武則天是一位頗具傳奇色彩的女皇帝，她生逢盛世，又憑借著超凡脫俗的膽識(shí)和氣魄征服了以男尊女卑的封建社會(huì)，促進(jìn)了女性意識(shí)的覺醒。
不僅如此，武則天主持修建的唐乾陵也頗具神秘色彩。
在盜墓賊們挖空了漢武帝、唐太宗等帝王的陵墓之后，武則天的陵墓始終安然不動(dòng)。
關(guān)于埋葬著武則天以及其丈夫李治的唐乾陵，民間有著數(shù)不清的傳說。
武則天墓前的61個(gè)無頭石人，也給后人留下了長達(dá)千年的歷史謎團(tuán)。
這無頭石人的頭像到底在哪里，結(jié)果竟被兩位農(nóng)民給出了答案。
唐乾陵的選址很有講究，是武則天命大術(shù)士周游四海、廣而考察與篩選后確定的地址——梁山。
梁山有三座山峰，最高峰高達(dá)一千多米。
梁山的南側(cè)有兩座高度相當(dāng)?shù)纳椒?，因整體呈現(xiàn)東西對(duì)稱的格局，故被人們稱為“奶頭山”。
兩位術(shù)士考察過后發(fā)現(xiàn)，此處風(fēng)水極佳，在此處建設(shè)陵墓對(duì)女主人非常不錯(cuò)，隨后便將此處位置上報(bào)給了武則天。
武則天派遣幾位大臣到實(shí)地查看時(shí)，還發(fā)生了一件令人稱奇的事情。
袁天罡和李淳風(fēng)兩人在未約定好的情況下，前者在梁山頂上埋下了一枚銅錢，后者往土里釘下了一顆釘子。
待翻土挖掘之時(shí)，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)李淳風(fēng)的釘子剛好串入了袁天罡的錢幣方孔之中，如此巧合，令人感到十分神奇。
聽說這例奇事后，武則天也是感到有趣，最終她決定將此處定為高宗和自己的陵墓建造地。
這棟陵墓埋葬了兩位皇帝，史稱“唐乾陵”。
唐乾陵的建設(shè)經(jīng)歷了很長時(shí)間，其造型精美程度令后人驚嘆不已。
再加上高宗及武則天的大量價(jià)值連城的陪葬品，更是無限抬高了唐乾陵的身價(jià)。
對(duì)于唐乾陵的挖掘，從古至今一直有人惦記，只是從未有人得手過。
因構(gòu)造設(shè)計(jì)巧妙且隱蔽，一波又一波的盜墓者始終未能找到乾陵的真正入口。
正因如此，唐乾陵內(nèi)部的主墓從未有人進(jìn)去過。
可惜，唐乾陵外部的構(gòu)造就沒有那么幸運(yùn)了。
在歷史的更迭，自然的侵蝕和人為的破壞之下，唐乾陵外部的碑文、石像都遭到了不同程度的損壞。
損害程度最大且破損原因至今仍不清晰的，便是那排列整齊的六十一蕃臣石像。
這六十一蕃臣像是建造時(shí)便無頭，還是遭后人破壞后才丟失了頭部呢？
如果是人為破壞的話，他們?yōu)楹我车羰竦念^部？這些丟失的頭部又到哪里去了呢？
后人關(guān)于這無頭的六十一蕃臣像有著許許多多的疑問，但可惜史書上并無有關(guān)記載，大家的疑問也無從解答。
朝代更迭從未停止，如此，六十一蕃臣像的疑問便一代代地傳了下去。
因一直沒有直接證據(jù)證明石像頭部的去處，這一疑問也成為了一個(gè)千古謎團(tuán)，困擾著一代又一代的考古人。
唐乾陵的蕃臣像位于神道的兩側(cè)，這些石像的身高與正常人無異，符合昭陵制度下石刻人物的寫實(shí)特點(diǎn)，也就是說，這六十一蕃臣像的長相、衣著都并非雕刻師杜撰而出，而是根據(jù)實(shí)際的人物形象復(fù)刻而出。
這種寫實(shí)的特點(diǎn)，意味著后人可以通過識(shí)別與研究這些石像代表的歷史人物以及服飾特征，大致推斷出唐代的少數(shù)民族的政治外交及文化發(fā)展情況。
關(guān)于六十一蕃臣像的建造緣由，有學(xué)者說是武則天為了紀(jì)念諸蕃對(duì)唐王朝的支持；也有人說這些蕃臣曾有過“入侍軒禁”的經(jīng)歷。
但，隨著研究的逐漸深入，唐乾陵石像是一種突厥化的說法得到了越來越多的認(rèn)可。
突厥帝王的陵墓會(huì)根據(jù)其生前殺掉的人數(shù)來決定建造石像的數(shù)量，故有學(xué)者推測(cè)：唐乾陵的六十一蕃臣像是為了給唐高宗和武則天“闡揚(yáng)徽烈”，耀唐朝之國威。
這六十一蕃臣像的背部都刻有名字，但其中清晰可辨的寥寥無幾。
有不少歷史學(xué)家曾試圖對(duì)這些無頭石像的銜名進(jìn)行考證及修正，最終也得到了一定的成果，其中以陳國燦先生的研究結(jié)果最受廣泛認(rèn)可。
關(guān)于這六十一尊無頭石像的建造時(shí)間，史學(xué)界內(nèi)眾說紛紜。
根據(jù)石像背后記載的姓氏及官名稱呼推測(cè)，不少學(xué)者認(rèn)為石像的建造時(shí)間應(yīng)該是在神龍三年之前，只是這一說法并未在業(yè)內(nèi)達(dá)成共識(shí)。
除了建造時(shí)間有爭(zhēng)議之外，無頭石像的具體數(shù)目也有不同的聲音。
按照每個(gè)碑文對(duì)應(yīng)十六個(gè)石像來測(cè)算，完整對(duì)應(yīng)四個(gè)石碑的應(yīng)該是六十四個(gè)石像。
金朝和元朝時(shí)期關(guān)于帝王陵墓規(guī)制的記載，也讓學(xué)者認(rèn)為石像應(yīng)該是六十四個(gè)。
可《長安志圖》卻有零有整地寫下了“錄其酋長六十一人”這樣的文字，表明從北宋時(shí)期發(fā)現(xiàn)這些無頭石像的時(shí)候便只有六十一個(gè)。
即便唐朝時(shí)確實(shí)建造了六十四尊石像，那三尊也應(yīng)該是在北宋之前便被毀了。
這六十一蕃臣像，最讓人感到疑惑不解的地方便是其頭部缺失的歷史謎團(tuán)。
現(xiàn)存的六十一蕃臣像中僅有兩個(gè)石像有著殘缺不全的頭部結(jié)構(gòu)，其余的蕃臣像都被抹去了頭部。
那這些石像到底是從建造時(shí)便沒有頭部還是因后天破壞才遺失頭部的呢？
沒有人能夠給出一個(gè)確定的答案。
從殘存石像的身體構(gòu)造來看，石像頸部有明顯的破壞痕跡，這說明石像最初可能是完整的，頭部是后天遭受自然或人為破壞才丟失的。
但是石像的頭部是何時(shí)丟失、如何丟失的，古籍文獻(xiàn)中沒有絲毫記錄。
這些遺失的石像頭部到底存不存在，或者到底在什么地方，成為了一個(gè)困擾人們千年的一大歷史疑問。
誰曾想，許多年后的一個(gè)尋常午后，兩位農(nóng)民的務(wù)農(nóng)活動(dòng)，竟悄然揭開了無頭石像的真相。
陜西省是一個(gè)古文物挖掘大省，西安和咸陽這兩個(gè)城市都是重要的考古圣地。
1974年，咸陽的兩位農(nóng)民正常在田里耕作。
他們?cè)诜恋氐倪^程中，突然挖到了一個(gè)堅(jiān)硬的石塊。
作為咸陽人的直覺告訴他們，這下可能是挖到文物了！
兩人小心謹(jǐn)慎地繼續(xù)往下挖，終于看清了石塊的全貌。
原來，這是一顆雕刻細(xì)膩的石雕人頭，從做工來看，應(yīng)該價(jià)值不菲。
私藏文物是大罪，這兩位農(nóng)民不敢耽擱，趕緊回去聯(lián)系了相關(guān)的文物保護(hù)部門。
當(dāng)考古專家們來到這兩位農(nóng)民發(fā)現(xiàn)石雕頭像的位置繼續(xù)挖掘時(shí)，果然又發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)面容各異的石雕頭像。
他們將挖到了所有的石雕頭像帶回去研究，最終得出結(jié)論，認(rèn)為這些石雕頭像應(yīng)該是唐朝時(shí)期雕刻而出。
但是，考古學(xué)家們也對(duì)于僅發(fā)現(xiàn)石像的頭部感到奇怪，他們的身體去了哪里？
不過很快，他們便意識(shí)到這可能和唐乾陵的無頭石像有關(guān)。
將石雕頭像的頸部與唐乾陵無頭石像的頸部對(duì)比后，考古學(xué)家們意外發(fā)現(xiàn)這些石雕頭像竟與無頭石人完全吻合，而且石雕頭像的比例也與無頭石人的整體比例相協(xié)調(diào)。
兩位農(nóng)民的無心之舉，竟解開了無頭石人的一個(gè)千古謎團(tuán)。
這一發(fā)現(xiàn)震驚了史學(xué)界，起碼至今大家有了真憑實(shí)據(jù)證明：唐乾陵的六十一蕃臣像原先是完整的，是有頭部構(gòu)造的。
它們并非建成以來就是無頭石像，而是在自然和人為損害的因素之下散落到了別處。
至于這些無頭石像到底是經(jīng)歷了什么才成為如今的模樣，民間亦有很多說法。
在民間主要流行“瘟疫說”，也就是明朝時(shí)期唐乾陵附近的村落瘟疫不斷，百姓們飽受瘟疫之苦，因?yàn)檎也坏酱_切的瘟疫傳播源頭，有些迷信的村民就開始把矛頭指向這些石人雕像，一股腦把石像的頭部都給砸了；
另一種民間傳言是說：有一位外國使者云游至此，突然在石像之中發(fā)現(xiàn)了自己老祖先的雕像在畢恭畢敬地為唐朝皇帝守陵，頓時(shí)感到有損顏面，并試圖破壞這些石像。
但因害怕惹惱當(dāng)?shù)氐木用?，這位外國使者便在周邊屢屢惹事，再將責(zé)任嫁禍到這些石像身上，用封建迷信的說法來引起當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)石像的憤怒，進(jìn)而舉眾人之力砍掉了石像的頭。
當(dāng)然，這些民間傳言大多無真憑實(shí)據(jù)，真實(shí)性無從考究。
對(duì)于一切講究證據(jù)的史學(xué)家們來說，他們更愿意相信“地震說”。
根據(jù)史料記載，1555年元月份陜西華縣發(fā)生了一起嚴(yán)重的地震，震級(jí)高達(dá)八至十一級(jí)。
唐乾陵所在地距離此次地震的震中不過百余里，受災(zāi)情況肯定十分嚴(yán)重。
因此史學(xué)家們推測(cè)，大概就是這場(chǎng)地震的緣故，導(dǎo)致很多石像遭到了破壞，部分石像的頭部隨著地殼運(yùn)動(dòng)滾落至各處。
種種因素下來，唐乾陵的六十一蕃臣像便成為了如今我們看到的這副模樣。
六十一蕃臣像中的每一個(gè)石像都很有特點(diǎn)，這些石像的裝扮都是少數(shù)民族打扮，有些穿著圓領(lǐng)緊袖服飾、有些袖口寬大且袍子寬松、還有些穿著翻領(lǐng)短袍款服飾。
這些石像民族色彩濃厚，向我們展現(xiàn)了大唐時(shí)期開放包容的多民族密切交往局面。
除了服裝之外，這些石像的周身還有刀、弓等配飾。
雖無完整的頭部可以考究其面容長相，但從石像的背部不難看出其或披發(fā)，或束發(fā)的發(fā)型裝扮。
所有細(xì)節(jié)上的呈現(xiàn)，都向我們展現(xiàn)出了一種與中原地區(qū)完全不同的文化和裝扮習(xí)慣，對(duì)于后世研究各民族交往情況有很大的歷史意義。
在歷代學(xué)者對(duì)六十一石像銜名恢復(fù)的過程中，其中有三十六位能夠明確找到對(duì)應(yīng)的歷史人物。
在這三十六人之中，大多數(shù)來自唐朝的西側(cè)和北側(cè)一帶，且這些人與唐王朝的交往活躍在武則天執(zhí)政時(shí)期。
史料明確記載，初唐時(shí)期，唐王朝與周邊少數(shù)民族交往密切，比如高句麗和新羅，都是與唐王朝相交甚密的政體。
在六十一蕃臣像中，有一個(gè)無頭石像被認(rèn)為與新羅的文武王金法敏有關(guān)。
之所以得出這個(gè)結(jié)論，是因?yàn)檫@石像的服裝與其他六十一個(gè)石像完全不同，與新羅人的服裝風(fēng)格極為相似，且石像左手持有弓箭，與新羅人的習(xí)俗相符。
新羅文武王金法敏對(duì)于唐朝皇帝還是比較支持的，當(dāng)年唐朝征討高句麗和百濟(jì)時(shí)，幸得金法敏相助而凱旋。
這一勝仗不僅洗刷了唐太宗兵敗高句麗的歷史恥辱，還有力推動(dòng)了唐朝的對(duì)外拓展。
正因如此，唐王朝對(duì)金法敏也是以禮相待，甚至后來決定退出朝鮮半島以助金法敏實(shí)現(xiàn)朝鮮半島的統(tǒng)一。
唐朝是中國歷史上為數(shù)不多的堪稱“盛世”的王朝，“大唐盛世”的名號(hào)如今提起也總令人感到振奮。
作為一個(gè)在各領(lǐng)域都留下豐富建樹的朝代，唐朝的陵墓群也是后世學(xué)者研究的重要方向之一。
只是，唐乾陵的全貌，至今仍無人知曉。
武則天的神奇之處，不僅在于其生前贏得了天下，還在于其為自己和丈夫?qū)さ搅艘惶幒昧昴梗屗麄兌瞬皇鼙I墓人的侵?jǐn)_。
關(guān)于唐乾陵，還有許多謎團(tuán)等著我們?nèi)ソ忾_。
大唐盛世之下，各國之主皆來朝拜我華夏。
那一排排雙足并立、兩手拱拜于胸前的六十一蕃臣像，充分體現(xiàn)了華夏子孫“協(xié)和萬邦”的大一統(tǒng)觀念，以及中華民族以和為貴、接納四方來客的民族情結(jié)。
大唐之盛世，大抵就像王維詩里寫的那樣。
九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。
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