| ||||
| 中國古代教育是一株有強大生命力的常青樹。古代教育思想家在長期的教育教學(xué)實踐中給我們留下了寶貴精神財富 ■袁金香 中國古代教育思想家在長期的教育教學(xué)實踐中，給我們留下了寶貴精神財富，其中三點是中國古代教育思想延續(xù)至今的不朽觀念。 自求自得 學(xué)生學(xué)習的主要方式 一部中國古代教育史，就是一部士人自學(xué)史。古代教育家很重視學(xué)生的自學(xué)，強調(diào)學(xué)習要有所獲，必須自求自得。孟子主張深造自得，要求學(xué)習者深入鉆研，充分發(fā)揮主觀能動性，形成自己的見解，這樣所獲得的知識方能融會貫通。朱熹認為學(xué)習是學(xué)習者自己的事情，他人替代不得，只能憑借自己的自覺主動、刻苦勤奮，才能有所收獲。王陽明則繼承了孟子的良知說，主張自求自得的學(xué)習方法。 自學(xué)的態(tài)度和方法應(yīng)當注意如下諸點：首先是勤學(xué)，為學(xué)不能三天打魚兩天曬網(wǎng)，應(yīng)該是積跬步而至千里，積涓涓細流匯成大海。韓愈自己就做到“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”（《進學(xué)解》），他以親身經(jīng)歷告訴讀書人“業(yè)精于勤而荒于嬉”。其次是置疑問難。孟子說過“盡信《書》，則不如無《書》”（《盡心下》），指出學(xué)習者要有懷疑精神。王充生活在讖緯神學(xué)盛行的時代，他對神學(xué)化儒學(xué)提出質(zhì)疑，在《問孔》篇中提出了數(shù)十個問題。北宋的教育家張載主張要帶著疑問去學(xué)習，“學(xué)則須疑”，疑問的解決，就是學(xué)有所獲，并要求在學(xué)習過程中不斷生疑，不僅要在無疑處生疑，更要在可疑處生疑。他說：“可疑而不疑者，不曾學(xué)”《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》）。朱熹提出了學(xué)習是一個從無疑到有疑再到解疑過程的見解。他說“讀書始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑。中則節(jié)節(jié)是疑。過了一番后，疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)”（《宋元學(xué)案·晦翁學(xué)案》）。最后是精思，即反思、反省、內(nèi)化。孔子指出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）?？鬃雨P(guān)于學(xué)思結(jié)合的名言警句，教導(dǎo)我們自學(xué)要與思考緊密結(jié)合，光是努力自學(xué)不反思，不會有好的學(xué)習效果。孟子進一步提出思考的重要性，“心之官則思，思則得之，不思則不得”（《告子上》）。他認為學(xué)習者只有思考了，才會有收獲；不思考，不僅一無所獲，相反會受到蒙蔽，“耳目之官不思，而弊于物”。荀子強調(diào)思維在學(xué)習過程中的重要作用，并且具體提出了一些思維的原則和方法“兼陳萬物而中懸衡”、“虛一而靜”（《荀子·解蔽》）。 一個人掌握了自學(xué)的方法，就能夠接受最好的最需要的教育。中國古代教育家揭示的自求自得的學(xué)習方式，彰顯了學(xué)習者個體的主體性和主動性，不僅重視知識的接收，同樣重視知識的探索和創(chuàng)新，具有豐富的借鑒價值。 因材施教 教育理念之精髓 古代教育家針對材質(zhì)迥異的生徒，采取因材施教的教育方法，順勢而成。孔子在長期的教育實踐中總結(jié)出“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也”的教學(xué)規(guī)律，為資質(zhì)不同的學(xué)生設(shè)計教育內(nèi)容和方法。孟子根據(jù)學(xué)生的差異性，采用不同的教學(xué)方法。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者”（《孟子·盡心上》）。墨子也強調(diào)要基于學(xué)生的實際情況，給予恰當?shù)慕逃?，他提?#8220;深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”的教育觀點?！秾W(xué)記》里指出“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也”。這要求教師的教學(xué)要有極強的針對性，使其優(yōu)點得到發(fā)揚，缺點得到克服。 我國古代的教育家在長期使用“因材施教”教育方法的過程中積累了豐富的經(jīng)驗。首先是觀察言行。孔子通過對學(xué)生的言行細致的觀察而達到了解他們“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語·為政》）。孔子告訴我們，觀察學(xué)生要貫徹言行結(jié)合的原則，不可“聽其言而信其行”，而要“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）。王夫之也重視施教前對學(xué)生材性資稟的深入了解，主張對學(xué)生“始則視其質(zhì)，繼則問其志，又進而觀其所勉與其所至”，在了解的基礎(chǔ)上采取“因人而進”的教育方法。其次為傾聽心聲。在《論語》的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇中，孔子僅通過寥寥數(shù)語便讓弟子們一個個說出了自己的志向和抱負，從而對學(xué)生們的性情有了很真切的了解和把握。 因材施教由我國古代教育家提出并實踐，雖然其時的教學(xué)組織方式是與之相適應(yīng)的個別教學(xué)，但因材施教揭示了教育的根本規(guī)律，是教育原則與方法的精髓。即使是在今天的網(wǎng)絡(luò)時代、班級授課制時代，它的教學(xué)根據(jù)學(xué)生的需要，從學(xué)生的資質(zhì)出發(fā)，采取有針對性的教學(xué)的理念，到任何時候都有強大的生命力。 順應(yīng)兒童天性 把握兒童時期的特點 最后要把握兒童時期的特點。人生不同階段有不同的特點，兒童時期是接受教育的最好時機，但教育要根據(jù)兒童的喜好性情特點，這樣才能事半功倍。明代教育家王陽明分析兒童的性情時說，“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎”，教學(xué)過程中要讓兒童“跳號呼嘯”，要減輕兒童的學(xué)業(yè)負擔，教學(xué)要“量其資稟能二百字者，止可授以一百字”，使兒童“精神力量有余”，“無厭苦之患，而有自得之美”，從而“使其趨向鼓舞，中心喜悅”。 |
