每個(gè)關(guān)注世界哲學(xué)走勢(shì)的人都會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)，近百年來(lái)世界哲學(xué)正猶流星般由“本體哲學(xué)”向“方法哲學(xué)”和“研究哲學(xué)”快速滑落。
哲學(xué)是什么？當(dāng)今我們生活在一個(gè)“科學(xué)”的時(shí)代，神話(huà)、傳說(shuō)、宗教、哲學(xué)等隨著靈魂追求的淺薄而漸漸遠(yuǎn)離人們的視野！作為世界哲學(xué)，它承載著上自神話(huà)與宗教下繼科學(xué)與信息的樞紐作用，而這種哲學(xué)的橋梁支撐在科學(xué)的擠壓之下漸漸為當(dāng)今人類(lèi)所小覷甚至忽略為朽木，哲學(xué)在科學(xué)的強(qiáng)大攻勢(shì)面前幾乎不堪一擊。如果將人類(lèi)喻為一輛前進(jìn)的大車(chē)，科學(xué)猶如強(qiáng)壯老牛帶來(lái)的動(dòng)力，而哲學(xué)就是未來(lái)通衢上的思想方向！所以，迫切需要哲學(xué)本位的回歸。
哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科其內(nèi)容浩淼如海，廣袤無(wú)垠，我們很難用千數(shù)之言予以概納細(xì)品，但很多人幾乎沒(méi)有耐心從洋洋灑灑的古今中外哲學(xué)巨著中去刨根究底，品聞?wù)軐W(xué)的靈魂之香了。
那么哲學(xué)到底是什么？！這是所有大小哲學(xué)家以及哲學(xué)研究者、哲學(xué)愛(ài)好者必須首先面對(duì)的基本概念性問(wèn)題。然而近百年來(lái)，世界頂級(jí)的哲學(xué)家已難覓得，哲學(xué)大師也鳳毛麟角，但哲學(xué)研究者依然多如牛毛，我們今天的哲學(xué)工作者大多沒(méi)有自己獨(dú)立的哲學(xué)思維成果，卻以古希臘哲學(xué)、文藝復(fù)興后期及啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歐洲哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)古典哲學(xué)、古印度哲學(xué)等作為研究對(duì)象，去從別人開(kāi)墾過(guò)的土地中撿拾朽殘的遺穂，而將探索宇宙人生奧妙的哲學(xué)本位工作交給了科學(xué)領(lǐng)域，這就是當(dāng)今哲學(xué)的本位喪失，也是哲學(xué)自信的喪失。
關(guān)于哲學(xué)的概念，我們一般定義為關(guān)于“世界觀和方法論的學(xué)科”。東方古老哲學(xué)偏重于“世界觀”，即宇宙本體及本質(zhì)的探索，而西方哲學(xué)偏重于“方法論”的應(yīng)用，即用什么樣的“方法”去探索宇宙奧妙。
哲學(xué)應(yīng)該探索什么？這就是宇宙怎樣產(chǎn)生的？宇宙如何滅亡？人從哪里來(lái)？人又向哪里去？而這才是哲學(xué)必須回答又不能回避的中心問(wèn)題！
《圣經(jīng)》將世界萬(wàn)物及人的創(chuàng)生歸功于“上帝”?！兑捉?jīng)》卻言萬(wàn)物與人的創(chuàng)生是“太極之生陰陽(yáng)”相和的結(jié)果?！兜赖陆?jīng)》曰“道生一，一生二，二生三（三即多），三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。這里耳熟能詳?shù)摹吧系邸?、“太極”、“道”就是宇宙起點(diǎn)的不同語(yǔ)言表達(dá)的共性學(xué)說(shuō)。我們應(yīng)該在探索“上帝”的內(nèi)涵、“太極”的“本義”道的本質(zhì)上下功夫！因?yàn)樗鼈兌继岢隽擞钪姹举|(zhì)的元點(diǎn)概念。
古希臘哲學(xué)來(lái)源于神話(huà)，希臘哲學(xué)在近千年的發(fā)展中分出兩派，一派認(rèn)為先有物質(zhì)后有精神即“物質(zhì)第一性”的唯物主義，另一派相反，認(rèn)為先有精神后有物質(zhì)的“精神第一性”的唯心主義。后來(lái)唯物主義又分出樸素唯物主義、形上唯物主義、歷史唯物主義、辨證唯物主義等，而唯心主義也分出主觀唯心主義、客觀唯心主義、古典唯心主義、宗教唯心主義等等。
幾百年西方哲學(xué)的無(wú)限“繁殖”，將世界哲學(xué)的研究逐漸由“本體論”帶入了狹隘的“方法論及研究論”領(lǐng)域！這就好比法理研究由實(shí)體研究進(jìn)入了程序研究的樊籠。而東方自哲學(xué)研究也緊緊跟進(jìn)，從來(lái)懷疑。
哲學(xué)的根本是什么？哲學(xué)就是探索宇宙人生“本體”奧妙的一門(mén)學(xué)說(shuō)，而哲學(xué)的分類(lèi)及其探索方法僅為其次！如今的哲學(xué)探索僅僅耕耘已經(jīng)貧瘠的“故土”。
我敢說(shuō)，離開(kāi)了宇宙本體及其規(guī)律所探索的哲學(xué)，已經(jīng)不是真正意義上的哲學(xué)！而當(dāng)代“哲學(xué)”“家”們卻義無(wú)反顧地把哲學(xué)探索方向帶入了“方法論”和“他人哲學(xué)思想研究”的泥潭，且難以自拔！在哲學(xué)領(lǐng)域，我們應(yīng)當(dāng)站在哲人的肩膀上高瞻遠(yuǎn)矚，而不是低頭盯住圣哲手中的教材。
