| ◆人類古代文明的三大中心
公元前８至３世紀，世界文明史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一個學術(shù)思想異?；钴S、文化成就異彩紛呈的時代。為什么人類在不同地域，幾乎同時取得重大文化成就？如何來認識這一歷史現(xiàn)象？半個多世紀以來，國內(nèi)外學者不斷就此展開熱烈的討論。其中尤以德國學者Ｋ． 雅斯貝斯《歷史的起源與目標》一書提出的“軸心時代”理論影響最大。他認為：世界各個區(qū)域的文明經(jīng)過早期發(fā)展之后，形成了三大古典文化中心，即中國、印度、希臘。這三個地區(qū)分別發(fā)生了非同尋常的文化事件，出現(xiàn)了非凡的文化人物。在中國，孔子、孟子、老子、墨子以及其他諸位思想家、哲學家相繼出現(xiàn)；在印度，婆羅門教的經(jīng)典《奧義書》等問世，佛教、耆那教等開始創(chuàng)立；在波斯，相傳瑣羅亞斯德創(chuàng)立祆教（拜火教）；在今天的巴勒斯坦等地，猶太教先知四處游走，傳經(jīng)布道；在小亞細亞和希臘，更是賢哲輩出，先有荷馬、赫西俄德，后有所謂以泰勒斯為首的“希臘七賢”，繼而出現(xiàn)了巴門尼德、希羅多德、赫拉克利特、修昔底德、蘇格拉底、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德和阿基米德等等。這是當時世界上文化最發(fā)達的三個中心，人類都非常相似地開始意識到自身作為整體的存在，也意識到自身的局限。人類至今依然存在的世界幾大文化模式幾乎同時得以確立。
◆以希臘文明為例
從此，“人類一直靠軸心時期所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰”。古希臘人的自由、平等、民主、法治、政教分離的思想是現(xiàn)代政治思想的核心，希臘人創(chuàng)造的民主共和制是近代世界普遍認同的政治體制的原型。希臘人的文學藝術(shù)作品至今仍是現(xiàn)代西方文藝界學習的范本和創(chuàng)作的源泉之一。西方的哲學、歷史學、經(jīng)濟學、修辭學、文獻學、倫理學、政治學、法學、數(shù)學、物理學、醫(yī)學、地理學、生物學等知識學科，無一不是希臘人奠定的基礎(chǔ)。他們確立的一些原則，如史學擯棄情感、求真求實的原則，希波克拉底的醫(yī)德誓言等，仍然是當代從業(yè)者遵守的學科紀律。我們甚至可以說，現(xiàn)代西方人直面人生、熱愛生活的開朗性格和努力工作、盡情娛樂的風氣也始自古希臘。希臘人可以說是古代世界最大的玩家。他們設(shè)計、發(fā)明了許多游戲和娛樂項目，舉世聞名的古代奧林匹克競技會，有摔跤、拳擊、賽馬、賽車、火炬接力、田徑、健美，還有“五項全能”等比賽，堪稱創(chuàng)舉。舞臺悲喜劇以及上演戲劇的劇場也為希臘人所獨創(chuàng)，即使那些形形色色的希臘神?o，也大都富有生氣，像常人一樣有七情六欲。所以希臘人沒有令人麻木不仁的宗教崇拜，他們比古代許多民族享有更多的思想自由。
中國的春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家思想，同樣異彩紛呈；印度的佛陀時代所表達的人類悲憫情懷，佛教在亞洲的傳播等，也蔚為大觀。限于篇幅，不再舉例。
◆百家爭鳴的三大成因
人類文明何以在這一時期同時在不同區(qū)域取得如此突破性的成就呢？
這并非偶然。這首先得益于人類生產(chǎn)力的明顯進步，體力勞動和腦力勞動的分離，相當一部分人可以專門從事腦力勞動。鐵器的普遍使用是“軸心時代”生產(chǎn)力發(fā)展的突出標志。同時，經(jīng)濟的發(fā)展和鐵制兵器的使用，也擴大了古代戰(zhàn)爭的規(guī)模，拓展了人類活動的區(qū)域和范圍，進而開闊了人類了解、觀察、認識客觀世界的視野，提高了人類認識世界的能力。這種認識既包括對人類自身的認識（認識到人與自然界的區(qū)別以及對人的本性的認識），也包括對客觀世界（包括自然界，也包括人類社會）。東西方思想家們在這一時期把人類零散朦朧的認識提高到了一個嶄新的也是更高的階段。
其次得益于人類自身關(guān)系的解放。早期國家的建立和發(fā)展過程，實際上是對原始社會血緣部落關(guān)系不斷揚棄和否定的過程。無論東方還是西方，早期國家的組織結(jié)構(gòu)中，總是或多或少地帶有氏族部落制度的殘余。如古代印度有王國和共和國兩種形式。王國稱為Ｊａｎａｐａｄａ，Ｊａｎａ意為部落，而ｐａｄａ意為“腳”，二字合起來意即“部落立足之地”；共和國稱為Ｇａｎａ或Ｓａｍｇｈａ，前者意為部落，后者意為共同體，顯然這都證明血緣關(guān)系在早期國家中的重要地位；希臘的城邦同樣由部落發(fā)展而來，如雅典有４個部落，１２個胞族，３６０個氏族；而斯巴達等多利亞人的國家多由３個部落組成。直到古典時代晚期，雅典的胞族依然在司法方面發(fā)揮著一定作用。在古代中國，從商代直到春秋時期，宗族在政治、軍事、經(jīng)濟等方面的重要性，在甲骨文、金文及傳統(tǒng)文獻中都有資料可以為證。氏族部落等血緣組織，曾經(jīng)使人得到某種保護或依靠，同時它又是對人的一種束縛。隨著血緣關(guān)系的削弱和解體，人們一方面驚訝地發(fā)現(xiàn)自己正在失去過去曾有的天然依托，同時也欣喜地發(fā)現(xiàn)自己開始擺脫從前的桎梏，得到過去難以得到的自由。于是，一個人存在的價值，開始可以而且必須由自己來決定。這無疑大大激發(fā)了人們潛在的創(chuàng)造力和思考力。
其三則得益社會矛盾與斗爭現(xiàn)實所激發(fā)的人類潛能的發(fā)揮。在世界三大古典文化中心所在地，都曾經(jīng)出現(xiàn)過邦國林立、百家爭鳴的時代。在印度，摩揭陀、喬薩羅等邦長期爭奪霸權(quán)；在希臘，斯巴達、雅典等邦在陸上、海上爭奪霸權(quán)的斗爭此起彼伏，時斷時續(xù)；在中國，春秋五霸爭雄，戰(zhàn)國七雄兼并；與此同時，諸邦內(nèi)部各種社會集團之間矛盾錯綜復雜，爭權(quán)奪利斗爭時隱時現(xiàn)。很多斗爭結(jié)局不明，鹿死誰手尚難預料，各國統(tǒng)治者和各種社會集團都力圖充分發(fā)揮自己的潛力，借助一切可為己用的因素去謀求勝利。在希臘，學者們普遍都有講學自由，在印度和中國，思想家?guī)ьI(lǐng)弟子周游列國，而統(tǒng)治者通常不拒絕游說之士。這是引發(fā)人的潛力的外在環(huán)境；另一方面，尖銳復雜的斗爭引起社會動蕩，那些曾經(jīng)為人們所信守的、純樸可愛的傳統(tǒng)，似乎越來越變得荒謬和腐朽，從傳統(tǒng)中破土而出的新事物，卻又往往顯得貪婪、卑鄙而無情。歷史究竟是進步了，抑或倒退了？社會變動時期那些巨大而深刻的矛盾，打破了先前的精神穩(wěn)定平衡狀態(tài)，不能不引起睿智的人們加以思考。這是引發(fā)人的潛力的內(nèi)在條件。
然而，由于人類歷史的極端復雜性，各個地區(qū)的歷史條件千差萬別，三大古典文明中心的文化價值觀念又有很大的不同。在西方，是神的人化，在東方，則是人的神化。中西方文化都在經(jīng)過“軸心時代”有了一個大的轉(zhuǎn)型：西方由此導致了文化的更進一步神學化，進入了中世紀的基督教神學時代；而中國則由此導致了文化的世俗姿態(tài)，“獨尊儒學”的傳統(tǒng)基本上是世俗化的。
◆新的世界文明“軸心時代”
在某種意義上說，當今世界各種文化的發(fā)展正是對兩千年前的“軸心時代”的一次新的飛躍，一個新的“軸心時代”即將出現(xiàn)。世界各民族、各國家在其經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化，經(jīng)濟全球化必將為文化多元發(fā)展搭建一個良好的平臺。世界文化的發(fā)展很可能形成或者已經(jīng)有所萌芽地形成了若干個重要的文化區(qū)，如歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)以及西亞北非文化區(qū)等。新的“軸心時代”世界文化發(fā)展的狀況將不是各自獨立的，而是在相互影響下形成多元共存局面，跨文化和跨學科的文化研究將會成為２１世紀文化發(fā)展的動力，同時，古典時期少數(shù)偉大思想家主導的百家爭鳴現(xiàn)象，也將變化為眾多的思想群體導演或表演的交響與合奏。
（原文３４００余字，本報有刪改――編者）
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