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羅馬轉(zhuǎn)型其間經(jīng)歷了一連串的瘟疫

最著名是公元165至180年的安東尼大瘟疫

由從東方戰(zhàn)役歸來的軍人帶回帝國(guó)腹地

瘟疫奪去了羅馬皇帝盧修斯維魯斯的生命

9年后這種瘟疫再度爆發(fā)

在羅馬城每天造成2000人死亡

其中四分之一的羅馬市民遭到了傳染

這種疾病的死亡率約為25%

古羅馬帝國(guó)總的死亡數(shù)約摸為500萬(wàn)人

導(dǎo)致羅馬一度建立不起像樣的軍隊(duì)

公元166年，在大瘟疫流行之初，著名的希臘醫(yī)生和醫(yī)學(xué)科普作家蓋倫，從羅馬回到小亞細(xì)亞的家中，開始研究這種傳染病。

公元168年，蓋倫被兩位帝國(guó)的皇帝——馬庫(kù)斯·奧雷利烏斯和盧修斯·維魯斯——召喚返回了羅馬；他出席了168至169年冬季，駐扎在阿奎萊亞的羅馬軍隊(duì)的疫情爆發(fā)會(huì)診。

蓋倫在《梅登迪方法論》（Methodus Medendi）一書中簡(jiǎn)要地記錄了對(duì)這種流行病的觀察和描述，此外他對(duì)傳染病的其他引用，散見于他大量的著作中。他把瘟疫規(guī)模描述為“巨大的”，持續(xù)時(shí)間修飾為十分漫長(zhǎng)，并提到病人的癥狀有發(fā)燒、腹瀉和咳嗽，以及，上皮組織潰爛，伴有干燥，以及膿皰，重癥可能出現(xiàn)在染病的第九天。蓋倫提供的信息，并沒有明確定義這種疾病的性質(zhì)，但學(xué)者們通常傾向于，將其診斷為早期天花病毒……

歷史學(xué)家威廉麥克尼爾（William McNeill）研究的結(jié)論是，安東尼瘟疫和后來的塞浦路斯大瘟疫（251–約270年）是兩種不同疾病的暴發(fā)，一種是天花，另一種是麻疹。這兩次瘟疫對(duì)整個(gè)歐洲人口，造成的嚴(yán)重破壞可能表明，人們以前沒有接觸過這兩種疾病，這給幸存者帶來了免疫力。其他歷史學(xué)家認(rèn)為，這兩次爆發(fā)可能都與天花有關(guān)。后一種觀點(diǎn)似乎更可能是正確的，因?yàn)椋肿由飳W(xué)的研究評(píng)估將麻疹病原體的突變，定位在公元500年以后的某個(gè)時(shí)候……

希臘名醫(yī)不僅來羅馬幫皇帝陛下診病，還記錄了這次傳染病對(duì)整個(gè)社會(huì)的摧殘。瘟疫不僅奪去了羅馬皇帝盧修斯維魯斯的生命，還使得羅馬城的經(jīng)濟(jì)幾年都未能恢復(fù)，9年后這種瘟疫再度爆發(fā)時(shí)，羅馬人顯得更加無力……在市民本就不多的羅馬城，每天有2000人死亡，其中四分之一的羅馬市民遭到了傳染。被傳染后的死亡率達(dá)到了25%，古羅馬帝國(guó)總損失了人口500萬(wàn)……許多省份都組織不起像樣的軍隊(duì)守衛(wèi)邊境。

親人與朋友紛紛死去，羅馬市民在絕望的驚愕中，紛紛求助于巫術(shù)提供的所謂保護(hù)。薩莫薩塔的希臘諷刺作家盧西恩，對(duì)來自阿博諾蒂丘斯的江湖騙子亞歷山大充滿諷刺的描述，記錄了這個(gè)巫術(shù)師“在瘟疫期間為這個(gè)帝國(guó)的公民們”貼的那些咒符……

盧西恩說：“到處都可以看到門口寫著莫名其妙的咒語(yǔ)，特別是在那些空蕩蕩的房子里?！边@場(chǎng)瘟疫在整個(gè)羅馬帝國(guó)，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)和政治影響：巴爾托德·喬治·尼布爾（Barthold Georg Niebuhr）總結(jié)道：“由馬庫(kù)斯·奧雷利烏斯皇帝統(tǒng)治下，在很多領(lǐng)域里，尤其是在文學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格上形成了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我毫不懷疑這場(chǎng)全國(guó)范圍的文化危機(jī)，是由大瘟疫引起的……

在馬可曼戰(zhàn)爭(zhēng)期間，馬庫(kù)斯·奧雷利烏斯皇帝在他的哲學(xué)著作《冥想》中寫道：“我們所珍視的世界與傳承，從來沒有從先帝統(tǒng)治時(shí)期的瘟疫中恢復(fù)過來?！?/p>

該書第九章第二節(jié)指出，即使是皇帝身邊的瘟疫，依然在蔓延……雖然皇帝說病魔不如謊言、惡行和無知那么致命。然而，忙著體察民情的馬庫(kù)斯皇帝也染上了這種傳染病，他臨終的時(shí)候，他說出了這樣一句話：“請(qǐng)不要為我哭泣；希望你們?cè)谝馕烈吆腿绱吮姸嗟乃离y者…”

皇帝本人是當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)人、哲學(xué)家，他陷入的悲觀絕望與突然離世對(duì)整個(gè)羅馬社會(huì)的文化自信產(chǎn)生了極大的摧毀作用。

而絕望的人們對(duì)巫術(shù)的膜拜，又使得羅馬人背離了對(duì)神信仰。這是一種惡性循環(huán)，最終鑄成了羅馬帝國(guó)內(nèi)部的文明坍縮現(xiàn)象。

這種傳染病隊(duì)帝國(guó)邊境的直接影響，很是明顯。當(dāng)帕提亞帝國(guó)的伏羅加色斯四世的軍隊(duì)進(jìn)攻亞美尼亞時(shí)，古羅馬軍隊(duì)在維魯斯皇帝的指揮下，勉強(qiáng)向東移動(dòng)，由于，大批軍隊(duì)死于這場(chǎng)瘟疫的繼續(xù)，羅馬人對(duì)東部領(lǐng)土的防御，變得越來越悲觀。

據(jù)公元5世紀(jì)西班牙作家保盧斯奧·羅西烏斯（Paulus Orosius）的記述，意大利半島和西歐各省的許多城鎮(zhèn)和村莊，幾乎失去了所有居民。

隨著疾病向北蔓延到萊茵河，它也感染了帝國(guó)邊界以外的日耳曼人和高盧人。多年來，這些北方民族一直在向南推進(jìn)，尋找更多的土地，來維持其不斷增長(zhǎng)的人口。

邊防官員說，由于蠻族的人口因這場(chǎng)瘟疫而大幅減少，羅馬軍隊(duì)現(xiàn)在都懶得把這些小部落趕回原處。事實(shí)上，真正的原因也許是古羅馬沒人了：馬庫(kù)斯皇帝本人，從167年到他去世，親自指揮了多瑙河附近的防守戰(zhàn)役，以圖阻止日耳曼人過河，但只取得了部分成功。由于帝國(guó)軍隊(duì)的死亡率更高，人員短缺，對(duì)馬可曼部的重大進(jìn)攻，居然被推遲到了169年。

顯然，羅馬城墻上長(zhǎng)期無人駐守，使得諸多日耳曼蠻族過了河……

有些人錯(cuò)誤地認(rèn)為，是古羅馬皈依了基督教，才變得非常軟弱采取了退守政策，事實(shí)上，在君斯坦丁大帝之前的一個(gè)多世紀(jì)，古羅馬已經(jīng)因?yàn)檫B翻的大瘟疫，而被折磨到連邊境都守不住了。當(dāng)然，在歐洲的基督徒眼里，羅馬當(dāng)年飽受折磨，是來自上帝的“審判”。

君士坦丁大帝是公元前306-337年的羅馬皇帝。距離馬庫(kù)斯皇帝親征的時(shí)代已經(jīng)過去了137年……帝國(guó)的東部各?。◤陌透襁_(dá)到亞美尼亞）顯然受到了越來越劇烈的異族沖擊。所以，皇帝的遷都決定并不完全是源于宗教或文化，更多可能來自東方民族的軍事壓力。

君士坦丁是羅馬軍官弗拉維烏斯·瓦萊里烏斯·君士坦提烏斯和他的配偶海倫娜的兒子。他的父親在公元293年成為帝國(guó)的副帝。那時(shí)候，君士坦丁被派往東方，在那里，他通過軍功晉升為軍事保民官，在伽利利烏斯皇帝的旗下。

公元305年，君士坦提烏斯被尊為奧古斯都，君士坦丁被召回到西方世界，在他父親的領(lǐng)導(dǎo)下，征戰(zhàn)于不列顛尼亞（今天的英國(guó)）。公元前306年，君士坦丁的父親去世后，他在埃博拉庫(kù)姆（今英國(guó)的約克）突然被他的軍隊(duì)歌頌為皇帝，他不想接受這樣的殊榮，但內(nèi)戰(zhàn)就爆發(fā)了……在一系列戰(zhàn)斗結(jié)束后，公元324年，君士坦丁加冕成為帝國(guó)東西方各大區(qū)的唯一最高統(tǒng)治者。

很重要的一點(diǎn)是，君士坦丁大帝皈依了基督教，而隨后羅馬大軍讓基督教傳遍了歐亞非三大洲，沒有他，就沒有后來的“圣經(jīng)秩序”，所以他對(duì)全世界的影響力是非常大的。

歐洲的歷史學(xué)家對(duì)君士坦丁偏愛基督教的原因，仍不確定，神學(xué)家和歷史學(xué)家們也爭(zhēng)論著，他信奉的到底是哪種早期基督教形式。學(xué)者們似乎有一個(gè)結(jié)論，君士坦丁大帝的母親海倫娜，是個(gè)基督教信徒，但君士坦丁本人因?yàn)樯褊E而信教的說法，沒有達(dá)成共識(shí)。

一些學(xué)者質(zhì)疑他在多大程度上應(yīng)該被視為基督教皇帝：“君士坦丁認(rèn)為自己是‘基督徒的皇帝’。如果，這種歷史記載使他成為一個(gè)正統(tǒng)基督徒，顯然是爭(zhēng)論的話題，”盡管，他在去世前不久，接受了當(dāng)?shù)亟虝?huì)的洗禮。

有一點(diǎn)共識(shí)是：君士坦丁大帝命令全國(guó)范圍內(nèi)停止對(duì)基督徒的迫害，是早期基督教的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有時(shí)被稱為教會(huì)的勝利、和平的轉(zhuǎn)變。公元313年，君士坦丁和李錫尼頒布了米蘭敕令，將基督教的崇拜合法化?；实郾救顺蔀榛浇虝?huì)的最大的捐助人，開創(chuàng)了皇帝在教會(huì)內(nèi)擁有地位的歷史先例。

380年，君士坦丁再度頒布法令，宣布了羅馬帝國(guó)的正統(tǒng)信仰是基督、羅馬是基督教國(guó)家、羅馬開始擁有國(guó)家教會(huì)。直到今天，他在東方正統(tǒng)基督教和其他東方教派中依然被尊為圣徒，和伊薩波斯托洛斯，即“基督教的君王”。

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