認(rèn)識(shí)是人類對(duì)客觀世界及自身問(wèn)題的思索過(guò)程，思索的目的是為了釋除思想的疑惑，為了使事物更好地為自身服務(wù)，認(rèn)識(shí)的結(jié)果表現(xiàn)為理論、判斷、信仰等。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)離不開經(jīng)驗(yàn)（在沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)前依據(jù)本能），總是不斷地以舊的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解、推斷和積累新的經(jīng)驗(yàn)……
被認(rèn)識(shí)的事物象是一個(gè)五顏六色、布滿各種紋理的巨大球體，觀察者分布在它的周圍，觀察結(jié)果也就因所處的角度以及離被觀察對(duì)象的遠(yuǎn)近不同而異。這個(gè)角度就是人的生活環(huán)境、文化教育和個(gè)人經(jīng)歷，文化涵養(yǎng)越高、個(gè)人經(jīng)歷越豐富，視野也就越開闊。距離的遠(yuǎn)近取決于被觀察對(duì)象信息的開放程度、真實(shí)程度、及時(shí)程度和多少程度。
假設(shè)被觀察對(duì)象是半透明的、多層次的，認(rèn)識(shí)的深淺就會(huì)因視力的差別而不同，這種 “視力”就是人的悟性，具體而言是個(gè)人的天賦才能與文化修養(yǎng)；宏觀而言是人類社會(huì)的實(shí)踐水平（生產(chǎn)力的發(fā)展水平）與思維水平（精神文化的發(fā)展水平）。
即使處在同一角度觀察事物，如果使用的標(biāo)準(zhǔn)不同，觀察結(jié)果也就自然而異。標(biāo)準(zhǔn)是人們基于特定的主觀目的，為探討、評(píng)價(jià)或解決某一具體領(lǐng)域問(wèn)題而相應(yīng)制定的參考體系。由于標(biāo)準(zhǔn)是出于特定的主觀目的，是為探討、評(píng)價(jià)或解決某一具體問(wèn)題服務(wù)的，因此，具有普遍的相對(duì)性與層次性，相對(duì)性是從事物的并立關(guān)系而言（相對(duì)性亦即形式相同而內(nèi)容相異），層次性是從事物的具體細(xì)分程度而言（層次性是相對(duì)性的另一種表現(xiàn)形式，是從事物的隸屬承轉(zhuǎn)關(guān)系而言），它們的不同也就產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上和評(píng)價(jià)上的差異。因此，標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性決定了其結(jié)論的適用性，離開標(biāo)準(zhǔn)談結(jié)論是毫無(wú)意義的，它不僅使人們陷入無(wú)謂的爭(zhēng)議和誤解，而且容易誤導(dǎo)人們做出錯(cuò)誤的行動(dòng)。
同時(shí)，被認(rèn)識(shí)事物自身也在不斷發(fā)展、變化，即使所處的角度不變、所使用的標(biāo)準(zhǔn)相同，認(rèn)識(shí)結(jié)果也會(huì)因事物的自身發(fā)展而變化。從不同角度、不同層次、不同時(shí)間去觀察問(wèn)題，才能得出比較全面、深刻、客觀的認(rèn)識(shí)結(jié)果。
在實(shí)踐中，問(wèn)題的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是從各自所處的具體利害關(guān)系出發(fā)，以有利于維護(hù)和發(fā)展自身利益為準(zhǔn)則，并在這個(gè)準(zhǔn)則的指導(dǎo)下來(lái)衡量、分析和處理問(wèn)題，所有與此準(zhǔn)則相沖突、相違背的事物也就自然成為各自的問(wèn)題。即主體的利益決定了問(wèn)題的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，不同的主體因其利益的不同，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)也就自然相異。
對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的層次性取決于個(gè)人的天賦與學(xué)識(shí)。由于所處高度的差別，對(duì)問(wèn)題分析與判斷的結(jié)果也就呈現(xiàn)出不同的深度和廣度。問(wèn)題的認(rèn)識(shí)深度是對(duì)致使問(wèn)題產(chǎn)生的最深刻、最根本因素的認(rèn)識(shí)程度；問(wèn)題的認(rèn)識(shí)廣度是對(duì)與問(wèn)題有關(guān)聯(lián)的、能產(chǎn)生一系列連鎖反應(yīng)的所有因素的認(rèn)識(shí)程度。奠定觀察問(wèn)題高度的基礎(chǔ)是個(gè)人的天賦、學(xué)識(shí)與思想境界，天賦越高、學(xué)識(shí)越廣、思想境界越高，所處的高度也就越高，對(duì)問(wèn)題的分析、處理也就越有深度與廣度。
對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)層次性的高低決定了人們解決問(wèn)題能力的大小。這種層次性可分為三個(gè)階段性高度。認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)層次屬“直覺(jué)型”，它的特點(diǎn)是對(duì)問(wèn)題的觀察與處理主要依賴個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)和感受，缺乏理性知識(shí)的指導(dǎo)，憑直覺(jué)行事。受主觀經(jīng)驗(yàn)的局限，他們對(duì)事物觀察、分析易停留在問(wèn)題的表面，難以把握事物間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。它的思維特征是注重問(wèn)題的個(gè)別性，以類推思維方法去判斷事物之間的聯(lián)系，觀察問(wèn)題的角度較單一，受主觀情感的影響較大，對(duì)主觀經(jīng)驗(yàn)之外的事物容易茫然失措、難以適從。受這種思維水平的制約，屬直覺(jué)型的人們只能從事具體、瑣碎和較簡(jiǎn)單的工作。
認(rèn)識(shí)的中間層次屬“分析型”，它的特點(diǎn)是對(duì)問(wèn)題的分析與處理以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以理論知識(shí)為指導(dǎo)，側(cè)重于事物間的因果關(guān)系，對(duì)問(wèn)題的判斷、處理多以邏輯推理為依據(jù)，受主觀情感與偏見(jiàn)的影響程度較輕，由于其思想有較高的理論素養(yǎng)，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和處理也就較有深度與廣度。它的思維特征是注重理論知識(shí)在具體實(shí)踐中的應(yīng)用，而不是對(duì)理論本身的探究與發(fā)展。因此，他們?cè)诘靡嬗谒鶎W(xué)理論知識(shí)的同時(shí)，也易受到理論的束縛。受自身天賦及所學(xué)理論的制約，他們的能力多局限于各自擅長(zhǎng)的具體領(lǐng)域，各種專業(yè)人才多是這種“分析型”的代表。
認(rèn)識(shí)的最高層次是“綜合型”，它通過(guò)對(duì)各具形態(tài)的世間萬(wàn)物的變化發(fā)展的分析、總結(jié)，歸納出隱含在世界萬(wàn)物紛繁復(fù)雜差異性下的內(nèi)在統(tǒng)一性。世上萬(wàn)物各自的規(guī)律與屬性都是這一統(tǒng)一性在其身上的具體表現(xiàn)形式，把握了這種統(tǒng)一性也就等于總體上把握住了世間萬(wàn)物的發(fā)展變化規(guī)律，所欠缺的只是將這一統(tǒng)一性還原、演化為適合某一具體事物存在形式的具體過(guò)程。因而，它具有普遍性而缺乏針對(duì)性。它的思維特征是側(cè)重于理論知識(shí)本身的研究與發(fā)展，同時(shí)又不受其束縛，從各種角度、各個(gè)方面及不同層次來(lái)論證理論知識(shí)的正確性與指導(dǎo)性，從而提出能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)的總體發(fā)展提供根本性指導(dǎo)的理論。
能夠達(dá)到這一思想境界的人從思想上徹底超脫了自身所處具體利害關(guān)系的局限，從而擺脫了植根于各種利害關(guān)系中的世俗偏見(jiàn)與羈絆，避免了主觀情感對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的影響，以廣博的胸襟和毫無(wú)成見(jiàn)的眼光來(lái)冷靜、客觀地看待世界，通過(guò)自身的悟性與學(xué)識(shí)而達(dá)到對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
這種“綜合型”思想主要分布在為人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展提供理論指導(dǎo)的思想家，以及一部分將自身所信仰的社會(huì)理想付諸實(shí)踐的政治家身上。認(rèn)識(shí)層次性的差異決定了觀察、處理問(wèn)題能力的差距，能力的差距又決定了人們?cè)谏鐣?huì)中所處地位的差別。由于社會(huì)機(jī)制的原因和各種偶然性因素的影響，使人們所處的社會(huì)地位不一定與其思想境界相稱，有較高思想境界的人不一定能獲得相應(yīng)的社會(huì)地位，但其必定擁有與其思想境界相稱的觀察、處理問(wèn)題的能力。那些不具有較高思想境界卻因某些因素而取得較高社會(huì)地位的人，為了適應(yīng)所處地位本身所要求的、所應(yīng)具備的觀察與處理問(wèn)題能力的工作，不得不通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐去獲取這種能力，如果其本身有這種潛力并最終能夠勝任其工作，社會(huì)也為其在適應(yīng)過(guò)程中付出了相應(yīng)的代價(jià)；如果其本身不具備這種能力，不但對(duì)其自身是一種負(fù)擔(dān)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步更是一種阻礙和破壞。能力決定社會(huì)地位這一規(guī)律在他們身上表現(xiàn)為一種倒置的因果關(guān)系，這種現(xiàn)象在專制社會(huì)中表現(xiàn)得尤其普遍、嚴(yán)重。
現(xiàn)象不過(guò)是事物展現(xiàn)其本質(zhì)的形式，所謂的真相和假象只是人們因其認(rèn)識(shí)的角度、深度及高度的差異而導(dǎo)致結(jié)論的對(duì)立而已，對(duì)事物本身而言無(wú)所謂真與假，真亦假、假亦真，人們要么因所謂的假象而不能反映本質(zhì)；要么因誤解真相而不能認(rèn)識(shí)本質(zhì)。擁有大智慧的人可以從假中識(shí)真、真中辯假。
正確的思考原則必須是：在一定條件下事物的發(fā)展必然怎樣而不是事物的發(fā)展應(yīng)當(dāng)怎樣。前者是事物按照其自身本質(zhì)規(guī)律的發(fā)展結(jié)果；后者則是人類根據(jù)自身利益與經(jīng)驗(yàn)的主觀想象結(jié)果。
認(rèn)識(shí)是客觀現(xiàn)實(shí)在人腦中的主觀反映?？陀^現(xiàn)實(shí)隨著時(shí)光的流逝、條件的變動(dòng)而不斷發(fā)展變化，作為對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映、認(rèn)識(shí)也必然隨之不斷發(fā)展變化。同時(shí)，隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力水平（認(rèn)識(shí)世界的物質(zhì)工具）與文化理論水平（認(rèn)識(shí)世界的思想工具）的發(fā)展提高，人類對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)也必然由單純到復(fù)雜、由粗淺到深刻、由片面到全面地不斷發(fā)展。
世界萬(wàn)物按照人類的認(rèn)識(shí)結(jié)果可分為已知事物與未知事物，對(duì)于已知事物的認(rèn)識(shí)程度隨著認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展而不斷深化、逐步趨于客觀理性；未知事物隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步、實(shí)踐范圍的不斷擴(kuò)大而不斷地進(jìn)入人類的認(rèn)識(shí)視野……
轉(zhuǎn)自 http://www.tianya.cn/publicforum/content/no01/1/358787.shtml
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