毗濕奴(Vishnu)，一位有著諸多化身的天神，其中主要的化身就不下八個(gè)，小的化現(xiàn)細(xì)分那就更多了。他本為印度教三大主神中的保護(hù)之神，或守護(hù)之神，妻子為吉祥天女，在吠陀時(shí)代，曾是太陽(yáng)神的一個(gè)稱號(hào)。在吳哥王朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的君主用了35年建立起來的世界上最大的寺廟吳哥窟，譯文就是毗濕奴的神殿，現(xiàn)在很多泰國(guó)的寺廟內(nèi)仍然有不少毗濕奴法相的雕刻藝術(shù)，很多我們不熟悉，看著天神法相的其實(shí)都是毗濕奴或毗濕奴的化身。而印度教三大主神中的四面神傳說中就是在毗濕奴在睡覺的時(shí)候由其肚臍中幻化而來的，而當(dāng)毗濕奴睡醒時(shí)，四面神已經(jīng)創(chuàng)造出了天地。毗濕奴和其化身在歷史中留有不少故事，比如妖魔希羅尼亞克夏將大地拖進(jìn)海底，毗濕奴化身為一頭野豬，潛入海底，與妖魔搏斗了一千年，最后殺死妖魔，救出大地；毗濕奴化身為婆羅門，身騎白馬，手持寶劍，鏟除惡人，重建“圓滿時(shí)代”；毗濕奴化身為羅摩，消滅十首魔王羅波那；還有拉胡大鬧天宮，盜喝仙酒，后被毗濕奴攔腰斬?cái)嗟?。這些故事都是后來人們尊毗濕奴為救世之神的重要因素。
印度教的主神很多后被佛教納入佛教護(hù)法，相關(guān)的源于印度教文化的佛牌佛像也因此逐漸增多，其中現(xiàn)在較為流行的肯定是四面神。毗濕奴的佛牌督制歷史不算是非常的久遠(yuǎn)，法相一般為多手，四手居多，手持不同法器，身穿華麗鎧甲，騎在鷹神或水龍之上（宗教源流里鷹身是毗濕奴的坐騎），面容祥和而不失威武，趨于泰國(guó)將軍和帝王的穿著也多少帶有泰國(guó)佛教的特點(diǎn)。近代督制毗濕奴圣物的師傅不算是特別多，其中比較好的莫過于瓦考蘭的龍婆卡隆高僧。自佛歷2547的正式首邦第一期開始，卡隆師傅的毗濕奴就是市場(chǎng)一直追捧的圣物，其實(shí)更早師傅也有制作，但是沒有后期的有規(guī)模，很多沒有成型的地方，所以后期的更加得到認(rèn)可。其毗濕奴圣物不但設(shè)計(jì)華麗，滿布經(jīng)文，造型生動(dòng)，且變化很多。材料上多以金屬作為材質(zhì)，且模具大部分都不小，女性佩戴的時(shí)候會(huì)稍感沉重，但是男性佛牌愛好者則多鐘愛此尺寸。
毗濕奴圣物的功德利益根據(jù)種類特點(diǎn)來說，首先會(huì)對(duì)升運(yùn)和轉(zhuǎn)運(yùn)方面較好，天神類型圣物多會(huì)有此屬性，命理運(yùn)勢(shì)走低的時(shí)候可以作為佩戴或供奉。此外作為守護(hù)之神，毗濕奴對(duì)于有形和無形的傷害有抵擋作用，辟邪擋煞防鬼魔，特別是不干凈的東西在毗濕奴鎮(zhèn)守下很難近身。毗濕奴還能助權(quán)勢(shì)威望，提升社會(huì)知名度。更多的自然要跟加持師父的法脈源流有關(guān)。比如龍婆卡隆的毗濕奴，那就是辟邪擋煞防鬼魔和升運(yùn)方面額外加成，種類特性符合法門特點(diǎn)，這樣就是雙向加強(qiáng)，師父的毗濕奴好也是這個(gè)原因。不過毗濕奴作為宗教圣物來說，內(nèi)陸的朋友可見的比較少，市場(chǎng)上即使遇到也不知道是什么，從而多會(huì)選擇比較好認(rèn)的四面神，相關(guān)的商業(yè)產(chǎn)品也沒有四面神多。
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