我們在上學的時候，應該都有在課本上學過王維的詩，例如《九月九日憶山東兄弟》、《使至塞上》、《山居秋暝》等。王維是唐朝著名詩人、畫家，而他還有一個稱號叫“詩佛”，因為他的作品其實和禪宗走的非常的進。或許這一點知曉的朋友并不多，今天也是準備跟大家講講王維為什么會有這樣一個稱號，禪宗究竟對他造成了哪些影響?以上問題趣歷史小編將在下文為大家一一揭曉。
“詩佛”王維
王維所生活的唐開元、天寶年間，正是禪宗的本土化特色定型的時期。他中年崇奉北宗禪，晚年則轉(zhuǎn)向南宗禪，王維一生的思想出入于儒釋道之間。他二十一歲進士及第，歷仕右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官、禮部郎中等職，最后官至尚書右丞。青年時期的王維曾有過一番理想抱負。但他一生宦海沉浮，早年坐累太樂署伶人舞獅事件，經(jīng)歷了張九齡罷相、李林甫專政等政治風波，后又因“安史之亂”任偽職而下獄。仕途波折逐漸消磨了他的豪情壯志，他歸隱山林的意緒不斷滋長。王維的個人生活也屢遭打擊，幼年喪父，家道中落，中年“喪妻不娶，孤居三十余年”。“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”，大概深切體會到了人生的無常，王維晚年持齋奉佛，“退朝后焚香獨坐，以禪誦為事”。不僅參禪悟理，還善于把禪意、禪境融入詩歌創(chuàng)作，將內(nèi)心深處對于禪的體悟燦爛地發(fā)揮到藝術境地，因此被稱為“詩佛”。
1.王維人生思想的變遷反映在一些詩作里，如《早秋山中坐》，創(chuàng)作于輞川閑居時期。
無才不敢累明時，思向東溪守故籬。豈厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲。
草間蛩響臨秋急，山里蟬聲薄暮悲。寂寞柴門人不到，空林獨與白云期。
王維的好友孟浩然曾因一句“不才明主棄”而觸怒唐玄宗?！盁o才不敢累明時”自然是正話反說。詩歌前四句都在表述“道不行，乘桴浮于?！钡臍w隱意愿。自“草間”句以下，開始轉(zhuǎn)入山林之境描寫，頗有禪的意味。時節(jié)已是初秋，天地萬物籠罩著一派肅殺之氣。草間的蟲子、林間的秋蟬因時日無多而叫聲愈發(fā)地急促、悲涼，恰似美好年華逐漸逝去、而功業(yè)渺渺的詩人。末句勾勒隱居生活?？帐幨幍纳搅掷?，詩人守候著寂靜的柴門與山、樹和白云相伴。畫面看起來一片空境，然而這種空境之“空”是和功業(yè)、仕途的“有”互相襯托、相輔相成的。這種“空”完全是外在的，無有所成之空，而非空性之空。
2.再來看王維的《秋夜獨坐》：處在執(zhí)念中
獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。 copyright www.jhua.org
白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生。 https://www.jhua.org
歷代論詩家皆以“雨中山果落，燈下草蟲鳴”一句頗得禪家三味，單從這句詩的意境來看，的確達到了心源與造化合一的禪悟之境。然而，詩歌的意旨是一氣貫注的。結(jié)合全詩來看，這句充滿禪意的景物描寫，卻處在現(xiàn)實世界中的失意和對生老病死的恐懼情緒中，處在渴望解脫而對解脫之道(求仙或遁入空門)有所取舍的執(zhí)念中。頸聯(lián)運用典故，喻示道家求仙長生之路不可行，因此詩人選擇參禪之路，并有明確的現(xiàn)實目的：破除生老病死之苦。
3.《竹里館》：有種刻意出世的修行姿態(tài)。這自然不符合禪宗既在孤峰頂上，又在紅塵浪里的處世態(tài)度。所謂“于六塵中無染無雜，來去自由” “隨所住處恒安樂”，其意并非要摒棄塵世、遠離世俗，而是擁抱世俗，身處淤泥之中而無所沾染。
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。
這首詩抒寫隱逸情致，富有幽寂、空靈的意境之美，同時又禪意盎然。表面上看，詩人似乎已經(jīng)超脫了現(xiàn)實世界中的得失取舍，在幽靜的山林中任情自在地生活，接近于禪宗頓悟之后“內(nèi)外不住，去來自由”的通達無礙的生命境界，但實際上并非如此。其審美意象——幽篁、古琴、深林，都富有象征性。竹子歷來被看作名士品節(jié)的象征物，竹林是其隱居之所。古琴多為梧桐木所做，而梧桐在傳說中又是非甘露不飲的鳳凰棲息之樹。因此，彈琴便是不與世俗同流合污的標志性行為。此外，“獨坐”“長嘯”也不能不使人聯(lián)想到魏晉風度。這些意象和行為又都處在僻靜深林的籠罩之中。詩歌雖只四句，卻隱隱顯現(xiàn)出面對世俗的優(yōu)越感和疏離態(tài)度，有種刻意出世的修行姿態(tài)。這自然不符合禪宗既在孤峰頂上，又在紅塵浪里的處世態(tài)度。所謂“于六塵中無染無雜，來去自由” “隨所住處恒安樂”，其意并非要摒棄塵世、遠離世俗，而是擁抱世俗，身處淤泥之中而無所沾染。
4王維作品與禪宗的聯(lián)系，情況相似的詩作還有《山居即事》：
寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。
綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。
詩中的意象有“松”“鶴”“綠竹”“紅蓮”等，這些意象所組成的畫面自然不是日常起居的景象，而有道法隱含其中，這在一定程度上破壞了禪意的生氣和流動。倒是首聯(lián)和尾聯(lián)描繪的生活景象更自然、更能體現(xiàn)禪的真意。
5王維還有一首著名的山水詩作《終南別業(yè)》：體現(xiàn)出對于“空”，對于“禪”自身的執(zhí)念。
中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。
“行到水窮處，坐看云起時”一句歷來受人激賞。王維憑借對自然景象的巧妙捕捉、剪貼，創(chuàng)造了一個超然、圓融的審美意境，同時又把自己剎那間的禪心體悟蘊含在言外之意、象外之趣中，如水中著鹽般了無痕跡。宋代胡仔引的《后湖集》云：其“造意之妙，至與造化相表里”。然而，從禪境角度來看，正是由于其巧奪天工般精妙的禪思，恰恰體現(xiàn)出對于“空”，對于“禪”自身的執(zhí)念。頷聯(lián)所說的“勝事”，應該是詩人面對終南山盛景時心中自覺的微法妙諦，此中真意可以意會而難以言說，因此以頸聯(lián)之景進行啟示。清代徐增對此解讀道：“行到水窮處，去不得處，我亦便止，倘有云起，我亦坐而看云之起?！?strong>行、坐和窮、起兩兩對舉，人的行止自如和自然的靈妙運行之間相映成趣，水和云又都是隨物賦形，流動感較強的景物，似乎人與物的界限完全消融了，詩人對自然的體悟達到了無我的境界。然而，實際上并非如此。“空自知”的“空”字，暗含著一種無法與人交流分享的孤獨感，因此，偶然與人在林中相遇后，詩人才會談笑忘歸。而“林叟”既然和詩人一見如故，也必定不是普通的山中農(nóng)夫，其身份更像隱士。這上下兩句的映襯，使得頸聯(lián)自然流暢的詩意之中，隱伏著詩人對無我兩忘之境刻意追尋的意味，那種頓悟的涅槃并沒有真正實現(xiàn)，而更似乎是作為一種精神上的向往存在著。
6王維的山水田園詩作體現(xiàn)出禪的智慧，也達到了這種審美境界，如《辛夷塢》：
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。
這首詩極富禪意。詩中無一字道禪，卻將禪融入人與萬物的生滅變化的流轉(zhuǎn)之中。山中紅萼生發(fā)，是生命的悄然孕育和美麗綻放。畫面中雖然沒有人，實則人和山中芙蓉，同為蕓蕓眾生的一員，早已融入造化之中。以無差別的眼光審視天地萬物，不刻意言說平等，而人與萬物了無差別。一切生命悄然綻放，又悄然隕落，歸于沉寂。這便是空，卻又非死寂之空，而是心性之空?？斩`動，生機活潑，正是禪心智慧觀照造化的結(jié)果。
7王維還有一首《鳥鳴澗》：禪悟后的生命狀態(tài)
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴山澗中。
《鳥鳴澗》首句頗有此意味。月中桂落，非禪性深者不能感知，而同時人又能做到精神悠閑，這是禪悟后的生命狀態(tài)。詩歌境界極靜，卻流轉(zhuǎn)不滯。至明月一出，如同平地驚雷，山鳥為之驚鳴，極動之景蘊含在極靜之境中。令人“讀之身世兩忘，萬念皆寂”。由此看見，此“寂”并非與喧囂相對之寂，而是心性之寂。所謂桂落、春山、明月、山鳥等種種景象，都是從心性深處生發(fā)出來的，是詩人禪心、禪意、禪趣的投影。
王維后半生基本上處在隱與仕之間，表面看起來是大隱隱于朝，調(diào)和了出世和入世之間的沖突。實際上他不可能真正悟道成佛。
首先，他深受儒家文化的熏陶，忠義仁孝的信念已經(jīng)深深地浸透了他的靈魂。這一點，從其為母守孝，以及安史之亂中的表現(xiàn)便能體現(xiàn)出來。
其次，王維曾經(jīng)接觸過佛教各個宗派，最終選擇了禪宗，而且由北宗禪轉(zhuǎn)向南宗禪。這固然受時代風氣的影響，但更重要的是，禪宗的修道方式和儒家思想并不違背。禪宗注重入世修行，南宗禪更是以頓悟的方式作為涅槃門徑，這既能與儒家思想互相調(diào)和，又能為仕途失意、人生困頓的文人提供精神上的避難所。
因此，王維并非真正的宗教信徒，但他畢竟在生活的磨難之后內(nèi)心虔誠，同時又具有很高的藝術天賦，因此，他的山水田園詩作對禪宗意旨的反映達到了很高的境界。
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