筆者在之前的文章中已經(jīng)多次提出元?dú)獾氖⑺ゾ凵⒓斑\(yùn)行正常與否，直接關(guān)系著人的生老病死。元?dú)獬渥恪⑦\(yùn)行正常。是人體健康的保障；元?dú)獠蛔慊驓鈾C(jī)失調(diào)，則為致病之因，故有“百病皆生于氣”、“元?dú)馓摓橹虏≈?#8221;之說。因此防病治病也應(yīng)以調(diào)護(hù)元?dú)鉃楸?，善養(yǎng)生者更應(yīng)正視護(hù)養(yǎng)此氣。故張介賓說：“蓋天地萬物皆由氣化，氣存數(shù)亦存，氣盡數(shù)亦盡，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此氣不可不寶，能寶其氣，則延年之道也”（《類經(jīng)．運(yùn)氣類》）。
筆者在《論整體系統(tǒng)針法》系列中也已經(jīng)提到培養(yǎng)元?dú)獾幕纠碚摚?#8220;《上古天真論》中還談到“受五臟六腑之精而藏之”，表述腎不但藏先天之精，而且還藏納臟腑活動(dòng)化生的后天之精。這種認(rèn)識(shí)成為后世論述腎與其他臟腑的先后天辯證關(guān)系的依據(jù)。腎藏先天之精之所以生生不息，全在于其他臟腑的后天活動(dòng)化生精氣進(jìn)行培育，才得以不斷滋生，二者是互相依賴，相互為用的辯證關(guān)系。先后天之精的關(guān)系即是如此，腎臟與其他臟腑的關(guān)系也是如此。臨床上先后天同養(yǎng)，以后天養(yǎng)先天的養(yǎng)生原則，補(bǔ)后天以實(shí)先天，補(bǔ)先天以長后天的治療原則就是這種理論的實(shí)際運(yùn)用。通過以上理論的指導(dǎo)，筆者提出了先后天并重，腎為先后天之樞紐的理論。在《內(nèi)經(jīng)》中重視脾胃，后天化生的精氣對先天之精的培育，以脾胃化生的后天精氣為主，所以它們之間的關(guān)系也是相輔相成。”反之臨床上不遵循先后天同養(yǎng)，以后天養(yǎng)先天的養(yǎng)生原則，補(bǔ)后天以實(shí)先天，補(bǔ)先天以長后天的治療原則，則必然在臨床之中徒耗正氣，無形之中必然影響到患者的生命健康。也正因?yàn)槿绱斯P者所研究的針法從溫補(bǔ)中土脾胃為切入點(diǎn)，先立于不敗之地，此乃針法之王道。
當(dāng)前一些針者根本不去考慮是否合乎針法之王道，往往追求一針治病，那么歷代傳承的配穴方法還需要流傳下去嗎？一針治病不是激發(fā)元?dú)膺€是什么呢？因此霸道之針是當(dāng)然某些針者急功近利的具體表現(xiàn)，而非真正意義上的針道。筆者所領(lǐng)悟和理解的針道就是：結(jié)合“針道”治病的境界，我們無需刻意的有目的有意圖的去攻克疾病，而是要通過調(diào)氣之法，順其自然的實(shí)現(xiàn)合目的合意圖的有常有序去引導(dǎo)疏通疾病，使疾病在無形之中自然消退，而一切又是如此的平淡無奇簡簡單單，這就是順應(yīng)自然的力量。疾病是生命抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)和反應(yīng)，我們不僅要讀懂生命抗?fàn)幍耐庠诒硐?，更要探知是什么引起了生命的抗?fàn)?，所以我們真正要解決的不僅僅是表象，而是表象背后的生命異樣的活動(dòng)。
結(jié)合針灸之法，筆者借用《內(nèi)經(jīng) 九針十二原》“ 迎之隨之，以意之，針道畢矣。”來理解自己的針道，即是圓融的技法，從有為自然過度到無為，再加上平和的心態(tài)，這即是筆者的“針道”。因此欲對針道有所精進(jìn)，必先對意志進(jìn)行鍛煉，忘卻成敗得失，以求達(dá)到內(nèi)心的空無一物，來開啟智慧的火炬。“無為無不為”不僅是指導(dǎo)我們治病的理念，心態(tài)的體現(xiàn)，更要貫穿調(diào)氣的整體過程之中，來達(dá)到大巧若拙無法之法的境界。當(dāng)然對于培元針法不僅要進(jìn)行理論上的融會(huì)貫通，更重要的是如何將理論付諸于實(shí)踐，從真正意義上達(dá)到王道正法的境界。
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