| 一、語(yǔ)文內(nèi)質(zhì) 語(yǔ)文內(nèi)質(zhì)，即語(yǔ)文內(nèi)在的品質(zhì)和精神。語(yǔ)文教材是語(yǔ)文課程實(shí)施的重要憑借和載體，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文內(nèi)質(zhì)，就是要求語(yǔ)文教材的選文能體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，堅(jiān)持工具性與人文性的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，選文既要有利于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和運(yùn)用能力，又要有利于學(xué)生形成高尚的道德情操、健康的審美情趣、正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。具體來(lái)說(shuō)，教材的選文應(yīng)該具有以下“三味”： 一是語(yǔ)言味。 “語(yǔ)言味”是就選文的言語(yǔ)形式來(lái)說(shuō)的。語(yǔ)文教材的選文如何突出“語(yǔ)言味”呢？主要是通過(guò)精選那些“文質(zhì)兼美”的經(jīng)典文本來(lái)讓學(xué)生感受優(yōu)秀的言語(yǔ)形式，使他們產(chǎn)生認(rèn)同、向往之感，從而激起他們探求文本、與文本對(duì)話的興趣，培養(yǎng)他們對(duì)語(yǔ)言的感受能力。只有這樣，語(yǔ)文教材才能真正回歸到培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的本位上來(lái)。 二是文學(xué)味。 “文學(xué)味”是就選文的內(nèi)容來(lái)說(shuō)的。重視教材選文的“文學(xué)味”絕不僅僅是一個(gè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)陶冶的問(wèn)題。文學(xué)作品閱讀的功能幾乎影響著母語(yǔ)教育的所有目標(biāo)，即使是從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目標(biāo)來(lái)看，字詞、語(yǔ)法、修辭的習(xí)得、運(yùn)用和積累，一般也都是在對(duì)文學(xué)作品和各種文體文章的閱讀過(guò)程中進(jìn)行的。尤其是文學(xué)作品，它是各民族杰出作家運(yùn)用該民族語(yǔ)言的典范，對(duì)于學(xué)生母語(yǔ)的學(xué)習(xí)有著不可估量的作用。 那么，如何界定教材選文的“文學(xué)味”呢？是不是只有文學(xué)作品才有“文學(xué)味”，非文學(xué)作品就沒(méi)有“文學(xué)味”呢？這個(gè)問(wèn)題并不那么簡(jiǎn)單，有些即使是以“文學(xué)作品”冠名，也未必有“文學(xué)味”；但這個(gè)問(wèn)題又并非那么復(fù)雜，許多作品是不是有“文學(xué)味”我們往往能夠感覺(jué)和意會(huì)，譬如，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為歐幾里德的《幾何原本》、李時(shí)珍的《本草綱目》等有“文學(xué)味”，也很少有人會(huì)認(rèn)為曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、沈從文的《邊城》、莎士比亞的《哈姆雷特》沒(méi)有“文學(xué)味”。因?yàn)?#8220;文學(xué)味”歸根到底是人類在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)中逐漸形成的一個(gè)概念，它固然籠統(tǒng)、廣泛而又難以言傳，但總是能給人以某種程度的意會(huì)。 盡管我們說(shuō)教材的“文學(xué)味”并不是指所有選文都是文學(xué)作品，但文學(xué)作品必須在選文中占主導(dǎo)地位，這一點(diǎn)毋庸置疑。我們應(yīng)該用充滿文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的教材來(lái)滋養(yǎng)學(xué)生的肌肉與骨骼，充盈學(xué)生的靈魂與血液。 三是人文味。 “人文味”是就教材的內(nèi)蘊(yùn)來(lái)說(shuō)的。作為一門人文學(xué)科，語(yǔ)文的世界不僅是一個(gè)抽象的語(yǔ)言符號(hào)，它還是一個(gè)躍動(dòng)著情感、思想與生命精神的文化載體。因此，其內(nèi)容本身應(yīng)該承載著人類豐富而深厚的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)涵著人類關(guān)于生命的種種體驗(yàn)與思考，再現(xiàn)著人類生存世界的人生百態(tài)和自然萬(wàn)象。教材應(yīng)該通過(guò)所選的名篇佳作、經(jīng)典美文讓學(xué)生領(lǐng)略關(guān)懷民生、憂國(guó)思家的情懷，體會(huì)至真至情、至愛(ài)至美的人性，收獲解讀人生、品味生活的哲理頓悟，感受堅(jiān)忍頑強(qiáng)、浩然坦蕩的人格魅力，讓學(xué)生充分感受那一道道超越時(shí)空、溝通心靈的人文景觀，為學(xué)生勾畫出一道生命的底線。 語(yǔ)文教材選文的語(yǔ)言味、文學(xué)味、人文味是一個(gè)整體的概念，是“三味結(jié)合”的教材觀，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)其中的某一點(diǎn)；否則，必然導(dǎo)致語(yǔ)文內(nèi)質(zhì)的缺損。 當(dāng)然，我們?cè)谶x擇教材選文時(shí)，可以根據(jù)學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平有所側(cè)重。湖南師大程達(dá)先生就從現(xiàn)代語(yǔ)文終身教育的觀念出發(fā)，提出了學(xué)前側(cè)重漢語(yǔ)言語(yǔ)、小學(xué)側(cè)重漢語(yǔ)文字、中學(xué)側(cè)重漢語(yǔ)文章、大學(xué)側(cè)重漢語(yǔ)文學(xué)、大學(xué)后（或研究院）側(cè)重漢語(yǔ)文化的學(xué)段劃分原則，這倒是頗有創(chuàng)新色彩的。 語(yǔ)文學(xué)科不是其他學(xué)科的保姆，語(yǔ)文教材也不是“百寶箱”和“百科全書”，不要什么內(nèi)容都往語(yǔ)文教材里放。語(yǔ)文教材要守住自己的學(xué)科本位，要切切實(shí)實(shí)地關(guān)注學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，要從浩如煙海的歷代作品中篩選出那些能體現(xiàn)我們民族的語(yǔ)言之根、文學(xué)之根、人文之根的文學(xué)佳作，要對(duì)語(yǔ)言文字的運(yùn)用之妙和文學(xué)、化的神奇力量有異乎尋常的敏感與關(guān)注，也就是說(shuō)，語(yǔ)文教材要有一種獨(dú)特的“語(yǔ)文味道”，有一種內(nèi)在的語(yǔ)文氣質(zhì)。 二、學(xué)生立場(chǎng) 語(yǔ)文教材的使用對(duì)象是學(xué)生，因此，語(yǔ)文教材的選文應(yīng)該從學(xué)生的角度來(lái)思考，站在學(xué)生的立場(chǎng)來(lái)選擇。關(guān)于這一點(diǎn)，許多語(yǔ)文教育先賢都十分重視。宋文翰在其《一個(gè)改良中學(xué)國(guó)文教科書的意見》一文中說(shuō)：“教材是用以達(dá)到目的的工具，其選擇標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)以兒童是否有興趣與需要為定；因?yàn)榕d趣與需要可以吸引學(xué)生的注意，而增加教學(xué)的效能。”葉圣陶先生也強(qiáng)調(diào)：“國(guó)文教材普遍的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)為兒童所曾接觸的事物，而表出的方法，又能引起兒童的感情的。”具體來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)選文的“學(xué)生立場(chǎng)”，應(yīng)包含三層含義。 其一，教材的選文要關(guān)注學(xué)生心理，具有親和力。 顧黃初先生說(shuō)：“教材教材，是用來(lái)教學(xué)生的材料，而‘教’的規(guī)律是離不開教學(xué)雙方的心理規(guī)律的，就以課文的選擇為例，課文不僅是‘范例’，而且還應(yīng)該是‘適例’，也就是說(shuō)適宜于某個(gè)年齡段的學(xué)生的心理特點(diǎn)。”顧老先生的這段話是切中肯綮的。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谡Z(yǔ)文教材的選文上，更多地關(guān)注其“有用”、“有益”，對(duì)學(xué)生的心理世界缺乏真正意義上的深度關(guān)照；我們的選文更多的是權(quán)威的視角，刻板的面孔，嚴(yán)肅的姿態(tài)，缺乏一種親和的色彩，難以讓學(xué)生親近和喜歡。理想的語(yǔ)文教材應(yīng)該尊重學(xué)生的年齡特征，關(guān)注學(xué)生的心理特點(diǎn)，走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，調(diào)動(dòng)學(xué)生求知的熱望和情感以及審美的期待，讓學(xué)生有一種親切感、溫馨感。 其二，教材的選文要富有趣味，具有可讀性。 從建國(guó)以來(lái)的語(yǔ)文教材來(lái)看，在選文上的確存在著情趣寡淡的嚴(yán)重缺陷。先是政治的泛化，接著是德育概念的狹隘化、公式化，極少考慮趣味的因素，使語(yǔ)文教材失去了應(yīng)有的魅力。其實(shí)，我國(guó)歷史上一些影響較大的語(yǔ)文讀物都是非常注重趣味性的。據(jù)張志公先生估計(jì)，我國(guó)古代的蒙學(xué)讀物不下千百種，但流傳久遠(yuǎn)、影響最大的莫過(guò)于“三、百、千”。之所以如此，是因?yàn)?#8220;三、百、千”有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是它們除了朗朗上口、便于誦讀和記憶外，還十分注重選材上的趣味性。這一點(diǎn)，應(yīng)該引起我們的重視。 其三，教材的選文要難度適宜，具有適切性。 教材選文，難易要適度。太難，學(xué)生學(xué)不到手；太易，學(xué)生感到?jīng)]有味道，學(xué)不到東西。選文要符合各年級(jí)段學(xué)生的認(rèn)知程度，具有可接受性?！墩撜Z(yǔ)·雍也》里說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”意思是說(shuō)，對(duì)中等水平以上的學(xué)生，可以給他講些高深的知識(shí)和道理；對(duì)中等水平以下的學(xué)生，就不能給他們講高深的知識(shí)和道理。這就體現(xiàn)了選文的適切性。周興嗣的《千字文》在識(shí)字教育中影響最大，后世各種續(xù)編本和改編本雖然很多，但沒(méi)有一種能與周編本相抗衡，原因何在？張志公先生認(rèn)為：“周編本早已家喻戶曉，深入人心，習(xí)慣力量不容易打破，這固然是一個(gè)原因，但是更重要的原因恐怕在于這些新編本大都有一個(gè)共同的毛病——內(nèi)容艱深，文句古奧，不符合兒童的接受能力，也不符合初步識(shí)字的需要。”張老的分析應(yīng)該說(shuō)是很有道理的，我們語(yǔ)文教材的選文應(yīng)該從中得到啟示。 語(yǔ)文教材是“教本”，更是“學(xué)本”。一本好的教材必須以學(xué)生為本，從學(xué)生的角度來(lái)考慮我們的選文。當(dāng)然，這并不是說(shuō)要采取極端自然主義的態(tài)度，一切都要迎合學(xué)生的趣味，以一些“時(shí)尚”、“流行”的讀物博得學(xué)生的歡心，而是強(qiáng)調(diào)要從成人立場(chǎng)走向?qū)W生立場(chǎng)，從學(xué)生的心理、趣味以及發(fā)展角度思考教材的選文意義和價(jià)值。 |
三、典范精神
語(yǔ)文教材不同于一般的閱讀文本，它是學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化陶冶的范本，因此，應(yīng)該具有一種典范精神。
選文的典范精神是指選文的思想內(nèi)核、文化內(nèi)涵、情感精神、審美意蘊(yùn)和語(yǔ)言表達(dá)都能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，具有共時(shí)性、恒常性和耐讀性，不僅在當(dāng)時(shí)，而且直到今天、未來(lái)都有其自身存在的空間和意義。關(guān)于典范的標(biāo)準(zhǔn)，葉圣陶先生提出“文質(zhì)兼美，堪為模式”八個(gè)字；劉國(guó)正先生則具體概括為：“語(yǔ)言文字典范，思想內(nèi)容健康，篇章結(jié)構(gòu)完美，體裁和題材廣泛多樣，適合教學(xué)需要。”
教材選文的典范性應(yīng)包括兩個(gè)方面。
一是選文思想精神的典范性。
語(yǔ)文教材選文的思想精神應(yīng)該是崇高的，向善的，尚美的。語(yǔ)文教材范文的意義和價(jià)值不是一般意義上的閱讀、欣賞，它要提供給學(xué)生的是一種思想的滋養(yǎng)和精神的哺育，它要對(duì)學(xué)生進(jìn)行一種生命的啟迪、審美的陶冶和心靈的喚醒，它是我們?yōu)閷W(xué)生未來(lái)發(fā)展鋪下的一層底色，它對(duì)學(xué)生的影響是終身的、久遠(yuǎn)的。因此，語(yǔ)文教材的選文要站在學(xué)生生命發(fā)展的高度，為學(xué)生提供那些最有思想價(jià)值、最有助于學(xué)生精神成長(zhǎng)、最有永恒生長(zhǎng)力的范本，引導(dǎo)學(xué)生通向真善美的境界。范文選取應(yīng)該是那些“具有活脫脫的情感，具有爆發(fā)力的心靈和思考的靈魂，擁有覺(jué)醒的人的個(gè)性化的意志之光和生命之采，以人性光照生活，以生活開拓人性，以刷新和升騰學(xué)生創(chuàng)新的品格和生存的勇氣”（張華《語(yǔ)文教材中范文編選策略初探》）的優(yōu)秀作品。
二是選文表現(xiàn)形式的典范性。
語(yǔ)文教材的選文在語(yǔ)言文字、篇章結(jié)構(gòu)等表現(xiàn)形式方面，也應(yīng)該是具有典范意義的。語(yǔ)文教材應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的樣板，只有規(guī)范的語(yǔ)言表達(dá)和藝術(shù)表現(xiàn)，才能使學(xué)生真正領(lǐng)悟到祖國(guó)語(yǔ)言文字的準(zhǔn)確、鮮明、優(yōu)美、形象，才能激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛(ài)之情，也才能有效地培養(yǎng)學(xué)生的理解與表達(dá)能力，使他們養(yǎng)成良好的語(yǔ)言習(xí)慣。語(yǔ)文教材要為學(xué)生提供生動(dòng)傳神而又合乎規(guī)范的語(yǔ)言運(yùn)用范本，通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生習(xí)得母語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則、母語(yǔ)的運(yùn)用規(guī)范、母語(yǔ)的修辭方法、母語(yǔ)的表達(dá)技巧。也即“利用他人成熟的、典范的言語(yǔ)成品去指導(dǎo)學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐，使他們的言語(yǔ)行為和言語(yǔ)成品從隨意走向規(guī)范，從幼稚走向成熟”（韓雪屏《深入研究母語(yǔ)教材的結(jié)構(gòu)原理》）。
典范精神常常是在“經(jīng)典”作品中實(shí)現(xiàn)的，所以，語(yǔ)文教材的選文應(yīng)該以經(jīng)典作品為主。所謂經(jīng)典，是指那些承載人類普遍的審美價(jià)值和道德價(jià)值的典范的、具有超時(shí)空性和歷史穿透力的作品。中外經(jīng)典名著是經(jīng)歷史篩選而沉淀下來(lái)的精髓，代表了一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步精神，是學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解中外優(yōu)秀文化的重要途徑。對(duì)經(jīng)典的閱讀，可以讓學(xué)生穿越時(shí)空，與圣者、智者對(duì)話，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智能和創(chuàng)造的力量，從中得到真知灼見和審美樂(lè)趣，并有利于優(yōu)化學(xué)生的思維方式。在當(dāng)下這樣一個(gè)讀圖時(shí)代、影視時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)生的閱讀變得越來(lái)越浮躁、單薄、表淺，因而“更需要強(qiáng)調(diào)經(jīng)典閱讀，更需要強(qiáng)化經(jīng)典教學(xué)，把經(jīng)典的種子播撒在學(xué)生的心田，這樣才能把根留住，才能扎得深、站得穩(wěn)、長(zhǎng)得高”（張偉忠《播撒經(jīng)典的種子》）。
強(qiáng)調(diào)經(jīng)典，不是說(shuō)只有古代的作品才是經(jīng)典。經(jīng)典有兩種類型，一種是文學(xué)史上已有定評(píng)的，另一種是尚待確定的。從現(xiàn)代語(yǔ)文教材發(fā)展史來(lái)看，有些作品當(dāng)初選入教材時(shí)還未被確認(rèn)為經(jīng)典，但經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，今天看來(lái)已成為經(jīng)典了，像巴金、朱自清等人的作品。選用這類選文關(guān)鍵要看教材編者的膽識(shí)和眼力。
四、開放氣度
語(yǔ)文教材負(fù)有豐富學(xué)生精神世界和文化積累的責(zé)任，因此，選文應(yīng)該具有開放的氣度，幫助學(xué)生理解和尊重多樣性文化，培養(yǎng)他們的全球性文化視野和吸納人類有益文化的態(tài)度與意識(shí)，避免形成文化的“保守主義”、“封閉主義”和“自我中心主義”。
選文的開放性的內(nèi)涵是豐富的，至少包括這樣幾個(gè)方面：地域、族別上的開放性，內(nèi)容、思想上的開放性，題材、體裁上的開放性，風(fēng)格、流派上的開放性，階層、性別上的開放性，文本空間上的開放性。
總之，語(yǔ)文教材的選文應(yīng)該是一個(gè)開放的系統(tǒng)，應(yīng)該是多民族、多國(guó)家、多地區(qū)的，是不同思想、不同流派、不同風(fēng)格的。通過(guò)選文這一橋梁，可以讓學(xué)生突破原來(lái)狹小的心靈圈子，放眼多元文化的天光云影，領(lǐng)略繽紛燦爛的文化風(fēng)景，同時(shí)從作品中感受偉大心靈的搏動(dòng)，領(lǐng)悟言語(yǔ)世界的奧秘，提高語(yǔ)文水平，提升精神境界。
五、時(shí)代氣息
所謂時(shí)代氣息，是指語(yǔ)文教材的選文要具有現(xiàn)代意識(shí)，能夠關(guān)注當(dāng)代社會(huì)生活和先進(jìn)文化，反映時(shí)代的風(fēng)貌和時(shí)代的精神，體現(xiàn)具有時(shí)代特點(diǎn)的新思想和新觀念。
強(qiáng)調(diào)教材選文的時(shí)代精神，是不是讓教材全選“時(shí)文”，刪去“文言文”呢？這顯然是一種偏頗的理解。“所謂時(shí)代性，將是一個(gè)十分寬泛的概念，它不僅是指一個(gè)時(shí)代新有的精神產(chǎn)品和語(yǔ)言體征，而且更多的是指一個(gè)時(shí)代所認(rèn)同的精神源流和語(yǔ)言系統(tǒng)。由此可見，作品的歷史年代并不是判定其是否具有時(shí)代性的本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。”（李祖貴《辯證看“三性”，科學(xué)編教材》）一些優(yōu)秀的文言文，其本身具有超時(shí)代性，雖然離我們很久遠(yuǎn)，但仍然令我們常讀常新。一篇作品有無(wú)時(shí)代氣息，學(xué)生是否感興趣，首要因素不在于它的寫作年代的遠(yuǎn)近，而在于它是否具有時(shí)空穿透力。實(shí)際上，也只有精神不死的作品，其語(yǔ)言文字才會(huì)有代代相傳的生命力。
教材中的“時(shí)文”適當(dāng)增加一些是有必要的，但一定要慎重。因?yàn)榻滩漠吘共皇?#8220;新聞聯(lián)播”，不是報(bào)紙雜志，它不可能迅速地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果一味地追隨“時(shí)尚”，結(jié)果往往是教材還沒(méi)有出版，選文就已經(jīng)落后了。例如1979年版的初中語(yǔ)文教材，到1980年再版時(shí)就更換了30多篇課文，到1982年修訂時(shí)又更換了30多篇。至于1958年和1960年編的中學(xué)語(yǔ)文教材，則被認(rèn)為是“報(bào)章雜志的集錦”，這方面的教訓(xùn)更為深刻。
朱紹禹先生認(rèn)為，語(yǔ)文教材是所有書籍中最有意義最富價(jià)值的一種，“它可能是一個(gè)人一生中所接觸的最重要的讀物，它的力量可能影響著受教育者一生的思想和行為”。所以，教材的編寫者應(yīng)該慎重地對(duì)待選文，尊重學(xué)生的心理和趣味，用洋溢著時(shí)代氣息和富含著語(yǔ)文精神的中外經(jīng)典去提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，滋養(yǎng)學(xué)生的情感和心靈。（江蘇連云港師專；222006）
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