張工
在國內的書架或網絡上，說起形而上學，幾乎都認為是負面的；被接受批判的，這里粗略的原因很容易找到，因為在形而上學詞義的解釋中，有那么一條明顯的觀點，它和馬克思主義唯物辯證法是完全對立的東西。當然，這也不是全部，事實上在西方，對形而上學哲學理論看好者也屬于少數。人類世界在佛經中被稱為堪忍世界，眾生愚癡，對世界的認識大都是顛倒的觀點，不明業(yè)力輪回，執(zhí)著太重，當然不愿舍身舍離。這樣的說法體現在對形而上學的看法上便是如此。
本文“形而上學新解”，直言就是對長期以來一系列觀點的叛逆，筆者有意要對形而上學來一個正本清源。概括地說，中國傳統(tǒng)文化中的佛經、道德經、易經其中很關鍵的內容，講的就是形而上學，對形而上學的否定，也就等于對這些傳統(tǒng)文化中核心理論的否定。從另一方面講，形而上學和辯證法根本也形成不了對手，前者是形而上；后者是形而下，它們完全是屬于二個層次的東西。我們接下來所作的分析，將有助于讀者理解我們的觀點，并得出自己的結論。
何為“形而上學”？形而上學一詞最早源自《易經·系辭上傳》第十二章：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！比绻麅H僅從中文理解，應該上者為“道學”或“實相學”，也就是事物的“本體”（本質）以及“研究無形象的、非物質性的、可以作為規(guī)律或準則的事物的學科”。下者“器學”指的是產生于上者基礎之上的現象。在遠古年間，“形而上學”只在中國有，是中國思想和智慧領域的精華，它的題義主要就是討論世界本體問題，而對于本體本來就屬于一種探索的過程，就像中國道家所言的大道一樣，對“本體”的追究本來就是不可分明的。
把形而上學作為一門哲學學科，主要出自西方。形而上學最初由亞里士多德在一本包括十四卷的著述中構建。盡管亞里士多德在實質上創(chuàng)建了這門學科，但他卻從來沒用過“形而上學”這個術語來指代這門學科。對于這門學科的解釋大多數人認為亞里士多德本人也存有歧義。有時，對象是“諸第一原因和本原”；有時，研究對象指的是一切存在者。不過根據我們的理解，這二者并不存在歧義，一切存在者指的是整體或全部，各門科學也研究存在者，但各門科學僅研究某一部分存在者，并非一切存在者。整體或全部就是最終的本質或本體。
如果僅從上面的解釋來看待形而上學這門學科，本不應該出現什么問題，形而上學就是一門面向本體、事物本質的學問。大量的質疑應該出現在唯物辯證法盛行之后。從百度的注解中，形而上學雖然被界定為是對世界本質的看法，卻又認為是一種與辯證法對立“片面的、孤立的、靜止的觀察世界的思維方式”，認為是為神學服務的。它的基本觀點被歸納為：
1、以孤立的觀點同辯證法聯系的觀點相對立；（就事物關系而言）
2、以靜止不變觀點同辯證法變化發(fā)展觀點相對立；
3、以片面的觀點同辯證法全面的觀點相對立；（就一個事物而言）
4、否認內部矛盾是事物發(fā)展的根本動力，這是它同辯證法對立的焦點。
現在就來說說我們的觀點或叫新解。上述對形而上學的看法雖然分為四個細節(jié)，實際上要應對辯解時，發(fā)現這四個其實說的是一件事，那就是對唯心主義的不認同。形而上學是唯心主義的方法論；辯證法是唯物主義的方法論，二者的根本不同，一是在同一尺度上互為對立，即在辯證（矛盾）的角度上觀點互為顛倒；二是在不同的尺度上，唯心主義在層次的上端，我們通常認為是用宇宙觀來看待問題，唯物主義在層次的下端，是用世界觀來看待問題，顯然，究竟誰是片面、局部，誰是整體、全部一目了然。事實上，唯物主義在多種場合毫不留情地否認唯心主義，可是唯心主義并不這樣回報唯物主義，而是帶著一種包容的態(tài)度去對待，因為唯物主義也包含有它的真理，只不過它的真理是局限經驗的，如在物質世界是可行的。這個世界發(fā)展至今，連鐵桿、徹底的唯物主義者都承認，人類能夠認識的物質世界僅占宇宙的5%，還有95%處于一種未知的狀態(tài)，既然如此，你那5%怎么能夠決斷自己是代表全面、整體的、著眼于95%未知的探索是孤立、靜止、片面的呢？
粗看唯物辯證法的結論“形而上學是孤立、靜止、片面地看待事物，并且否定事物的內部矛盾是事物發(fā)展的動力”，會感到充滿智慧的中國古人；世界古代史上偉大的先哲會如此的不濟，搞出一套連小學生都明眼可以判斷出的錯誤大論，那么，事情究竟是怎么回事呢？問題的根本還是在唯心和唯物之爭。
一、形而上學還有一種稱謂，叫“超物理科學”，其意就是以精神、意識為主的認識科學，所以被認為它是“超自然”的，和神學十分關聯的學問。顯然這樣方法論建立起來的“本體論”必然是唯心的，是心學；意識學，它的初始狀態(tài)是唯一的，這個唯一并不能理解成是孤立，而是整體，宇宙最終的本質是意識而不是物質，所謂的物質世界僅僅只是其中的部分或片段，它的分身而已。
二、形而上學是研究本體的學問，不可否認，絕對的本體是不變的，就因為它的不變，所以真正的本體是無法被究竟的，即絕對的第一因是無法被我們所確認的。但是，宇宙必須要有一個開始，生命必然存在一個源頭，這就有了一個絕對本體的模型，其本質是變化相對的，可是對它的理解又必須參照于絕對，是唯一的（孤立）、不變的（靜止）、永恒的（輪回構成了時間上的永遠）。所以，我們才有了不僅是宗教方面的“上帝論”、“實相論”、“道論”；同時又建立了科學方面的“整體全息論”。
三、正因為形而上學的“本體論”是相對意義的唯一、整體、不變、永恒，所以宇宙的本質是“一切皆定！”“后面的事（現象）都是事先（本質）決定了的?！彼^的“命由天定”也是成立的。這里重點來說說“一切皆定！”的原理。
本體的永恒論注定宇宙的開始是一個封閉的圓，并且這個圓是在絕對本體的海洋中瞬間構成的，幾乎處在一個沒有時空的環(huán)境，即具有極致的振動（變化）頻率，它在剎那間就完成了宇宙從頭至尾（輪回）的一切變化，甚至我們可以把這樣的變化歸納到不變的本體行為中去，這就是圓或叫“既定”的由來。而我們隨后的一切，包括已經發(fā)生過的和未來要發(fā)生的，就如一部已寫作好的小說，后面的現象只不過是在復讀瀏覽，同時以我們自己的方式進行有限的修改，這就是改命或行運，也就是唯物論者所說的普遍的運動（現象）?？梢韵胂螅@剎那間的創(chuàng)世過程是光速所限的物質運動能夠完成的嗎？所以，這宇宙的本質不管如何認定，一定不是物質的。
四、形而上學還有一個遭受非議的觀點，“否認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的動力?！泵芗醋兓?，變化即現象，現象是外向的，而不是內在的。是內在本質的投射，才是事物發(fā)展變化的動力！以致現代科學都承認：一切現象皆幻影，都來自于意識的投影。此外，以現象世界來說，矛盾確實是事物存在、發(fā)展的基礎，但是，平衡卻會推動事物發(fā)生質的變化，這就是由形而上學“本體論”導致產生的層次論，它和對立論（矛盾）一起構成了萬事萬物必備的二元四象理論。
形而上學是古代的思辨哲學，是唯心主義的基礎所在，在物質至上的時代遭受普遍的非議，不過，是金子總會發(fā)光的，最終的演變必然會引導大家走進真理的大門。
2020.7.28日
