段表現(xiàn)玉質(zhì)和作品的題材。圓雕可通過(guò)體量表現(xiàn)氣勢(shì)，通過(guò)面的起伏和線的變化表現(xiàn)細(xì)節(jié)，通過(guò)線條約束外形，突出輪廓。觀者可環(huán)繞圓雕作品從任何角度欣賞。浮雕是在平面上雕刻出凹凸起伏的立體形象，利用透視、錯(cuò)覺、實(shí)影造成較為虛擬的空間效果，可以表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的場(chǎng)景。圓雕和浮雕經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)在同一件玉雕作品上，兩種表現(xiàn)形式相互襯托，穿插運(yùn)用。
從玉雕作品的表現(xiàn)題材上，通常將其分為山子、器皿、人物、花鳥等，從工藝的角度其鑒賞和評(píng)價(jià)原則不盡相同。這種分類方式具有技藝上的專業(yè)性，也較好地抓住了作品的形式特點(diǎn)。然而作品的題材范圍是十分廣泛的，表現(xiàn)題材隨著時(shí)代的發(fā)展也存在不斷變化發(fā)展的趨勢(shì)，因此必須借鑒藝術(shù)學(xué)的研究成果和研究理論，從各種不盡相同的玉雕作品中，對(duì)審美元素進(jìn)行分解和概括，才能真正領(lǐng)悟玉雕作品的鑒賞和評(píng)價(jià)要領(lǐng)。根據(jù)玉雕作品的形式鑒賞特點(diǎn)和重點(diǎn)，可以將其簡(jiǎn)單歸為具象玉雕、裝飾玉雕和抽象玉雕三大類。當(dāng)然，對(duì)這種劃分的理解不能過(guò)分教條，這種分類并不絕對(duì)和截然，比如具象玉雕和抽象玉雕都有裝飾功能；而裝飾玉雕又往往采取了不同的具象組合和抽象紋飾突出主題并強(qiáng)化裝飾效果；抽象玉雕一定是對(duì)某種客觀具象事物的抽象表現(xiàn)，其表現(xiàn)形式一定具有某種裝飾效果。
具象玉雕是以客觀事物為藍(lán)本，對(duì)其外觀、神情、動(dòng)態(tài)、性格等進(jìn)行再現(xiàn)。再現(xiàn)并非只是簡(jiǎn)單的復(fù)制和模仿，而應(yīng)抓住特點(diǎn)，表現(xiàn)更深的意境，以有形表現(xiàn)無(wú)形，調(diào)動(dòng)觀眾的想象和聯(lián)想，從而達(dá)到藝術(shù)效果。如玉雕動(dòng)物、植物、人物等除要準(zhǔn)確刻畫其外觀外，還要通過(guò)凝固的瞬間形象傳遞其動(dòng)感、神態(tài)、思想和性格等信息。具象玉雕的鑒賞要點(diǎn)在于是否準(zhǔn)確、生動(dòng)、自然、傳神。
裝飾玉雕是基于客觀事物，但通過(guò)概括、夸張、提煉等手法表現(xiàn)美學(xué)裝飾價(jià)值，注重觀者對(duì)美的體驗(yàn)和享受。如玉雕畫、屏風(fēng)、玉雕山子、器皿等，創(chuàng)作題材可以較為廣泛。裝飾玉雕的鑒賞要點(diǎn)不是在于真實(shí)，而是在于是否具有美感，是否符合形式美法則，如對(duì)稱均衡，調(diào)和對(duì)比，節(jié)奏韻律，多樣統(tǒng)一等。
抽象玉雕通常是直接表現(xiàn)本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以點(diǎn)、線、面表現(xiàn)時(shí)空的節(jié)奏和韻律，追求時(shí)空的相對(duì)統(tǒng)一，表現(xiàn)人類思想的復(fù)雜和精華，注重思想性和藝術(shù)性。由于材質(zhì)特點(diǎn)和傳統(tǒng)的影響，真正意義上的抽象玉雕實(shí)體在中國(guó)玉雕作品中較少見，但抽象紋飾比比皆是，如渦紋、饕餮、盤長(zhǎng)、太極圖等。隨著人們對(duì)精神生活的追求和鑒賞能力的提高，相信抽象玉雕在中國(guó)一定會(huì)誕生出自己的鑒賞群體。抽象玉雕的鑒賞要點(diǎn)在于是否能調(diào)動(dòng)觀者的情緒，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和強(qiáng)烈的共鳴和認(rèn)同。
2、內(nèi)容
玉雕作品的內(nèi)容主要是指題材、主題思想、人物、環(huán)境、情節(jié)等的綜合，是通過(guò)形式表達(dá)出來(lái)的。相對(duì)于形式，內(nèi)容通?？梢酝ㄟ^(guò)作品標(biāo)題或語(yǔ)言文字加以描述和表達(dá)。玉雕作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機(jī)體，既相互影響又相對(duì)獨(dú)立。例如作品形式本身就具有獨(dú)特的審美價(jià)值，這種審美體驗(yàn)更側(cè)重于情感。作品一旦完成，其形式就已固定不變，而內(nèi)容卻會(huì)因觀者的不同而不同。內(nèi)容的發(fā)掘一方面依賴于創(chuàng)作者的學(xué)識(shí)和才能，另一方面則依賴于觀者本身的鑒賞水平。玉雕作品的內(nèi)容通常看似簡(jiǎn)單、通俗，但經(jīng)過(guò)充分挖掘后卻往往發(fā)現(xiàn)其立意深遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富。雖然近年來(lái)業(yè)內(nèi)也出現(xiàn)了一些嘲諷和警示內(nèi)容的作品，但大多數(shù)玉雕作品的內(nèi)容都是從積極的角度借古喻今，歌頌美好的事物，表現(xiàn)幸福的生活。
要將天然玉材變成具有一定形式和內(nèi)容的可視玉雕作品，當(dāng)然離不開玉雕制作技藝和技巧。熟能生巧，巧能化腐朽為神奇。優(yōu)秀作品一定凝結(jié)了優(yōu)秀的技藝，而過(guò)分的技藝賣弄也會(huì)通過(guò)作品表現(xiàn)出來(lái)，以致弄巧成拙。在《清高宗御制詩(shī)文全集》中，清高宗乾隆為玉而題作的詩(shī)文超過(guò)830篇，除稱贊、欣賞、感嘆外，這位玉癡皇帝還明確表達(dá)了對(duì)玉雕作品的審美觀：如“吳中玉工愛惜玉材，每就其形似制為新樣，以質(zhì)重可獲厚利，意謂見巧而轉(zhuǎn)近于俗”、“多加刻鏤不免失之機(jī)巧”…….。這些話既表明不能完全就材保料，也明確地表達(dá)出對(duì)過(guò)份追求工細(xì)的反感。
玉雕作品形式和內(nèi)容的統(tǒng)一構(gòu)成了作品的語(yǔ)言，無(wú)聲地表達(dá)著作者的意圖。作為中華文明載體之一的玉雕作品，在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成了一種審美理想境界——意境。玉雕作品的藝術(shù)審美十分講究意境。意境是中國(guó)古典傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要范疇，是一種情景交融的境界，意境中既有作者的情，又有從現(xiàn)實(shí)中升華的景，還有內(nèi)在含蓄、意味深長(zhǎng)的意。對(duì)意境的認(rèn)識(shí)和充分理解需要豐富的歷史知識(shí)和生活閱歷，需要有較高的審美素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。真正的鑒賞家和藝術(shù)家往往集于一身。例如徐悲鴻在其“專長(zhǎng)”一欄中僅寫到：“會(huì)看畫的好壞”。因此對(duì)玉雕作品鑒賞和評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí)存在一個(gè)過(guò)程，對(duì)玉雕作品鑒賞能力的培養(yǎng)和提高并非一日之功。
三、藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)評(píng)論
從經(jīng)濟(jì)學(xué)供需平衡的角度分析，玉雕創(chuàng)作者制造和提供美，而觀眾需求美，接受美。只有觀眾的鑒賞能力提高，美的需求提高，才能真正刺激更多的好作品的誕生，充分體現(xiàn)出作品的藝術(shù)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。玉雕作品只有通過(guò)鑒賞才能最終實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值，通過(guò)評(píng)論才能最終體現(xiàn)和提升其審美價(jià)值。
對(duì)玉雕作品的藝術(shù)鑒賞根植于材質(zhì)和外觀形式的評(píng)價(jià)，根植于對(duì)作品內(nèi)容的理解。鑒賞活動(dòng)是一個(gè)高級(jí)的、復(fù)雜的審美再創(chuàng)造過(guò)程。在鑒賞過(guò)程中同樣適用于許多心理學(xué)規(guī)律，如多樣性和一致性，保守性與變異性等。這一階段的審美思想活動(dòng)主要有聯(lián)想、想象、情感體驗(yàn)、理解等。經(jīng)過(guò)一系列的思想活動(dòng)，玉雕作品的觀眾通過(guò)感知、認(rèn)同、欣賞等情感體驗(yàn)達(dá)到頓悟、共鳴等精神升華。鑒賞者的生活經(jīng)驗(yàn)越豐富，認(rèn)識(shí)能力越深刻，對(duì)相似題材和作品表達(dá)含義的背景知識(shí)越了解，其鑒賞能力就越高。
玉雕作品的藝術(shù)評(píng)論是藝術(shù)鑒賞的另一個(gè)層面，藝術(shù)評(píng)論是通過(guò)鑒賞活動(dòng)后產(chǎn)生的既帶有評(píng)論者個(gè)人觀點(diǎn)，又具有一定普遍性的文字或非文字評(píng)價(jià)。最為系統(tǒng)的玉雕作品的評(píng)論當(dāng)屬清高宗乾隆，在他的詩(shī)中對(duì)玉質(zhì)、玉工等有煲有貶，其明確的審美態(tài)度對(duì)當(dāng)時(shí)的玉雕發(fā)展有很大的影響。
評(píng)論一定是在鑒賞的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是對(duì)作品進(jìn)行細(xì)致分析后作出的結(jié)論。通過(guò)評(píng)論一方面可以幫助其他觀者更好地鑒賞玉雕作品、提高鑒賞能力并引導(dǎo)審美需求，另一方面可以對(duì)作品的創(chuàng)作者產(chǎn)生有效的信息反饋，促進(jìn)更多優(yōu)秀作品的產(chǎn)生和發(fā)展。中國(guó)工藝美術(shù)大師倪東方就曾說(shuō)：“我的心注意聽的不是贊歌，而應(yīng)該是他們所評(píng)論的低聲細(xì)語(yǔ)，從這方面吸收外來(lái)營(yíng)養(yǎng)，來(lái)充實(shí)自己的創(chuàng)作能力” 。
評(píng)論應(yīng)觀點(diǎn)清晰，態(tài)度明確，有褒有貶，有理解有剝析，決不是個(gè)人情緒的發(fā)泄，更不是蓄意炒作和惡意中傷。鑒賞玉雕的主要目的是能夠讓觀者從作品中體會(huì)造物主的神奇以及作者的苦心，充分發(fā)掘其藝術(shù)性從而領(lǐng)悟人生哲理，得到精神升華，因此一個(gè)公正的玉雕評(píng)論者的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是善良的、積極的、無(wú)私的。
中國(guó)玉雕事業(yè)的繁榮不僅需要制作大師，還需要鑒賞家和評(píng)論家。
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