科學(xué)哲學(xué)
奚勝良
科學(xué)理論就是統(tǒng)一哲學(xué)理論。它依據(jù)自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的歷史及趨勢指出了兩派哲學(xué)理論統(tǒng)一的可能，并依據(jù)自然科學(xué)和社會科學(xué)的既得成果提出了科學(xué)哲學(xué)理論成立的兩條基本假設(shè)。在此基礎(chǔ)上提出了宇宙至少有實體物質(zhì)和電磁能量兩種要素所組成的基本觀點(diǎn)，從而否定了唯物主義和唯心主義，放棄了對所謂的“哲學(xué)基本問題”的無端爭論。又依據(jù)《普通邏輯原理》中指出的給事物下正確定義所必須遵循的基本規(guī)則，明確指出了辯證唯物主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)概念和意識概念定義中存在的多種嚴(yán)重的邏輯偏差。根據(jù)社會科學(xué)與自然科學(xué)的基本理論和基本定律提出了從整體上普遍透視的哲學(xué)觀點(diǎn)，同時重新定義了哲學(xué)上的物質(zhì)概念和意識概念，使兩大派哲學(xué)及其基本觀點(diǎn)得到了有機(jī)的結(jié)合與圓滿的統(tǒng)一。通過對現(xiàn)象的分析，指出了在客觀世界中不存在與主體認(rèn)識的現(xiàn)象和本質(zhì)相對應(yīng)的客觀原型。又根據(jù)統(tǒng)一哲學(xué)對意識概念的定義，分析了個人的本體狀態(tài)對意識的影響。隨后將牛頓運(yùn)動定律推廣到自然、社會及其意識領(lǐng)域，從而填平了兩種文化之間的巨大鴻溝，為科學(xué)的巨大的發(fā)展和建立新的科學(xué)理論體系奠定了堅實的基礎(chǔ)。本論只對一些重大的基本理論觀點(diǎn)作一些粗略的說明，這個問題很大而且復(fù)雜，足夠作系統(tǒng)而精確的專著研究。
科學(xué)哲學(xué)論綱 第一章
兩派哲學(xué)理論走向自然融合與科學(xué)統(tǒng)一
是人類世界歷史文化發(fā)展的必然趨勢和必然結(jié)果
第一節(jié)．將兩派哲學(xué)理論統(tǒng)一起來的可能性
在以往的哲學(xué)史上，唯物主義和唯心主義兩大陣營一直處于兩軍對壘的狀態(tài)。哲學(xué)發(fā)展的歷史就是唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)派別尖銳斗爭的歷史。那么是否能夠找到兩派哲學(xué)理論的融合點(diǎn)，將二者有機(jī)的結(jié)合起來呢？我個人認(rèn)為是可能的。這是因為：
（一）、兩派哲學(xué)有著共同的研究對象和研究任務(wù)。無論是唯物主義哲學(xué)還是唯心主義哲學(xué)都是以現(xiàn)實世界作為自己的研究對象。都是將揭示物質(zhì)和意識的本質(zhì)聯(lián)系、反映包括物質(zhì)現(xiàn)象和意識現(xiàn)象在內(nèi)的一切事物的普遍規(guī)律并以此為人們揭示統(tǒng)一的世界觀和一般方法論作為自己的研究任務(wù)。
（二）、兩派哲學(xué)具有相同的認(rèn)識主體。無論是唯物主義者還是唯心主義者都是同一個星球—地球—上的人類。他們具有相同的感覺器官和相同的認(rèn)知能力。
（三）、他們采用的研究方法相同—都是利用思維對既成的自然科學(xué)和社會科學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)的抽象和概括。
（四）、自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的歷史及趨勢一再表明：兩派哲學(xué)的統(tǒng)一存在著可能。茲舉例如下：
1、在光學(xué)的發(fā)展史上，關(guān)于光的本性的認(rèn)識，曾存在著兩種相互對立的學(xué)說。一種是以牛頓為代表的微粒說；一種是以惠更斯為代表的波動說。兩種學(xué)說進(jìn)行了長期的爭論，直到本世紀(jì)初，光電效應(yīng)和康普頓效應(yīng)證實了光具有粒子性；而光的干涉、衍射現(xiàn)象證實了光具有波動性。在嚴(yán)峻的事實面前，我們不能不承認(rèn)光的粒子性和光的波動性都是光的本性。理論已經(jīng)證明，通過普朗克常數(shù)可以將光的粒子性和光的波動性定量的聯(lián)系起來。而把光的本性稱之為光的“波粒二象性”。這就把關(guān)于光的本性的兩種相互對立的學(xué)說統(tǒng)一了起來。
2、在遺傳學(xué)發(fā)展的歷史上，也有兩派不同觀點(diǎn)進(jìn)行了長期爭論。孟德爾學(xué)派認(rèn)為：細(xì)胞核內(nèi)的“基因”是控制著遺傳性狀的單位，染色體是基因的載體，生物遺傳性狀的變化根源于染色體上基因的變化。這種理論叫做“染色體——基因”學(xué)說。米丘林比較強(qiáng)調(diào)生物環(huán)境對機(jī)體的影響，從一個側(cè)面反映了遺傳現(xiàn)象的部分規(guī)律性，具有相對的真理性。而現(xiàn)在的遺傳學(xué)認(rèn)為：生物的生長發(fā)育、代謝和繁育都是在特定環(huán)境中進(jìn)行的。所以生物任何性狀的表現(xiàn)都離不開它所處的環(huán)境條件。特定的遺傳物質(zhì)（基因型）決定生物性狀表現(xiàn)的可能性，這種可能性能否實現(xiàn)，還要看所處的環(huán)境條件。從這個意義上說，性狀表現(xiàn)的現(xiàn)實（表現(xiàn)型）乃是遺傳可能性（基因型）與環(huán)境條件共同作用的結(jié)果。亦即：表現(xiàn)型=基因型+環(huán)境。由此可知，具有相同遺傳基礎(chǔ)的個體，其表現(xiàn)型是否相同，還要看個體所遇到的環(huán)境條件如何。這就把孟德爾和米丘林兩學(xué)派的觀點(diǎn)統(tǒng)一了起來。
3、關(guān)于電磁波如何轉(zhuǎn)化為顏色的生理機(jī)制，在歷史上也有兩種學(xué)說進(jìn)行了長期的爭論。說明這個轉(zhuǎn)化過程的理論，已被公認(rèn)的有英國物理學(xué)家楊恩和德國生理學(xué)家赫爾母霍茨先后提出的“三原色學(xué)說”以及德國生理心理學(xué)家海林的“四色視角學(xué)說”。
“三原色學(xué)說”根據(jù)一切顏色都可由紅、綠、藍(lán)三原色混合而成這一事實，推測人的視網(wǎng)膜中的圓錐細(xì)胞有三種感光物質(zhì)，分別感受引起紅、綠、藍(lán)的電磁波，然后以色混合規(guī)律產(chǎn)生不同的視角。“四色視角學(xué)說”認(rèn)為：視網(wǎng)膜上有與兩對原色（紅——綠，黃——藍(lán)）相應(yīng)的兩種光化學(xué)物質(zhì)，每種化學(xué)物質(zhì)都能產(chǎn)生所謂分解代謝作用，在相應(yīng)的電磁波刺激下就形成紅、綠、黃、藍(lán)四色，然后同樣以色混合規(guī)律產(chǎn)生其色覺。
20世紀(jì)50年代以前兩種學(xué)說進(jìn)行了長期的爭論，由于缺乏解剖學(xué)的證明，都沒有被確認(rèn)。近二、三十年代以來，隨著實驗技術(shù)的發(fā)展，終于證實了三原色學(xué)說所依據(jù)的三種圓錐細(xì)胞的確存在于人們的視網(wǎng)膜中；同時實驗也表明，色覺機(jī)制在視網(wǎng)膜上按三原色進(jìn)行感光后，又是按四色視角學(xué)說提出的成對形式在視角神經(jīng)通道上進(jìn)行信息編碼，然后在大腦皮質(zhì)層的枕葉部進(jìn)行分析和綜合處理的。這樣兩種學(xué)說就統(tǒng)一了起來。
4．在電磁學(xué)發(fā)展的歷史上，人類為揭示電和磁的關(guān)系，經(jīng)歷了漫長的歲月。在1820年以前，物理學(xué)家們研究電的就是專門研究電，研究磁的就是專門研究磁。也許是由于磁極不可能像電荷那樣單獨(dú)存在，也許是磁體與靜止的帶電體之間不會產(chǎn)生直接的相互作用……也許是由于其他原因，直到19世紀(jì)初，庫侖、托馬斯·楊和安培等物理學(xué)家，都認(rèn)為電與磁是不相關(guān)的兩回事。但是，當(dāng)時深受康德哲學(xué)思想影響的丹麥哥本哈根大學(xué)的年輕物理教師奧斯特相信，就像電和熱、電和光之間存在聯(lián)系一樣，電和磁之間也應(yīng)該存在著聯(lián)系。
奧斯特的實驗研究并非一凡風(fēng)順。當(dāng)時人們見到的力都沿著物體連線的方向，即都是所謂的“縱向力”。受這個觀念的局限，奧斯特總是把磁針放在導(dǎo)線的延長線方向上，實驗均以失敗而告終。
1820年4月，在一次講課中，他偶然地把導(dǎo)線沿南北方向放置在一個帶玻璃罩的指南針的上方，通電時磁針轉(zhuǎn)動了一下。這個現(xiàn)象可能沒有引起聽眾的注意，但卻是一直在尋求電和磁之間聯(lián)系的奧斯特所盼望已久的。他繼續(xù)進(jìn)行了大量的實驗研究，發(fā)現(xiàn)通電導(dǎo)線周圍確實存在著能與磁體發(fā)生相互作用的磁場。同年7月發(fā)表論文，宣布發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)，首次揭示了電與磁的聯(lián)系?；谶@一原理，人們制成了電磁鐵。
為此，安培寫道：“奧斯特先生已經(jīng)永遠(yuǎn)地把他的名子和一個新紀(jì)元聯(lián)系在一起了。”法拉第則評論說：“他突然打開了科學(xué)中一個黑暗領(lǐng)域的大門，使其充滿光明。”
1821年，英國青年學(xué)生法拉第，深深地為奧斯特的實驗所吸引。他想到：既然電流周圍能夠產(chǎn)生磁場讓磁體運(yùn)動，磁體能否也讓通電導(dǎo)體運(yùn)動呢？一次實驗中，他在一個水銀盆的中間固定一根磁棒，棒邊漂著一塊插有一根銅線的軟木。當(dāng)銅線接通電池后，軟木就漂動起來。這證明了他的設(shè)想。他進(jìn)一步的實驗成果，為后人發(fā)明實用的電動機(jī)提供了有力的佐證，指明了方向。
1822年，法拉第又想到：既然電流可以產(chǎn)生磁，那么，反過來，磁能否產(chǎn)生電呢？他決心去探索“磁生電”的方法和途徑。此后，他對這個問題進(jìn)行了長期艱苦的探究。1831年的一天，他實驗失敗后，正從線圈中收起一根磁鐵時，發(fā)現(xiàn)和線圈相連的電流計上的指針動了一下。于是他抓住這一機(jī)會探究下去，終于發(fā)現(xiàn)了感應(yīng)電流，磁場確實能產(chǎn)生電流！并在深入細(xì)致研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了偉大的電磁感應(yīng)定律。據(jù)此，法拉第設(shè)計并制造出世界上第一臺發(fā)電機(jī)。人類從此步入了電氣時代。如今，電磁起重機(jī)、電話、電動機(jī)、發(fā)電機(jī)、以及在自動控制中普遍應(yīng)用的電磁繼電器等，都離不開電流的磁場?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，人們不難理解，電與磁的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，對于人類社會的發(fā)展與進(jìn)步有何種重大而又深遠(yuǎn)的歷史及現(xiàn)實意義。
以上這些不同學(xué)說的統(tǒng)一，一方面說明了人的認(rèn)識是一個在實踐的基礎(chǔ)上，由不知到知，由片面到全面，由低級到高級，逐步提高辯證發(fā)展的過程；另一方面也說明，在相同條件下，對同一個問題，如果出現(xiàn)不同的論斷，真理卻只能有一個。這就進(jìn)一步增強(qiáng)了我們建立科學(xué)哲學(xué)理論的信心。辯證唯物主義哲學(xué)一直認(rèn)為，將兩派哲學(xué)統(tǒng)一起來，建立一種超越于唯物主義和唯心主義之上的中立的哲學(xué)是根本不可能的。辯證唯物主義哲學(xué)這種唯心主義的猜測和斷言雖然毫無科學(xué)根據(jù)，但它卻嚴(yán)重地束縛著人們的思想和制約著哲學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展。辯證唯物主義哲學(xué)誕生一百多年以來，哲學(xué)理論未能有突破性的進(jìn)展，在很大程度上恐怕與這種認(rèn)識有關(guān)?？茖W(xué)哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)理論的發(fā)展有它內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)和自身的理論繼承關(guān)系，而不是憑什么唯心主義的猜測和斷言。正如林肯所言：“有些事情一些人之所以不去做，只是他們認(rèn)為不可能，有許多不可能，只存在于人們的想象之中。”兩派哲學(xué)理論究竟能不能統(tǒng)一起來，科學(xué)哲學(xué)理論已經(jīng)對此做出了圓滿的解答。它認(rèn)為在人類認(rèn)識發(fā)展的歷史長河中，在任何時候都沒有不能再發(fā)展的理論，也沒有什么時候都完全正確的權(quán)威。在自然科學(xué)和社會科學(xué)理論的發(fā)展史上，將兩種完全對立的學(xué)說統(tǒng)一起來的例子比比皆是，哲學(xué)理論的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)遵循同樣的規(guī)律，因此，將兩派哲學(xué)理論及其基本觀點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合起來，使之達(dá)到圓滿的統(tǒng)一是完全可能的。
