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津液，包括了血液、精液、髓液、汗液、唾液……它們皆可統(tǒng)稱(chēng)之為津液。津液是一個(gè)相互聯(lián)結(jié)又能相互轉(zhuǎn)化的有機(jī)體，好像一條鏈子聯(lián)在一起，所以，我把它叫做津液鏈。

《靈樞.邪氣》說(shuō)：“五谷入于胃，其糟粕、津液、宗氣分為三隧?！?/span>

津液中體輕的可外走腠理以為汗；津液中體濁的可內(nèi)滲入骨空而為髓，津在外而為陽(yáng)，液在內(nèi)而為陰，用以區(qū)分它們的不同功用。

津液雖屬陰液之類(lèi)，但不能離開(kāi)陽(yáng)氣的蒸化，具體地說(shuō)，它必藉脾氣的運(yùn)化、腎氣的主宰、肺氣的敷布和三焦陽(yáng)氣的溫煦和流通。

血，是人體賴(lài)以生存的重要物質(zhì)?！端貑?wèn).五臟生成》說(shuō)：“肝受血而能視，足受血而能步?！笨梢?jiàn)人體的組織器官離不開(kāi)血液滋養(yǎng)。但是，血是由津液所變生，而系于津液鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

《靈樞.癰疽》“腸胃受谷，津液和調(diào)，變化而赤為血。”而《靈樞.營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》亦說(shuō)：“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血?！?/span>

清朝人尤怡在所著的《金匱翼》里也說(shuō)：“蓋三焦者，水谷之道路，氣脈之所終始也。若三焦調(diào)適，氣脈平均，則能宣通水液，行入于經(jīng)，化而為血，灌溉周身?！?/span>

《靈樞.五癃津液別》說(shuō)：“五谷之津液，和合而為膏者，內(nèi)滲于骨空，補(bǔ)益腦髓?！?/span>

《靈樞.五癃津液別》又說(shuō)：“陰陽(yáng)不和，則使液溢而下流于陰，髓液皆減而下，下過(guò)度則虛，虛故腰背痛而脛酸?！?/span>

它說(shuō)明了男女房室過(guò)度，傷了腎精，精液流溢過(guò)度，勢(shì)必致使髓液減少(因?yàn)榫?，乃發(fā)生腰痛和膝脛酸楚。

至于五臟之氣，所化生五臟之液，如心汗、肺涕、脾涎、肝淚、腎唾，也都屬于津液的化生，亦由飲食分解而成，只不過(guò)它們的表現(xiàn)、形式稍有不同，但它們之間的“血緣”關(guān)系則是一致的。

例如：肝血可以化生眼淚，若淚流過(guò)多則傷肝血；腎精可以化生口涎，若唾吐過(guò)多則傷腎精。

所以，不但“五液”如此相聯(lián)，而精血之間、髓精之間、血髓之間都具有內(nèi)在的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，形成一條津液鏈而維系在一起。

凡胃液先虛，而使飲食減少，則營(yíng)血無(wú)從化生而變虛。治法不急于補(bǔ)血，而以甘寒之品先滋津液，使其胃和能食，諸證不治而自已。

這種補(bǔ)津液以生營(yíng)血的方法，亦可用于精虛之人，其療效也相同。由此可見(jiàn)，津液鏈的理論確有其臨床意義，是不能忽視的一個(gè)新發(fā)現(xiàn)。

《靈樞.天年》又說(shuō)：“呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚(yáng)，各如其常，能使長(zhǎng)久?！彼f(shuō)明了古人不但為我們指出了津液的可貴，同時(shí)又指出了調(diào)息生津的方法，示人以防病保健的要旨。