我國古代的文化的每個系統(tǒng)的內(nèi)容都是多元的，幾乎沒有象現(xiàn)代的學(xué)科理論那樣具有非常清晰明顯的專業(yè)分類，治學(xué)問題大都是加雜在系統(tǒng)的文化中，如儒學(xué)、道學(xué)的文章里中，幾乎每篇經(jīng)典的文章中都涉及到治學(xué)的問題，但自成體系的談治學(xué)的專門學(xué)問可能沒有，包括如哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的知識問題，每個流派的學(xué)問文章中都會不同程度的涉及與思考，但都沒有自成完整系統(tǒng)的理論體系，主要原因是和西方文化不同，思維方式不同，文化背景不同。
關(guān)于專門的學(xué)習(xí)方法問題 也就是治學(xué)概念的出現(xiàn)，可能較早出自魯迅的 《書信集·致臺靜農(nóng)》：“ 鄭君治學(xué)，蓋用胡適之法，往往恃孤本秘籍，為驚人之具?！?/p>
“治”意思乃是嚴謹研究學(xué)問，溫故知新，所以與“學(xué)”合在一起就是探究知識研究學(xué)問。
關(guān)于治學(xué)境界的問題，影響最大的有下面幾個。
【孔子三境界】
第一境界：是“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”，包括讀書、練習(xí)、復(fù)習(xí)、實習(xí)，甚至包括社會實踐。
第二境界：是“有朋自遠方來，不亦樂乎”
第三境界：是“人不知而不慍，不亦君子乎”。第三境界實際上說的是才與德、治學(xué)與修身的關(guān)系。
（還有《孔子學(xué)琴》等古代的故事中。）
【王國維三個境界】
晚清國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中用形象的比喻提出了治學(xué)的三種境界：
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫病！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫病?/p>
概括起來，用通俗的話講，這三種境界就是：立下大志，不懈努力，終獲成功。而關(guān)鍵在于第二境界，這不純粹是意志的磨練，還是一種人生的考驗。引用路瑤的一句話，“只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才可能成就某種事業(yè)?！?/p>
附
【炎武治學(xué)】
作者：全祖望
凡先生之游，以二馬三騾載書自隨。所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折；或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之?；驈叫衅皆笠?，無足留意，則于鞍上默誦諸經(jīng)注疏；偶有遺忘，則即坊肆中發(fā)書而熟復(fù)之。（選自《亭林先生神道表》）
譯文
凡是顧炎武出外游歷，都用二匹馬三頭騾子馱著書跟隨自己。到了險要的關(guān)口，就叫退休的差役和老兵詢問這里的詳細情況；有時與平時聽說的不一樣，就到店鋪中打開書，核對校正它。有時直接走在平原曠野，沒有值得什么留意的，就在馬背上默默地記誦各種經(jīng)典的注解疏證；有時有所遺忘，就到店鋪中打開書，仔細認真地反復(fù)看它。
啟示
1、學(xué)習(xí)要重視實地考察，尊重有實踐經(jīng)驗的下層人士，不要迷信書本。
2、學(xué)習(xí)要認真嚴謹，要溫故知新。
3、學(xué)習(xí)要一心一意，主要是態(tài)度。
4、研究學(xué)問，態(tài)度正確。
