韓廷杰：寒山詩賞析

一、寒山的影響

寒山是一位影響深遠的奇人，影響范圍包括儒、釋、道三家，影響地域遠達國內(nèi)外。引人注目的蘇州寒山寺，即以“寒山”命名，因為寒山曾于此寺住過，清代葉昌熾著《寒山寺志》記載說：“寒山寺，創(chuàng)建于梁天監(jiān)時，舊名妙利普名塔院，以寒山子曾居此寺，故即以為名。”又記載說：“唐元和中有寒山子，掣瘋掣顛，來此縛茅以居，尋游天臺寒巖，與拾得、豐干為友，終隱而去。”《蘇州府志》又記載說：“相傳寒山、拾得嘗止此，故名。然不可考。”這說明《寒山寺志》的記載，只是一種傳說，并非史實。

又有唐代詩人張繼的詩《楓橋夜泊》：

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

使寒山寺家喻戶曉，亦使寒山名聞天下。因為清光緒三十一年（ 1905 年）日本人伊藤博文贈給寒山寺巨鐘，所以寒山寺吸引很多日本人前來觀賞，張繼的這首《楓橋夜泊》亦風(fēng)靡日本。日本島田翰還刻有《寒山詩集》，并為之作序，向日本人介紹寒山及其詩作。

最早關(guān)注寒山的是杜光庭（ 850 —— 933），他曾著《仙傳拾遺》，記載寒山事跡，可惜已佚，《太平廣記》引述如下：“寒山子者，不知其姓氏，大歷中隱居天臺翠屏山。其山深邃，當(dāng)暑有雪，亦名寒巖，因自號寒山子。好為詩，每得一篇一句輒題目樹間石山。有好事者隨而錄之，凡三百余首，多述山林幽隱之興，或譏諷時態(tài)，能警勵流俗，桐柏征君徐靈府序而集之，分為三卷，行于人間。十余年忽不復(fù)見。”

《太平廣記》說寒山的詩有三百余首，與現(xiàn)存者基本一致，《全唐詩》收有 311 首。閭丘胤的《寒山子詩集序》、志南和尚的《三隱集記》所載與此相同，但寒山自己卻說他的詩有 600 首，其詩稱：

五言五百篇，七字七十九。

三字二十一，都來六百首。

一例書巖石，自夸云好手。

若能會我詩，真是如來母。

寒山的詩都寫在巖石上，被僧人道翹抄錄記載下來。寫詩處所不定，很容易丟失。寒山自己記得他寫的五言詩有 500 首，七言詩 79 首，三言詩21 首，總共正好是 600 首。但現(xiàn)存只有 300多首，佚失近半。“若能會我詩，真是如來母”?？磥砗皆娨苑鸾填}材為主，他把自己的詩視為文字般若，成佛之母。寒山詩語言通俗易懂，清奇雅致，不愧為中國文壇的奇花。

寒山詩的流行本是道翹輯本，另有宋淳熙十六年（ 1189 年）志南輯本和明代計益軒刻本。

寒山與天臺山國清寺豐干、拾得的友誼被佛教徒傳為佳話。寒山的詩富有禪味，很受禪宗推崇，《景德傳燈錄》卷三十七分別為寒山、豐干、拾得立傳，元代釋覺岸的《釋氏稽古略》卷三引國清寺碑銘詳細記載寒山、拾得、豐干的公案。據(jù)《祖堂集》卷十六、《宋高僧偉》卷十一，溈山靈祐曾在天臺山見過寒山，據(jù)《古尊宿語錄》卷十四，趙州從諗曾與寒山問答。

更有甚者，佛教界根據(jù)傳說視寒山為文殊菩薩的化身，視豐干為阿彌陀佛的化身，視拾得為普賢菩薩的化身，三人號稱“三圣”或“三隱”。因為這三人都隱棲于天臺山國清寺，所以又稱為“國清三隱”。寒山詩集附有拾得詩 48 首，豐干詩 2 首。

這種傳說始自《釋氏稽古略》卷三所引國清寺碑銘：“豐干，垂跡天臺山國清寺，庵于藏殿西北隅，來一虎，游松徑，見一子，可年十歲，扣之無家無姓，師引之歸寺，養(yǎng)于廚所號曰拾得，有一貧氏，從寒巖來，曰寒山子。三人相得甚歡，是年豐干云游，適閭丘胤來守臺州，俄患頭風(fēng)，豐干至其家，自謂善療其疾，閭丘見之，師持凈水灑之即愈。問所從來，曰：天臺國清。曰：彼有賢達否？干曰：寒山文殊，拾得普賢，宜就見之。閭丘識之，三日到寺，訪豐干遺跡，謁二大士，閭丘拜之，二士走曰：豐干饒舌，彌陀不識，禮我何為？進入巖穴，其穴自合，寒拾有詩散題山林間，詩僧集之，成卷版行于世。

清雍正十一年（ 1733年）封寒山為“和圣”，封拾得為“合圣”，二人合稱“和合二圣”或“和合二仙”。象征家庭和睦幸福，受到新婚夫婦的特別崇拜。據(jù)臺灣陳慧劍居士著《寒山子研究》一書考證，這種傳說始自“萬回”。《西湖游覽志》記載：“宋時杭城以臘日萬回哥哥其像蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，云是和合之神，祀之可使人在萬里之外亦能回家，故曰萬回，今其祀已絕。”看來宋代杭州市有祀萬回的習(xí)俗，天臺山離杭州很近，受其影響是很自然的。萬回“蓬頭笑面”的形相很像寒山、拾得。于是把一神萬回變?yōu)槎瘢汉?、拾得?br>
寒山的影響不僅在宗教界，俗人也受其影響，如王安石就很崇拜寒山，曾寫《擬寒山詩》 20 首。

寒山的影響力還越出國界，到達朝鮮、日本及西方，寒山詩被華特生譯為英語，在西方國家流傳。

寒山的影響有積極的一面，也有消極的一面，美國極端消極的嬉皮派很崇拜寒山的詩，把寒山奉為嬉皮派的祖師爺。

二、寒山的身世

寒山影響如此深遠，他是怎樣一個人？至今說不清。一般人談寒山，皆據(jù)閭丘胤的《寒山子詩集序》：“詳夫寒山子者，不知何許人也。自古老見之，皆謂貧人、瘋狂之士，隱居天臺唐興縣西七十里，號為寒巖。每于茲地時還國清寺。寺有拾得，知食堂，尋常收貯余殘飯滓于竹筒內(nèi)。寒山若來，即負(fù)而去?；蜷L廊徐行，叫喚快活，獨言獨笑。時僧遂捉罵打趁，乃駐立，呵呵大笑。良久而去。且狀如貧子，形貌枯啐。一言一氣，理合其意，沉而思之，隱況道情。凡所啟言，洞該玄默。乃樺皮為冠，布裘破蔽，木屐履地。是故至人遁跡，同燈頭化物。或長廊唱詠，唯言：咄哉！咄哉！三界輪回。或于村墅與牧牛子而歌笑，或逆或順，自樂其性，非哲者安可識之矣。

胤頃受丹丘薄宦，臨途之日，乃縈頭痛。遂召日者，醫(yī)治轉(zhuǎn)重。乃迂一禪師豐干，言從天臺山國清寺來，特此相訪，乃命救疾。師乃舒容而笑曰：身居四大，疾從幻生，若欲除之，應(yīng)須凈水。時乃持凈水上師，師乃噀之，須臾祛殄。乃謂胤曰：臺州海島嵐毒，到日必須保護。胤乃問曰：未審彼地當(dāng)有何賢堪為師仰？師曰：見之不識，識之不見。若欲見之，不得取相，乃可見之。寒山文殊，遁跡國清；拾得普賢，狀如貧子，又似瘋狂，或來或去，在國清寺庫院走使，廚中著火。言訖而去。”……

這閭丘胤何許人也？據(jù)出版于清康熙六十一年（ 1722年）的《臺州府志》記載，第七任臺州刺史是閭丘蔭，并注明有《寒山子詩序》，見藝文。閭丘胤很可能就是這位為寒山詩作序的閭丘蔭。據(jù)此推算，寒山的生活年代可能是 580 —— 680之間。關(guān)于寒山的生活年代，學(xué)術(shù)界說法不一，胡適根據(jù)《仙傳拾遺》的記載，寒山于大歷中在天臺山隱居，據(jù)此推算，寒山的生活年代大約在 700 ——780 年之間。臺灣趙宗蕃先生曾發(fā)表《寒山子其人其詩》一文，認(rèn)為寒山的生活年代應(yīng)在 642 —— 742之間。陳慧劍先生的《寒山子研究》一書，認(rèn)為寒山的生活年代應(yīng)在 700 —— 820之間。由此年代推知，閭丘胤為寒山詩作序一事難以成立，很可能是后人的偽托。

根據(jù)各種記載以及寒山詩，可知寒山原為陜西咸陽人，因為他有這樣一首詩：

去年春鳥鳴，此時思弟兄。

今年秋菊爛，此時思發(fā)生。

淥水千場咽，黃云四面平。

哀哉百年內(nèi)，腸斷憶咸親。

這是寒山隱居天臺山時思念家鄉(xiāng)的一首詩。“腸斷憶咸親”。瘋瘋顛顛的寒山，實際上是一個富有感情的人，他思念家人使之“斷腸”。寒山出身于官僚家庭，他有這樣一首詩：

弟兄同五郡，父子本三州。

欲驗飛鳧集，須征白兔游。

靈瓜夢里受，神橘座中皎。

鄉(xiāng)國何迢遞，同魚寄水流。

在這種優(yōu)越的家庭環(huán)境里，寒山從小受過儒家的傳統(tǒng)教育，與兄共居，學(xué)文學(xué)武，但他很不得志，多次參加科考，名落孫山，想當(dāng)官也當(dāng)不成。請看如下詩：

雍容美少年，博覽諸經(jīng)史。

盡考曰先生，皆稱為學(xué)士。

未能得官職，不解秉耒耜。

冬被破布衫，蓋是書誤已。

少小帶經(jīng)鋤，本將史共居。

緣遭他輩責(zé)，剩被自妻疏。

拋絕紅塵境，常游好閱書。

誰能借斗水，活取轍中魚。

箇是何指大，時來省南院。

年可三十余，曾經(jīng)四五選。

中里無青蚨，篋中有黃絹。

行以食店前，不敢暫回面。

一為書劍客，二迂圣明君。東宋文不嘗，西征武不勲。

學(xué)文兼學(xué)武，學(xué)武兼學(xué)文。今日既老矣，余何不足云。

寒山三十多歲，參加過四五次考試都失敗了，父兄妻子對他都很冷淡。在此情況下，他決意背井離鄉(xiāng)，拋妻別子，到處流浪，到過湖北，還在山東當(dāng)過小官。寒山對此都不滿意，最后決定去天臺山隱居。請看如下詩：

少年學(xué)書劍，叱馭到荊州。

聞代匈奴盡，婆娑無處游。

歸來翠巖下，席草玩清流。

壯士未志聘，彌猴騎土牛。

無非隱逸士，自號山林人。

仕魯蒙幘帛，且受裹疏巾。

道有巢許操，恥為堯舜臣。

彌猴罩帽子，學(xué)人避風(fēng)塵。

剛到天臺縣，很不習(xí)慣，十分掛念自己的愛妻和兒子，請看如下詩：

垂柳暗如煙，飛花飄似霞。

夫居離婦州，婦住思夫縣。

各在天一涯，何時得相見？

寄語明月樓，莫貯雙飛燕。

昨夜夢還家，見婦機中織。

駐梭如有思，擎梭似無力。

呼之回面視，況復(fù)不相識。

應(yīng)是別多年，鬢毛非舊色。

之子何惶惶，卜居須自審。

南方瘴癘多，北地風(fēng)霜甚。

荒陬不可居，毒川難可飲。

魂兮歸去來，食我家園箕。

寒山在天臺縣，又娶了一房老婆，又有了兒子，過著男耕女織的生活。有時還彈琴寫字喝點酒，帶著兒子摘野果，生活得很愉快。也有人認(rèn)為寒山把他在咸陽的妻兒接來了。從“巾車有孝兒”、“兒弄口 喎喎”來看，這是很小的小孩，不像是從咸陽接來的。在唐代一夫多妻制的環(huán)境下，寒山有兩房妻子不足為奇。請看如下詩：

琴書須自隨，祿位用何為？

披輦從賢婦，巾車有孝兒。

風(fēng)吹曝麥地，水溢沃魚池。

常住鷦鷯鳥，安身在一枝。

茅棟野人居，門前車馬疏。

林幽偏聚鳥，溪闊本藏魚。

山果攜兒摘，皋田共婦鋤。

家中何所有，唯有一床書。

父母續(xù)經(jīng)多，田園不義他。

婦搖機軋軋，兒弄口 喎喎 。

拍手摧花午，搘頤聽鳥歌。

誰當(dāng)來嘆賀，樵客屢經(jīng)過。

田家避暑月，斗酒共誰歌。

雜雜排山果，疏疏圍酒罇。

蘆簫將代席，蕉葉且充盤。

醉后搘頤坐，須彌小彈丸。

偃息深林下，從生是農(nóng)夫。

立身既質(zhì)直，出語無諂諛。

保我不鑒壁，信君方得珠。

焉能同泛滟，極目波上鳧。

老年時期的寒山，曾經(jīng)學(xué)習(xí)道教，有詩為證：

家住綠巖下，庭無更不芟。

新藤垂繚繞，古石豎巉巗。

山果彌猴摘，池魚白鷺衘。

仙書一兩卷，樹下讀喃喃。

欲得安身處，寒山可長保。

微風(fēng)吹幽松，近聽聲逾好。

下有斑白人，喃喃讀黃老。

十年歸不得，忘卻來時道。

“欲得安身處，寒山可長保”，說明寒山學(xué)習(xí)道教的目的，著眼于“長生不老”。經(jīng)過實踐，感到此路不通。請看以下二詩：

出生三十年，當(dāng)游千萬里。

行江青草合，入塞紅塵起。

練藥空求仙，讀書兼詠史。

今日歸寒山，枕流謙洗耳。

常聞漢武帝，爰及秦始皇。

俱好神仙術(shù)，延年竟不長。

金臺既摧折，沙丘遂滅亡。

茂陵與驪獄，今日草茫茫。

人生在塵蒙，恰似盆中蟲。

終日行繞繞，不離其盆中。

神仙不可得，煩惱計無窮。

歲月如流水，須臾作老翁。

三、寒山的最后歸宿——佛教

寒山對道教失去信心后，轉(zhuǎn)入佛教，與拾得、豐干結(jié)為摯友。寒山不僅是信仰佛教，而且是真的出家當(dāng)了和尚。有詩為證：

自從出家后，漸得養(yǎng)生趣。

伸縮四肢全，勤聽六根俱。

褐衣隨春冬，糲食共朝暮。

今日懇懇修，愿與佛相遇。

寒山出家后，穿著僧服，勤懇修行，很希望見到佛。寒山出家后，住于天臺山國清寺，與拾得、豐干為友。有詩為證：

慣居幽隱處，乍向國清眾。

時訪豐干道，仍來看拾公。

獨回上寒巖，無人話合同。

尋究無源水，源窮水不窮。

最后一句“尋究無源水，源窮水不窮”，很富禪味?？磥?，寒山傾向于禪宗。“合同”二字來源于雪竇禪師的“無影樹下合同船”。“合同”即萬法皆空的不二法門?！毒暗聜鳠翡洝肪砣哂涊d有關(guān)寒山、豐干、拾得的公案。南宋志南集《天臺山國清寺三隱集》記載四則公案，關(guān)于拾得的公案一則，關(guān)于寒山的公案三則如下：

一、

寒因僧灸茄，以茄串打僧背一下，僧回首，寒持串，云：“是什么？”

僧云：“這瘋顛漢！”

寒示傍僧云：“你道這師僧，費卻多少鹽醬？”

二、

趙州到天臺，行見牛跡，寒曰：“上座還識牛么？此是五百羅漢游山。”州曰：“既是羅漢，為什么作牛去？”寒曰：“蒼天！蒼天！”州呵呵大笑。寒曰：“笑作什么？”州曰：“蒼天！蒼天！”寒曰：“這小廝兒，卻有大人之作。”

三、

溈山來寺受戒，寒與拾往松門夾道，作虎吼三聲，溈無對。寒曰：“自從靈山一別，迄至于今，還相記么？”溈亦無對。拾拈柱杖曰：“老兄喚這個作什么？”溈又無對。寒曰：“休！休！不用問它，自從別后，已三生作國王來，總忘卻也。”

此中“溈山”，即溈山靈祐（ 771-852 ），溈仰宗創(chuàng)始人。

寒山還寫過一些禪詩，如

身著空花衣，足躡龜毛履。

手把兔角弓，擬射無明鬼。

這明顯是禪詩。衣為“空花”，鞋為“龜毛”，弓為“兔角”，這些都是根本不存在的東西，即空。能認(rèn)識“空”，就能消除無明，達到解脫。

寒山身居天臺宗發(fā)源地天臺山，他所處的唐代，天臺宗盛行于天臺山。寒山對天臺宗的態(tài)度如何呢？詩中沒有直接表露，從其詩作來看，他很重視修禪，也許他學(xué)習(xí)過天臺宗的止觀學(xué)說，也很重視天臺宗所依據(jù)的《妙法蓮花經(jīng)》，受其影響也是顯而易見的。如下詩：

重巖中，足清風(fēng)。

扇不搖，涼冷通。

明月罩，白云籠。

獨自坐，一老翁。

世事繞悠悠，貪生早晚休。

所盡大地石，何時得歇頭？

四時周變易，八節(jié)急如流。

為報火宅主，露地騎白牛。

此中“八節(jié)”即一年的八個節(jié)氣，立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至。此中“火宅”出自《妙法蓮花經(jīng)》第三品《譬喻品》：“三界無安，猶如火宅。”“白牛”亦出自此品所說的三車：羊車、鹿車、牛車，喻指三乘。又有一詩，與此相似。

摧殘荒草廬，其中煙火蔚。

借問群小兒，生來凡幾日？

門外有三車，迎之不肯出。

飯食腹膨脝，個是癡頑物。

寒山住于天臺寒巖，吃的是別人剩下的殘渣剩飯，生活條件異常艱苦。但他淡泊名利，注重修禪，注重養(yǎng)生，于一百多歲高齡辭別人世。有詩為證：

老病殘年百有余，面黃頭白好山居。

布裘護質(zhì)隨緣過，豈羨人間巧樣模？

心神用盡為名利，百種貪焚進己軀。

浮生幻化如燈盡，塚內(nèi)埋身是有無。

寒山是個奇人，怪人，他不為名，不為利，終生隱居于天臺山寒巖，連自己的真實姓名都沒留下，只留下一個綽號“寒山子”。歷史卻和這個貌似顛狂的瘋老頭開了個玩笑，使他名揚天下，至今人們還在研究他，解析他，因為他集中國傳統(tǒng)文化儒、釋、道于一身，要研究中國文學(xué)，研究中國傳統(tǒng)文化，不可忘卻這位寒山子。

參考書目：
一、陳慧劍：《寒山子研究》
二、郭鵬：《寒山詩注釋》
http://www.wuys.com/xdfjck/107_hss.asp