相傳“老子”的故里是河南省鹿邑縣的“太清宮”，其考古挖掘所最為期待的，當(dāng)然是發(fā)現(xiàn)“老子”的歷史痕跡，但挖掘出的多處銘文指向的卻都是“長子口墓”，感覺有點(diǎn)找不到北，明顯必須重新捋一捋：
其一，“長”字的來由
“長子口墓”的“長”源自于盤古（伏羲）嫡妻“常羲”的“?！保瑥臉O早的時刻開始，“常”就通“長”，比如：“長白山”有“常家”，比如：渤海灣里的“長山列島”和大連市的“長?？h”，再比如：長江很近東海的河段有“常州市、常熟市”等。
“常羲”為盤古生了12個女兒，到第三代應(yīng)該開始有男生，由此而成的“長子”，實(shí)際上是“常羲”族系的“長子”，歷史上還有一個與老子有過交集的“長乘”。
其二，“口”字的勘誤
認(rèn)識“口”字需要參考山東萊州的“呂村遺址”，在那里由“大汶口文化”和“龍山文化”親密相處，由兩者合成為“呂”字，其后來離開山東，而到了“長子口墓”這里時只有“龍山文化”，當(dāng)然只有“呂”字的一半，那就是“囗”，字義為“國”，讀音為“圍wei2”，所以，此遺址正名應(yīng)該是“長子國墓”。
其三，“三圣母殿”的來龍去脈
“三圣母殿”的三人應(yīng)該是盤古三元配的“常羲、羲和、娥皇”，這樣一來，“太清宮”的族屬源流就變得非常清晰和合理，其應(yīng)該是盤古嫡妻“常羲”后來的男性后代所立的國度，老子是這個家族的后代所生的男生。
實(shí)際上，“常羲、羲和、娥皇”三元并列的情形也是“媽祖廟”的正傳，“常羲”是華夏所有人的“大媽”，這是“媽祖”的“媽”的出處，而“祖”的地位也是無可挑剔，未婚的姑娘不可能成為“媽祖”，而且林墨只有一個人，其不可能是三個女性。
另外，“大媽”在漢字中有大量的痕跡留存的厚重，比如，“大媽”有“恩”于華夏所有人，沒有“大媽”的接應(yīng)，開天辟地就難以成功，所以，漢字立有“恩”字，“恩”的字形是“大媽的心”，“恩”字的“因”也是源于“大媽”的某個典故，你每天都可能用到“因?yàn)?、所以”，用到“因此、原因”等等?/p>
“常羲”的“?！弊忠彩菨h字里的常用字，比如：“經(jīng)常、常委、常務(wù)”等等組詞，這是生自于“常羲”常常陪伴盤古的典故，盤古部族集團(tuán)南下離開中原之后，基本都是“常羲”主持。
“常”的字根是“尚”，從上古將《書》定名為《尚書》開始，“尚”就是有“崇尚、高尚、興尚”等組詞，這也是無可比擬的。
盤古后來被迫與“常羲”分離，“常羲”帶著一些族系進(jìn)入福建莆田，她心胸寬廣還想繼續(xù)南下，不斷派出親兵出海探路，她每天在湄洲島的海邊等待親兵帶回消息，于是華夏的血緣能去到臺灣和南洋多個島國，后來“常羲”逝于莆田市“秀嶼區(qū)”的“后沒鄉(xiāng)”。
“常羲”非常寬容，所以，古代時的“媽祖廟”應(yīng)該是供奉有三個老齡的女性，這跟鹿邑縣的“太清宮”是一樣的。
也許正是因?yàn)椤俺ｔ恕钡臒o比寬厚，“長子國”的痕跡才能保留到“太清宮”的時候甚至現(xiàn)在。
其四，“先天太后”應(yīng)是“華胥氏”
最后還有一個人物，“先天太后”應(yīng)該是盤古的母親“華胥氏”，這是以盤古為界，盤古之前是為“先天”，而這樣一來，華夏的“太”一級的人物就全部就位了，而這就是全部“清楚”了。
結(jié)語：
至此，鹿邑縣的“太清宮”真的實(shí)至名歸了，原來“太清宮”就是華夏的“家廟”，或者說是華夏的“祖廟”。
順便，“道教”的原根也理清了，從盤古開始，一直接到“老子”，并且再到現(xiàn)在，從某種意義上來講“道教”是華夏的“家教”。
原來，“老子”是有華夏高層家教基礎(chǔ)，并且有機(jī)會做史官和系統(tǒng)地讀史書，然后還能夠悟出其中精彩的人，特別是從盤古到老子這一時間段的精彩。
據(jù)我所知，盤古的思想核心是“允執(zhí)厥中”，這是故宮第二匾額，其中的“允”是盤古的乳名。
三圣母殿
（文/丁丁哥/20230323/完）
參考：
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