不為常規(guī)所囿地教語文
錢老師以“三主”為基本理念的語文導(dǎo)讀法，如今依然如中學(xué)語文教學(xué)的一棵常青樹，佇立在我們從事語文教學(xué)的后輩的心間。他說：“想不到的是，不為常規(guī)所囿地教語文，竟成了我一輩子的追求?！薄安粸槌Ｒ?guī)所囿”摒棄了呆板教條的語文教學(xué)方式，“教語文”明確了語文教師從事的活動是語文學(xué)科而不是其他的人文學(xué)科，把“不為常規(guī)所囿地教語文”作為一輩子的“追求”則是預(yù)示著語文教學(xué)的踐行活動必須是一種孜孜以求的狀態(tài)，這是課程發(fā)展的要求、時代發(fā)展的要求，也是學(xué)生身心發(fā)展的要求。錢老師在《教師的價值》中把自己的教學(xué)經(jīng)歷和實踐，用記敘、闡述、論證等方式，將自己的教學(xué)理念娓娓道來。實際上，錢老師是通過自身“教師的價值”實現(xiàn)的現(xiàn)身說法來拷問著當(dāng)下語文教育：
一、語文課是不是語文的課？
“我始終認(rèn)為‘教學(xué)’的宗旨在于‘教會學(xué)生學(xué)習(xí)’，因此教師必須致力于培養(yǎng)學(xué)生的自主意識和自學(xué)能力，使學(xué)生學(xué)到一輩子有用的東西。”的確，只要你從事的是教學(xué)工作，就是奔著“教會學(xué)生學(xué)習(xí)”而去的。但是語文課只能上成語文課，而不能是別的什么思想政治教育課，環(huán)保宣傳課，雖然語文課也可能需要具備這些功能。“以各門學(xué)科普遍適用的‘啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式’等等來取代獨具語文學(xué)科個性的語文訓(xùn)練，無異于抽空語文教學(xué)的內(nèi)容，勢必使語文課程蛻變成一個空空洞洞、沒有實際內(nèi)容的‘空殼’?！辈坏貌徽f，錢老師對語文教學(xué)的思考是深入的，捧著一顆一輩子追求不為常規(guī)所囿地教語文的心去開拓語文世界里那寬廣的天地，至始至終都是在追求語文的課。
譬如，梭羅的《神的一滴》，被編者安排在蘇教版必修一“像山那樣思考”專題的“湖山沉思”板塊。如果教師把教學(xué)目標(biāo)定位在“能夠激發(fā)他們熱愛自然的情感與保護環(huán)境的自覺意識”，那么課堂便會和語文課相差甚遠(yuǎn)。“湖山沉思”這個板塊名告訴我們，思考和實踐人與自然相處的方式或許才更貼近語文教學(xué)。而要達(dá)成這一目標(biāo)，教師不能單純地從人與自然的角度去設(shè)計問題，而應(yīng)該以文本為觸發(fā)點，調(diào)動學(xué)生的閱讀經(jīng)驗與審美體驗去設(shè)計問題。如：
問題一：有關(guān)湖的印象，談?wù)劯惺?。問題二：作者眼中，湖是什么？“湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容?！薄八谴蟮氐难劬?，望著它的人可以測出自己天性的深淺?！薄斑@湖當(dāng)然是一個大勇者的作品，其中毫無一絲一毫的虛偽！”教師通過制造學(xué)生對湖的印象的表面感受與作者對湖的描述的深入思考的差別，從而引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生兩者差別的探究，為后面探尋瓦爾登湖的美做鋪墊。問題三：探尋湖的美，美在哪里？教師對學(xué)生做必要的引導(dǎo)，從修辭、句式、用詞、標(biāo)點等方面解讀文本，促使學(xué)生在語言中發(fā)現(xiàn)和收獲作者在字里行間傳遞出的寧靜而又神秘的自然美，獲得對瓦爾登湖美的初步認(rèn)知，進而披文入境，挖掘深層次的美。瓦爾登湖正是在人類予取予求的時候，沒有抱怨、沒有反抗，依舊充滿活力地?zé)o怨無悔地創(chuàng)造著蓬勃華麗的另一片湖光山色，她的最為本質(zhì)的美乃是純潔的人格美。文中說，“它是大地的眼睛，望著它的人可以測出自己天性的深淺?！薄斑@湖當(dāng)然是一個大勇者的作品，其中毫無一絲一毫的虛偽！”這湖擁有一顆莊嚴(yán)、純潔的心。
正如錢老師所說，“只有善于閱讀的人，才能從各種讀物中汲取需要的信息和精神養(yǎng)料，拓寬文化視野，才能全面提高自己的語文素養(yǎng)。”
二、語文課如何打破常規(guī)？
“我的‘打破常規(guī)’的教學(xué)，已經(jīng)包含了語文導(dǎo)讀法的基本要素——著眼于鼓勵、教會學(xué)生自己讀書。”這意味著，教師的教學(xué)活動始終要圍繞著學(xué)生的“學(xué)會學(xué)習(xí)”開展。同樣的，孫紹振說過：“在語文課堂上重復(fù)學(xué)生一望而知的東西，我從中學(xué)生時代對之就十分厭惡。從那時我就立志，有朝一日，我當(dāng)語文老師一定要講出學(xué)生感覺到又說不出來，或者以為是一望而知，其實是一無所知的東西來?！闭Z文教學(xué)如果是捧著教參照本宣科，或是憑借所謂集體備課搗鼓出的千人一面的教學(xué)設(shè)計照樣畫葫蘆，勢必會將語文教學(xué)導(dǎo)向毫無興趣與樂趣的死地。
一次教研活動，初高中同課異構(gòu)上魏巍的《我的老師》一文。對于我來說，七年級的孩子完全是陌生的，但至少一點可以肯定，孩子們能從文中讀出濃濃的師生情。可是，如果把文章只理解為對老師如何關(guān)愛學(xué)生的贊美，那么這樣的語文課堂只會是一曲師恩難忘的關(guān)于思想品德的贊歌，實際上并沒有著眼于學(xué)生這一主體。教師應(yīng)該更多地把問題設(shè)計引向當(dāng)老師如此關(guān)愛學(xué)生的時候作為學(xué)生的我們?nèi)绾位貞?yīng)這濃烈馥郁的師愛的閱讀指導(dǎo)。于是，我設(shè)計了一個主問題：“為什么我會覺得蔡老師最難忘？”這個問題本身可以從“蔡老師的哪些方面最難忘”和“為什么我會覺得這些方面難忘”兩個方面由淺入深地進行探討。課堂上，學(xué)生顯而易見的內(nèi)容不講少講，教師要幫助學(xué)生去找那些閱讀中出現(xiàn)的難題；同時，不能僅限于學(xué)生的疑問，教師的引導(dǎo)要站在學(xué)生沒有發(fā)現(xiàn)，或難以發(fā)現(xiàn)的一些教學(xué)點，去幫助學(xué)生在課堂上提升能力。也就是說，課堂不是查找對話，而是合作探究，使教學(xué)對學(xué)生能力的發(fā)展有所幫助。
錢老師在書中說：“通常，一個相對完整的閱讀流程（尤其在讀一些比較重要的文章時）總要經(jīng)歷一個由表及里，又由里反表，表里多次反復(fù)、理解逐漸深化的過程。所謂表里反復(fù)，即閱讀者先通過對讀物的詞語、句子、篇章的感知，進而理解讀物的內(nèi)容、主旨；然后，還要在正確理解讀物內(nèi)容、主旨的基礎(chǔ)上，回過頭來對讀物的詞語、句子、篇章再下一番回味咀嚼、細(xì)心揣摩的功夫，體會作者為什么要這樣運思和表達(dá)。這也就是人們常說的‘在文章里走幾個來回’?！?/span>
并且，從書中我們可以得知，為了達(dá)成教會學(xué)生自己讀書的目的，錢老師在教學(xué)藝術(shù)上還提供了多種教學(xué)途徑：
“我在教學(xué)中喜歡用這種迂回的手法提出問題，學(xué)生的思維也要‘拐一個彎’才能找到答案，我把這種方法叫做‘曲問’?！薄拔沂冀K認(rèn)為，給文言文斷句是檢測文言文閱讀能力的重要標(biāo)志，因此，我教文言文經(jīng)常編寫一些文段給學(xué)生斷句?！苯獭吨袊皹颉窌r，“教學(xué)起始環(huán)節(jié)這個‘猜謎’式的切入，既讓學(xué)生懂得了說明文用詞必須準(zhǔn)確的道理，又激發(fā)學(xué)生帶著濃厚的興趣進入文本，最后順利完成了教學(xué)任務(wù)。”語文教學(xué)在文體教學(xué)上往往會體現(xiàn)一些差異，即便是在同一課題的語文教學(xué)上，錢老師也是選擇“不為常規(guī)所囿地教語文”。這種匠心既是獨具，也是新運，活用。
三、語文教學(xué)需要怎樣的常識？
既然語文教學(xué)要打破常規(guī)，那么是不是意味著語文教學(xué)就可以隨心所欲了呢？當(dāng)然不是。書中，錢老師告誡我們：“現(xiàn)在不少老師強調(diào)閱讀中的‘感悟’，強調(diào)‘個性化閱讀’，這是十分必要的；但如果學(xué)生讀了一篇文章，連作者思路都沒有理清，文章主旨都說不明白，或隨心所欲曲解文意，‘感悟’、‘個性化’云云又何從談起？”另外，錢老師又說：“從傳統(tǒng)的教學(xué)觀念看，我上課有些隨意，有時候大半節(jié)課都是學(xué)生在默默讀書，有時候?qū)W生為了課文中幾個詞、幾句話的理解爭論不休，有時候我不講則已，偶爾講起來則滔滔不絕；整個教學(xué)過程既沒有環(huán)環(huán)相扣的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)，也不刻意追求學(xué)生發(fā)言此起彼落的熱烈氣氛?！?/span>
2006年新課程改革新增了《<</font>論語>選讀》，第一次觸碰傳統(tǒng)文化經(jīng)典的我盲目地追求著教學(xué)過程的環(huán)環(huán)相扣。針對《克己復(fù)禮》，我的備課思路大致確立為①什么是“克己復(fù)禮”？②為什么要“克己復(fù)禮”？③如何“克己復(fù)禮”？具體預(yù)設(shè)問題如下：
一、“克己復(fù)禮”具體包括哪些方面？（課文第1章節(jié)）
明確：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
二、“克己復(fù)禮”之“禮”指什么？是指禮物嗎？（課文第2、3、12、13章節(jié)）
明確：指用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式，孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，故推崇周禮。
三、孔子所處時代，“禮”的現(xiàn)實狀況如何？（課文第4、5章節(jié)）
明確：春秋時“禮崩樂壞”
四、孔子認(rèn)為“禮”遭到破壞，其嚴(yán)重后果是什么？（課文第6章節(jié)）
明確：國家必不久長。
五、孔子認(rèn)為如何“克己復(fù)禮”？（課文第7章節(jié)）
明確：首先要正名，名正則言順，言順則事成，事成則禮樂興。
六、如何正名？（課文第8、9、10、11章節(jié)）
明確：正名指君君、臣臣、父父、子子。其根本是孝悌。在“君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友”五倫中，只有父子關(guān)系、長幼關(guān)系是固定不變的。其他如：朋友可能反目，夫妻可能分離，君臣可能倒置。所以孝、弟是社會禮制最重要的環(huán)節(jié)。
七、拓展問題：宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？
明確：孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。
不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初這幾個根本談不上設(shè)計的預(yù)設(shè)問題，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上試圖面面俱到，在教學(xué)環(huán)節(jié)上試圖環(huán)環(huán)相扣，但是如果一個教學(xué)環(huán)節(jié)出了問題，課堂教學(xué)就很有可能因阻塞無法推進，同時，所謂環(huán)環(huán)相扣的教學(xué)環(huán)節(jié)讓學(xué)生在文本閱讀始終被老師牽著鼻子走，根本沒有自主學(xué)習(xí)的空余，學(xué)生的主體地位也就成了一紙空談。所以，在以后的課堂教學(xué)中，我一直努力改變著這種看似嚴(yán)謹(jǐn)實則戕害學(xué)生語文學(xué)習(xí)的做法。
另外，教師和學(xué)生的平等對話，并不是代表教師只是一個遞話筒的角色，教師本應(yīng)發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用。錢老師指出：“師生人格上的平等不等于專業(yè)能力上的無差別。教學(xué)過程理所當(dāng)然是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，一名教師如果在教學(xué)中放棄了自己作為指導(dǎo)者的職責(zé)，或者他并不具備指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的專業(yè)能力，真的很難想象課堂上會出現(xiàn)一種什么局面。”這是用來驅(qū)散師生平等這團迷霧的最好春風(fēng)啊。教師的扶手與放手都應(yīng)該建立在教語文的基礎(chǔ)上，除此之外的一切行為都是違背語文教學(xué)的規(guī)律的。教師拋出一個問題讓學(xué)生進行所謂的合作生成探究然后袖手旁觀的教學(xué)模式，實際上是一種課堂教學(xué)的不作為，并沒有實現(xiàn)師生的對話，而所謂的生生互動只是一團亂麻的表面熱鬧。
再者，語文教師必須不斷修煉的語文素養(yǎng)?！拔覐囊婚_始當(dāng)語文教師，就把提高自身的閱讀素養(yǎng)放在個人修煉的首位。”是啊，語文教師如果沒有較高的閱讀素養(yǎng)，怎么去培養(yǎng)學(xué)生的閱讀素養(yǎng)？教師除了閱讀更多的書以外，還需要在閱讀時加入更多的思考?？墒牵F(xiàn)下許多語文教師從一開始當(dāng)老師，就只剩下讀教學(xué)參考書了，更不用說提高自身的閱讀素養(yǎng)了。這意味著，如果語文教師從一開始就走錯了路，將會離語文教學(xué)越來越遠(yuǎn)。
錢老師在書中說：“為了鼓勵學(xué)生自學(xué)，我當(dāng)時備課首先考慮的不是怎樣‘講’文章，而是自己怎樣‘讀’文章。每教一篇課文之前，我總要反反復(fù)復(fù)地讀，或朗讀，或默誦，或圈點，或批注，直到真正‘品’出了味兒，才決定教什么和怎樣教。所謂‘教’，不是吧自己已經(jīng)認(rèn)識了東西全盤端給學(xué)生，而是著重介紹自己讀文章的思路和方法，然后鼓勵學(xué)生自己到課文中去摸爬滾打，盡可能自求理解，進而領(lǐng)悟讀書之法。我發(fā)現(xiàn)，任何一篇文章，只要自己讀出了味道，就能把學(xué)生讀文章的熱情也‘鼓’起來?！贝蜩F還需自身硬，要學(xué)生培養(yǎng)良好的閱讀素養(yǎng)，教師首先自身得具備良好的語文素養(yǎng)。
四、教師該如何注重反思和實踐？
錢老師引用了波蘭教育家奧根的話“教學(xué)論不是憑思辨，而是憑先進教師經(jīng)驗的理論概括以及觀察和實驗，來揭示一系列規(guī)律的”來告誡青年教師進行教學(xué)反思和實踐的重要性。他說：“研究課題既然來自我的語文教學(xué)實踐，提煉時首先從語文教學(xué)實踐的角度著眼，可以說是一個必然的選擇?！笨梢哉f，脫離了反思和實踐的語文教學(xué)注定是無根的浮萍，最終受害的則是學(xué)生。
譬如在教學(xué)《項脊軒志》時，很多人在解讀該文時都一致認(rèn)為，文章從“然予居于此，多可喜，亦多可悲”開始由上文的“可喜”轉(zhuǎn)為“可悲”，既而寫了若干“可悲”之事。蘇教版必修五教學(xué)參考書第53頁也這樣解釋：
全文有一個“文眼”：“然予居于此，多可喜，亦多可悲?！比南葘憽翱上病保賹憽翱杀?，由“喜”到“悲”，就是全文的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。據(jù)此可以把全文分為兩個層次。
然而，我對此深表懷疑?！翱上病薄翱杀鼻盀槭裁匆觽€“多”字？“然”作為轉(zhuǎn)折義的連詞的位置為什么不放在“多可喜”與“亦多可悲”之間，寫成“予居于此，多可喜，然亦多可悲”，使得可喜與可悲的情緒劃分更加明確，而偏偏要放置在“予居于此”之前？如果真是從這句開始由“喜”轉(zhuǎn)“悲”，那么前文敘及的修室、植樹、借書與后文的家道中落物是人非相比，又怎么能稱得上是“多”可喜呢？
看來，這“喜”應(yīng)該不只是前文提到的老屋修葺之喜，而“然”以后的追憶事件中也定是有喜亦有悲。經(jīng)過自己仔細(xì)的閱讀，我發(fā)現(xiàn)這“喜中確有悲，悲中實藏喜”，斷不可用“先寫‘可喜’，再寫‘可悲’”來簡單定義。后來寫成一篇論文，還發(fā)表在《語文教學(xué)通訊》上?？梢哉f，這樣的反思來源教學(xué)實踐。任何教學(xué)實踐中產(chǎn)生的疑竇，都有可能是教師專業(yè)成長所需的養(yǎng)分，絕不可隨意棄之。
“回顧此生……我確實為語文教學(xué)焦慮過、思考過、探索過，也進行過較長時期的研究。”錢老師用他睿智的語言告訴我們，一個人一生致力于做好一件事，這是足夠的，而要致力于做語文教學(xué)這件事，這是不易的。所謂教師的價值，我以為，只是在一個叫做“教語文”的小園子里把屬于自己的花草蟲魚打理好，這就夠了。
