協(xié)紀辨方書
| 擇吉術形成于漢，迄今已二千余年。但元代以前的有關著述，大都湮沒無存致使許多問題難以考辨。目前可見的擇吉文獻，以清朝乾隆時所編纂的《協(xié)紀辨方書》最詳備，最具代表性?！秴f(xié)紀辨方書》是清朝通用的歷書，萬年通書。在我國，記載年、月、日、節(jié)氣的歷書通常由朝廷編修頒發(fā)。自漢代擇吉術與歷書結合，歷代歷書上也記載有擇吉的內容，稱為通書、黃歷。這種通書、歷書民間需要量很大。宋代印刷術產生后，坊間印歷書以牟取暴利的很多，各朝政府都有禁令。清乾隆年間，經過康熙之治，生產有了較快發(fā)展，社會經濟發(fā)展，但階級矛盾，民族矛盾日趨加深，繁榮的表面下蘊含著動蕩的因素，人們趨吉避兇的心理更為迫切，以擇吉為生的江湖術士走紅，坊間私自印歷書，通書不計其數(shù)，這些私印歷書，通書不僅錯漏百出而且荒謬絕倫。乾隆皇帝有鑒于此，接受大臣的建議，命當時編修《四庫全書》的館臣重新修訂歷書，修纂一部既糾正過去歷書對紀年、月、日、節(jié)令的錯誤，又辨析充斥其間的荒謬擇吉理論和術語的通書。由著名數(shù)學家梅文鼎的孫子天文學家梅轂成主持編修，書成后取“敬天之紀，敬地之方”二義，名為《協(xié)紀辨方書》，送乾隆皇帝審定頒發(fā)天下，又名《欽定協(xié)紀辨方書》。 《協(xié)紀辨方書》由允祿、梅轂成、何國宗等人編篡。全書三十六卷。計本原三卷，義例六卷，立成、宜忌、用事各一卷，公規(guī)二卷，年表六卷，月表十二卷，日表一卷，利用二卷，附錄、辨?zhèn)胃饕痪怼? 本原三卷，敘述擇吉術所依據(jù)的各種基礎理論，將河圖、洛書、先天八卦后天八卦方位及次序，以及天干地支、十二律、二十八宿、四序六辰、干支五行學說、納音納甲，等等，一一詳加論列，以正本清源，使人明白擇吉術有所歸依。 義例六卷(卷三至卷八)，逐一敘述擇吉術中年、月、日、時四大類神煞的由來、基本性質(吉兇)、所宜所忌、所值時辰、所處方位與運行規(guī)律等，相當于擇吉術的名詞解釋。立成一卷(卷九)，將年月日時四大類神煞，各依起例，以類相從，編為各種表格，使各神煞所值時辰及方位，一目即可了然。 宜忌一卷(卷十)，敘述各神煞的吉日宜忌。一般的選擇書，凡吉神所宜事，一遇兇煞，不論輕重，一概回避。這里則根據(jù)各神煞的愛惡情性與力量大小，分別考訂，然后述其趨避，比一般選擇書要高出一籌。 用事一卷(卷十一)。選擇吉日吉時因事而起，本卷詳列公私大小事務所宜善神與所忌惡煞，以便人們據(jù)以擇日選方。 公規(guī)二卷(卷十二十三)。擇吉以天文歷法為基礎，此二卷主要介紹歲時、氣候、日躔過宮、太陽出入晝夜時刻、太陽出入方位、朦影限(即十二節(jié)氣的交節(jié)時刻)、更漏中星、星圖步天歌等天文歷法方面的知識，以為擇吉張本。 年表六卷(卷十四至十九)。由甲子至癸亥，逐年逐月推排，使各年各月吉方兇方，開卷了然，尤便陰宅陽宅的選方擇向。 月表十二卷(卷二十至三十一)。我國歷法，以月相變化的一個周期為一月，但神煞一般都依六十甲子運轉，所以擇吉術每月的日數(shù)，便以六十甲子日為周期。此書月表，即按一年十二月，一月六十日推排所值吉兇神煞，分列宜忌于下，讓人隨事選用。 日表一卷(卷三十二)。擇吉最重時辰。吉日既得，而樞機之發(fā)，全在于時。此日表只有六十日時辰定局、貴登天門時定局和四大吉時定局三部分內容。 利用二卷(卷三十三至三十四)。主要闡述陰陽宅選方定向之后，如何選擇四柱以扶龍補山、相主命的理論原則和具體方法，以及選方用時的制煞方法與造葬權法，等等。 附錄一卷(卷三五)。主要介紹那些沒有什么義理，但世俗相沿，當時仍廣為流傳的各種神煞、各種吉日、忌日，并考訂其義理。如男女九宮、逐日人神所在、太白逐日游方、百忌日、祀灶日、洗頭日、嫁娶周堂、五姓修宅等。此外，還介紹了一些民間習用的擇吉方法，以及與擇吉術有關的奇門遁甲的基本常識。 辨?zhèn)我痪?卷三十六)。在這一卷里，作者將他們認為不合擇吉義理，而又廣傳民間的各種神煞，各類吉兇日時，擇其主要者，一一列舉批駁。但擇吉術由漢迄清，經過歷代術士的不斷發(fā)揮創(chuàng)造，“二十四向而神煞盈千，六十甲子而術家盈百”，流傳民間者，因地而異。卷中所舉批者，只是其中的一部分。
趨吉避兇，喜福忌禍，向往成功、吉慶，厭忌失敗、兇禍，乃人之常情。因此，在舊中國，上自威威赫赫的皇帝，下至渾渾噩噩的乞丐娼妓，中則士農工商蕓蕓眾生，大多相信擇吉術。 但在舉國僦妄信擇吉，人人崇尚黃歷的時候，也有一些堅決反對擇吉占卜，反對一切他們看不慣的庸俗行為的學者。這種人每個朝代都有一些。其中最突出的是漢代的王充。 王充《論衡》八十五篇(今存八十四篇)，總結了漢代自然科學的成果，繼承了茍況、韓非的唯物主義思想，對當時流行的“天人感應”神學目的論和讖諱、禁忌等迷信思想，對喪葬、沐浴、裁衣、移徙、祭祀、建房等擇吉習俗，作了極其深刻的批判。此書擲地有聲，驚世駭俗，終封建之世，能超過他的不多。 在《論衡》中，王充對漢代流行的安葬擇日習俗、祭祀擇日習俗、裁衣沐浴擇日習俗、移徙擇日習俗以及建房造屋擇日等習俗，分別進行了剖析。最后在《辨祟篇》中對擇吉術作了總結性的批判。他說：世間不行道德，莫過于夏桀商紂；妄行不軌，莫過于周幽王和周厲王。但夏桀商紂并不早死，幽厲二王也不夭折。由此說來，逢福獲喜，不在擇日避時，涉患罹禍，不在觸犯歲月。這是再明白不過的。況且古往今來，千君萬臣，其得失吉兇，官位高下，位祿升降，各有不同。蕓蕓百姓，耕織商賈，其貧富成敗，壽命久暫，千差萬別。這絕不是因為高大尊貴者舉事以吉日，窮弱卑賤者則舉事以兇日之故。人的誕生是一件大喜事，但未必就是得吉逢祥。那為什么偏偏把貧窮、疾病、失敗、死亡等說成是犯兇觸忌呢？因此，王充認為，所謂擇日撿時及其吉兇，完全是不可信的。 漢以后，隨著擇吉術與擇日習俗的日益興盛，以皇帝為代表的封建國家，舉凡祭祀、祈禱、命將任官、行軍出師、出令頒政、營建宮室、嫁娶安葬，所有大小事務，一概象老百姓一樣，必先擇吉而后行，甚至有過之而無不及。唐代盧藏用以問答的形式，寫下《析滯論》一書，針對國家擇吉行政的迷信，作了尖銳的批判。書中說：“國之將興，聽于人；將亡，聽于神。禍福無門，唯人所召。人無釁焉，妖不自作。由是觀之，得失興亡，并關人事。吉兇悔吝，無涉天時。”接著以豐富的歷史事實，批駁了這種迷信行為。指出，只要為政者刑獄不濫則人民長壽，輕徭薄賦則人民富足，法令持之有恒，不朝令夕改則國家穩(wěn)定，賞罰得中則兵強。假如違背這些原則，任你卜時行刑，擇日出令，也終無成功與富強可言。反之，“任賢使能則不(擇)時日而事利，法審令正則不卜筮而事吉，養(yǎng)勞貴功則不禱祀而得福。”這就是所謂天時不如地利，地利不如人和的道理。 與王充、盧藏用等人的擇吉術的徹底否定相比較，《協(xié)紀辨方書》一書的作者對擇吉術的觀點更值得我們注意。他們認為，對于漢代以來歷代術士附著于擇吉術的那些“支離蒙昧拘牽謬悠之說”，完全可以象漢代王充那樣，“斥為理之所無，棄而無論”的。但擇吉術作為一個整體，卻有其存在的合理性。此書作者在對擇吉術的理論、原則和方法等的敘述過程中所表現(xiàn)出來的一些觀點，對我們加深對擇吉術的認識和研究，具有一定的啟發(fā)價值。擇吉術的神秘難解，在于神煞。擇吉術的恐怖嚇人，也在于神煞。擇吉術的甜美迷人，還在于神煞。 擇吉術是一個由神煞組成，由神煞主宰的世界。那么，這些數(shù)量眾多的神煞究竟是什么？是否真有叫做某某的神煞？《協(xié)紀辨方書》的作者們認為，所謂神煞，只是天地自然日月五星運行的規(guī)律以及它們相互間的關系，神煞就是這些規(guī)律或關系的代名詞，并不是真的有叫做某某的神或煞存在。 比如陰府太歲，書中說：“按陰府太歲，乃本年之化氣克山家之化氣，開山忌歲月日時克坐山，故名之曰太歲，示不可犯耳，非另有陰府之太歲在某山也。”即把年干的化氣克坐山化氣這樣一種關系叫做“陰府太歲”，以示不可觸犯之意，并不是真有一個叫做陰府的太歲在某山之上。 再如太歲。上古以歲星(木星)紀年。由于歲星由西而東右行于天，與地支的方位秩序正好相反，使用起來不方便，所以天文家假設一個假歲星，讓它與真歲星背道而馳，以便紀年。這個假歲星就叫太歲。歲星十二年行一周天，一年行經一次(十二次之一)，因而太歲就成為歲星運行規(guī)律及其方位的象征，被人看作“統(tǒng)正方位，斡運時序，總成歲功”的一位大神，統(tǒng)領諸神，是人君的象征。并不是真有一位名叫太歲的神靈。但當太歲因象征歲星而具有尊意后，它所對沖的方向就不吉利了。因沖而破，所以與太歲對沖的方位叫歲破。破即耗散，所以又叫大耗。書中說：“若夫歲破之義，亦言其方為歲所破，而非有歲破之神破太歲也，故又名之曰大耗也。”即歲破大耗也不是神。 再如月建。賈公彥疏《周禮·占夢》說：“建，謂斗柄所建，謂之陽建，故左旋于天。”正月初昏斗柄指寅，叫建寅。以后一月一位，順行十二辰。因此，月建實際上是古人用斗柄確定節(jié)令和方位的一種方法，而不是說真有一個神煞叫月建.其余紛紛神煞，莫不如此。 既然神煞是天地自然日月五星運行的規(guī)律以及它們相互間的關系，那么，擇吉術根據(jù)神煞擇日選方，實質上就是根據(jù)天地自然日月五星運行的規(guī)律以及它們相互間的關系來辦事了。擇吉術應當是一門尊崇自然，順從自然之序，講究與自然的平衡和諧的數(shù)術。 比如書中解釋月建所值之日不宜興造土功結親禮說：“不可興造土功者，蓋彼當旺勢，不可犯也。其不可結親禮者，是陽建獨旺，陰建氣消之辰，親禮之道，宜陰陽相和，若偏則不宜也。”即不興土功，宜陰陽相和，若偏則不宜也。”即不興土功，是尊崇，不傷自然旺氣之意。不結姻親，是因為這時陽旺陰消，陰陽有所偏頗，所以不宜。 解釋土符之日忌破土、穿井、開渠、筑墻說：“亦猶月建之為土府，尊之，故不敢犯也。” 解釋天德、月德、天德合、月德合忌畋獵取魚說：“按天德月德乃月建三合旺氣，天德合、月德合與旺氣作五合，皆上吉之日”，“忌畋獵取魚者，恐傷生氣也。” 天赦為天地合德，又為四時旺辰，其忌畋獵取魚，也是恐傷生氣之意。再如本書引《天寶歷》說：“月建所理之方，戰(zhàn)斗攻伐宜背之，不可抵向。”為什么宜背不宜向呢？又引《太白經》解釋道：“五帝所在，出軍不可向之。”五帝指東方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝和中央黃帝。月建之方就是五帝當旺之方。本書進一步解釋說：“按月建可坐不可向，月破可向不可坐，與太歲歲破同。歲尊而月親也。”即不抵向月建太歲，是因為尊崇和親近的意思。另一方面，向太歲月建，即為其旺氣所沖擊，所以不吉，而背太歲月建，則可乘其旺氣以擊虛，所以吉祥。 最能體現(xiàn)《協(xié)紀辨方書》作者這一基本觀點的，是本書卷三“總論”中的一段話：“凡以血氣，心知之性，必合諸虛靈不昧之天，而后天下之理得命使足已。而不問，則未事而先失也。選擇之義亦猶夫是。天地神祗之所向則順之，所忌則避之。既奉若于宮廷以彰昭事之忱，又申布于閭左以協(xié)休嘉之氣。” 就是說，人類作為大千世界的一員，應該使自己的行為合乎天地之大理，即所謂“合諸虛靈不昧之天”。而按照擇吉術擇日選方，實質就是尊崇自然，按照天地自然的規(guī)律辦事，“天地神祗之所向則順之，所忌則避亡。”否則，將會“未事而先失”。但既然神煞只是某種規(guī)律或關系的反映，按照擇吉術擇日辦事，就不應有絕對的吉兇。所以本書作者認為：“凡以敬天云爾。如曰若是則福，不若是則禍，則術士之曲說而非其本原也。”但是，由于擇吉術體現(xiàn)的是一種天地自然日月王星運行的規(guī)律，所以不能不對人產生影響。所以本書作者說：“雖然，敬不敬之間，吉兇禍福隨之矣。”就是說，尊崇自然，按照自然規(guī)律辦事，就會得到自然的回報，獲得理想的結果。反之，如果不尊崇自然，違背自然秩序，不按自然規(guī)律辦事，就會受到自然的懲罰，招致兇禍。當然，這兩種影響只表示一種趨勢，而不是馬上將會如何如何。就好象一般人都是日出而作，日入而息，而你卻反其道而行之，與日月及地球運行的規(guī)律正好背逆，也不會馬上招致什么“報應”，而是說，長此以往對你的健康和工作效率將有不良影響。 以上就是《協(xié)紀辨方書》的作者們揭示給我們的一些主要論點。 擇吉術到底是什么？是像王充、盧藏用等人所激烈評擊的那樣，只是一堆一錢不值的爛絮？還是象《協(xié)紀辨方書》的作者們所揭示的那—樣，是一門講究人人與自然的平衡和諧的數(shù)術？抑或是別的什么？在尚未進行全面深入的研究之前，馬上給它一個肯定或否定的或精華糟粕各占百分之幾的價值判斷，還為時過早。 我們認為，傳統(tǒng)文化留給我們的不可能是簡單分類的精華和糟粕，一般的情況都是二者的糅合，只不過各自所占的比例不同罷了。這應該是我們審視傳統(tǒng)文化遺產的基本觀點。擇吉術是我國傳統(tǒng)文化的一種，當然不會超出這一基本規(guī)律。擇吉術作為一門數(shù)術，傳承兩千年依然興盛不衰，必然有其賴以存在的合理性，有其所以吸引人的奧秘所在。當然，如果說擇吉術是一門科學，是揭示天地自然的規(guī)律，講究人與自然的和諧平衡，按照自然規(guī)律辦事的數(shù)術學，但構成這門“科學”還有許多附會牽強謬悠怪誕的唯心和迷信的成分，有許多問題它還無法解釋并且自相矛盾，更重要的是，它缺乏一個統(tǒng)攝全局的統(tǒng)一理論。但無論如何，擇吉術中有我們目前仍無法把握的規(guī)律或必然性，也有我們今天能夠認識和總結的“合理內核”，這一點應該是可以肯定的。至少，擇吉術迎合了世人趨吉避兇，追求成功、吉祥、平安、健康、富貴、害怕失敗、兇禍、疾病、貧窮的心理，并且能夠滿足這種心理。僅此一點，就使它獲得了生存和發(fā)展的社會基礎。 擇吉術是一門數(shù)術，同時又是一種文化現(xiàn)象，也可以叫做擇吉文化；在中國文化史上應該占有一席之地。誠然它既有秉承傳統(tǒng)文化精粹的一面，又有唯心迷信的內容，因此，研究擇吉術的有關理論、原則、方法和神煞，將有助于我們逐步揭開覆蓋于擇吉術之上的神秘面紗，披沙揀石，擇吉術的理性與虛妄都將一一呈現(xiàn)出來。
隨著改革開放的春風吹遍祖國大地，具有五千年文明的古老中國煥發(fā)出勃勃生機，特別是近幾年商品經濟的迅猛發(fā)展，使人們貪求和機遇的心理大大滋長。各種個體戶的大量涌現(xiàn)，對經營成功發(fā)財致富的向往和對失敗的恐懼，以及在升學、就業(yè)、擇偶等等方面的激烈競爭，都在促使人們比以往更為熱切地關心自己的未來命運。帶“發(fā)”之音，帶“發(fā)”音之數(shù)，最受歡迎。一些財大氣粗者，不惜花幾萬、十幾萬甚至幾十萬元重金購買一個“吉祥號碼”。擇吉術正趕上一個前所少有的發(fā)展高峰。 對擇吉術及其黃歷的流行熱潮，是依靠國家行政進行干預，強行禁止，還是積極宣傳，加強“消費引導”？在對擇吉術尚未有全面認識的今天，兩種態(tài)度看來都不合適。最好的辦法就是拿擇吉術來作全面深入的研究、剖析，在了解了擇吉術的本質之后，再決定對它到底應該采取什么對策?；谶@樣的認識，我們認為有必要把歷史上有代表性的擇吉著作拿采注釋、整理，便于更多的人研究擇吉術，了解其真像。 《協(xié)紀辨方書》是理論體系最為完整，內容最為完備，論述最為周詳，觀點也最有參考價值的一部擇吉著作。對《協(xié)紀辨方書》的整理研究，一定會有助于中國擇吉術的研究，有助于人們認清擇吉術的真像。此書是擇吉術最典型的教材。因此，此書的整理研究無疑具有一定的理論意義和實踐意義。 我們以上海古籍出版社影印的《四庫全書》本為工作藍本，乾隆六年所出刊本為校本，對全書進行了標點、注釋、譯成白話文和評析。由于原書篇幅甚大，對第十二、十三卷和一些不甚重要的內容作了刪除。 擇吉術體系精深龐雜，涇渭雜呈，要對它進行全面的總結研究，還有許多工作要做。我們整理《協(xié)紀辨方書》，只能算是拋磚引玉之舉。希望有更多的同志來研究擇吉術，為促進物質文明和精神文明的建設作出新的貢獻。 |
