翻開亞洲民族分布地圖，人們會驚訝于這樣一個事實：面積僅僅33萬平方公里（相當于我國2個江西省）的東南亞國家越南竟然足足擁有恐怖的54個民族。
要知道，我國960萬平方公里面積的寬大領土也不過才56個官方認定的民族，一個面積才中國三十分之一、人口不到一億的國家是如何在民族數(shù)量上做到和我國幾乎并駕齊驅(qū)的？
這其中有什么獨特的秘密嗎？越南人和中國的民族劃分有什么區(qū)別？
越南是一個領土意義上的中等國家，但某種程度上來說，同時又是一個擁有1億多人口的絕對意義上的“大國”。
在這1億多人口當中，位居主體的京族以8000多萬人的巨大體量占據(jù)了越南人口的八成以上，正如我國主體漢族一樣。
其他民族的人數(shù)則大不相同，既有岱依族、泰族、芒族這樣人口超過一百萬的少數(shù)民族，也有人口連1000人都達不到的袖珍民族——西拉族、布標族等。
雖說越南民族數(shù)量眾多，不過耐人尋味的是，這些民族的名稱卻直到現(xiàn)代才定了下來。
由于現(xiàn)代越南建國較晚，二戰(zhàn)結(jié)束后才從法國手中獨立出來，在上世紀60、70年代又同美國進行了艱苦卓絕的反侵略戰(zhàn)爭，南北越南各自分裂陷入戰(zhàn)火當中，國家難以抽出足夠資源對全國進行完整的民族統(tǒng)計。
故而不同于我國早早地確立了56個民族劃分，越南直到1970年之前對于民族識別還處在一種混亂模糊的狀態(tài)當中。
各大學者對于民族如何劃分爭論不休，從50多個民族乃至于120多個民族劃分的提法都有人提出。
越戰(zhàn)勝利完成全國統(tǒng)一之后，該國終于迎來了一個可以方便統(tǒng)計調(diào)查全國民族的時機。
河內(nèi)政府派遣專家前往剛收復不久的南方地區(qū)進行田野鄉(xiāng)村民族調(diào)查，與北方的調(diào)查結(jié)果相互對照比較。
最終在1979年由越南社會科學委員會民族學研宄所對外公布了53個少數(shù)民族名稱，加上主體民族京族就成了54個民族。
人數(shù)最多的京族暫且不論，光是人數(shù)在1000人以下的袖珍型民族數(shù)量就達到五個，至于人數(shù)為10萬以下的小民族多達33人。
這些民族的名字對絕大多數(shù)國人來說充滿了陌生之感，諸如岱、儂、泰、泐、巴天、拉基、布標、倮倮、普拉、艾、莽、貢、克木、占等民族名字聞所未聞。
不過如果認真考究這些越南人數(shù)稀少的偏僻民族來源，那么就會發(fā)現(xiàn)一個頗為有趣的現(xiàn)象——中越兩國邊境民族里面同根同源的比例相當高。
這些陌生的越南民族背后往往在中國這邊有一個讓國人極其熟悉的名字。
說起越南54個民族的起源、發(fā)展那就一點也離不開中國方面的資料。
自秦朝到五代十國，中國在越南北部實施了1000多年的有效管制，乃至于到明朝永樂年間仍愿意管制此地。
中國儒家文明通過在越南設立的一系列行政機構(gòu)而在當?shù)貍鞑ラ_來，漢字、詩歌禮樂、科學技術在這里落地生根。
外加每逢戰(zhàn)亂總有北方中原士大夫?qū)で蟊艿湺舷略侥仙睿?strong>這就造成了越南民族的性格、文化打上了華夏文明的深刻烙印。
到了宋朝以后，越南人甚至反客為主，認為自己比起北面的強鄰更有資格稱為“中國”，將中原王朝稱呼為“明國”、“北朝”，自己則以天下之中自居。
再從血緣上看，吸收了華夏移民的越南人與中國之間有著剪不斷理還亂的聯(lián)系。
以越南主體民族——京族來分析，國內(nèi)學者李谷從千年來華夏進入越南的移民分析推斷，當今京族可以說是中國漢人與越南本地土著的融合體。
至于其他少數(shù)民族的相似性恐怕比起京族和漢族的區(qū)別還要小得多。
以越南人數(shù)最多的少數(shù)民族岱依族（180多萬人）和另一支儂族（人數(shù)108萬人）為例：
不管是語言形式、發(fā)音、詞匯還是飲食習俗、建筑形式都可以看到岱依族、儂族與壯族之間極其相似的特點。
這三個民族都習慣耕田的生活，將美味可口的“五色糯米飯”當做本民族最具特色的食物，認為這種食物有著五谷豐登的美好寓意。
他們都崇尚黑色服飾，認為黑色更有利于防止自己在田間耕作時遭到蚊蟲叮咬。
越南歷史學大家陶維英通過長期考察而認定：“中國廣西的僮(壯)族和越南越北自治區(qū)的岱依人都是西甌人的后裔?！?/span>
按照相關考古、史書資料，岱依族就是公元3、4世紀左右中國廣西境內(nèi)的壯族開始陸續(xù)移居到越南北部形成的，儂族則是晚至19世紀初期以后才進入越南的壯人。
從儂族幾大支系的自我命名來看，也可以看到確切無誤的來源于廣西的證據(jù)。
例如從龍英州(廣西天等縣龍茗鄉(xiāng)) 遷入越南的叫英儂；
從結(jié)安州遷入越南的叫安儂；
從萬承州(今大新縣龍門鄉(xiāng)) 遷入越南的叫萬承儂 ；
從富州(今云南省富寧縣) 遷入越南的叫富儂······
此外，越南拉基族也和壯族有著打斷骨頭連著筋的關系，拉基人祖先原來居住在中國，因部落貧困而向外遷居。
據(jù)當?shù)貍髡f，拉基先民見一群蜜蜂飛向一個地方采蜜，便在蜜蜂指引下來到了越南的一塊土地世代耕種。
可以這樣形容，壯族就是一個家族留守本家的長子，儂族、岱依族、拉基族等則是從家里分家到附近其他地方定居的兄弟姐妹。
無獨有偶，按照上述方式分析，我們還可以得出多個越南民族實為中國境內(nèi)的一種民族的結(jié)論。
中國彝族到了越南變成了彝和夫拉兩個民族；
中國布依族到了越南成為了布依和熱依兩個民族；
中國哈尼族在越南分為哈尼、西拉、貢三個民族。
按照我們常見的民族劃分方法，既然擁有相似的歷史記憶、文化習俗、語言，那么為什么越南不把這些不同族群合并為同一個民族呢？
仔細考察容易發(fā)現(xiàn)，越南人劃分民族更加注重化簡為繁，在民族細分上下足了功夫，所以民族越劃分越多。
反觀中國在劃分民族時更加注意合并歸類，盡可能將彼此文化習俗相近、歷史淵源同出一脈的部落劃歸到同一個民族當中。
有時候就算一個民族認為自己是一個完全有別于官方認證的新民族，官方亦出于簡化的需要而不把它單獨拉出來算一個新民族。
以著名的傣族為例，這個民族在中國境內(nèi)分布有115萬人之多，到越南境內(nèi)的傣族如果按照中國標準足足分布有150萬人。
可越南卻不怕繁瑣，盡管在語言上有著70%以上的相似度、風俗基本相似，越南仍將傣族拆分為泰族和泐族。
按照越南人的調(diào)查，泐族原意為“掉隊的傣人”，據(jù)該族群老人口耳相傳的說法，傣族祖先遷移路經(jīng)中國云南之時，其中一隊意外掉隊，就此在當?shù)卦聛?，演變成現(xiàn)如今的泐族。
后來在13世紀一部分泐族帶著佛教信仰移居到了越南，而另一支較早遷移到越南的傣人尚未來得及接受佛教，還在信奉原始宗教。
中方民族學專家認為，既然這兩伙人同樣出于傣族，風俗相似，那么就應該統(tǒng)一歸并為傣族。
相反，越南人從兩個民族信仰的區(qū)別、遷移時間先后不同而判定他們屬于不同民族。
此外，越南人和中國劃定民族的一項主要區(qū)別還在于民族自覺意識。
也就是說，一群人就算在文化上和另一群人有著難以分辨的相似性，但只要他們自我認定為一個獨特的民族，那么在劃分之時越南專家就更加傾向于認為這是一個單獨的民族。
中國人事實上在新中國剛剛建立之初，中國就展開了一次全國范圍的人口大普查，讓人民自行申報自己所屬的民族。
結(jié)果這一番調(diào)查下來，上報的少數(shù)民族數(shù)量竟然達到了400個。
要知道，中國在少數(shù)民族地區(qū)實施民族區(qū)域自治，若是真按照民族自覺意識劃分這么數(shù)量的民族將會對中國行政區(qū)劃產(chǎn)生重大影響。
再看越南人自從上世紀70年代就取消了實行20多年的民族區(qū)域自治制度，全國盡皆行省。故而就算是分化再多的民族也不必因此造成行政上的麻煩。
因此在傣族這樣的少數(shù)民族劃分問題上，越南就更加看重族群內(nèi)部的自我定位、認知。
如果說傣族之類的劃分方式不同主要在于兩國行政區(qū)劃、歷史淵源認定的不同，那么漢族的劃分就是越南人純粹的“陽謀”了。
在中國，講粵語、閩南語、客家話的族群基本會被歸類到漢族當中，沒有人會特意為此多此一舉，將講粵語的人劃分為粵族或者把將閩南語的人歸為閩族。
越南人卻故意將將這三種方言的華人劃分為三個不同的族群：
講閩南語、潮州話的華族，人口80萬人；
講粵語的山由族，12萬人；
講客家話的艾族人，5000人。
越南人如此將華人細分，明面上的理由是通過語言的差異更加細致科學區(qū)分不同民族，但背地里打的是分化瓦解在越華裔、加強鞏固主體民族地位的作用。
雖說華裔人數(shù)遠遠遜色于越南主體的京人，但這個族群文化水平高、經(jīng)濟力量強、歷史上長期對越南經(jīng)濟發(fā)揮舉足輕重的影響力。
當中越兩國處在蜜月期時尚可以不予計較，而在中越關系從90年代以來就不溫不火的背景來看，這樣一個有潛在威脅的少數(shù)族裔勢必要對其進行分割，才能讓越南主體民族感到稍微放心。
再加上歷史上中國上千年的統(tǒng)治讓越南人本能地擁有對北方大國的恐懼心理，于是毫不意外的是，兩個江西省大小的越南就此將民族數(shù)量暴增到了54個之多。
試想一下，如果中國也采用越南這般的民族劃分方式去進行無限地細分，認真考究不同族群之間的差別，那么絕對不止這區(qū)區(qū)56個民族。
只不過考慮到如此劃分實在是會增加不必要的麻煩、進而造成了民族身份認同的混亂，故而沒有繼續(xù)深入劃分下去。
整體上來說越南的民族劃分是成功的，除了少數(shù)西原地區(qū)的分離主義勢力外，全國少數(shù)民族生活水平日益提高、文化信仰得到了良好的保護，對國家的向心力幾十年來不斷提高。
