這是一篇舊作。該書作者是澳大利亞的一位大學(xué)教授。若以中國(guó)人眼光來(lái)看，此書實(shí)在太過簡(jiǎn)略，簡(jiǎn)直就是一個(gè)綱要，但卻非常簡(jiǎn)明清楚，讓人讀后一目了然，甚至有醍醐灌頂之感。而且第一次知道，歷史可以這樣寫，西方人的文明論語(yǔ)境中，歷史不過就是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的過程而已。
澳大利亞人約翰郝斯特寫的一本《極簡(jiǎn)歐洲史》。作者是澳大利亞的一位大學(xué)教授，本書是他的講義材料。說(shuō)極簡(jiǎn)，是夠簡(jiǎn)的，不過200多頁(yè)。尤其第一部分只有70頁(yè)，卻把歐洲史極為簡(jiǎn)要卻又明快地概括了。之所以能夠如此簡(jiǎn)要地概括歐洲歷史，竊以為，在于西方人的文明論中關(guān)于歷史的定義，與東方人尤其是漢字圈國(guó)家相比，幾乎完全不同。
中國(guó)人對(duì)歷史不能說(shuō)不重視。歷朝歷代都有史官，以帝王將相為中心，事無(wú)巨細(xì)，無(wú)一漏下，一部24史，浩如煙海，以本紀(jì)列傳為經(jīng)緯，寫得夠清楚，夠明白，在全世界也屬罕見。
看三國(guó)演義，劉備與曹操青梅煮酒論英雄的那一段甚為精彩。兩人都是三國(guó)時(shí)代的英雄豪杰，但劉備此時(shí)尚不得志，行韜晦之術(shù)，恰被曹操說(shuō)破，劉備正不知如何遮掩之時(shí)，正巧一個(gè)炸雷，便故意把筷子跌落在地，顯得自己十分儒弱，令曹操不以為然，因而免去一劫。
這三國(guó)演義是后人寫的。劉備，曹操，孫權(quán)都是三國(guó)鼎立局面的奠基之人，在后人看來(lái)自然都是英雄。但三人若無(wú)成事，怕也不會(huì)被稱之為英雄。因?yàn)橹袊?guó)向來(lái)有以成敗論英雄的傾向，成王敗寇者也。
固然中國(guó)也有不少著名的文人墨客或者科學(xué)家，如屈原，陶淵明，李白，杜甫，蘇軾，祖沖之等，后人說(shuō)起來(lái)對(duì)他們還是頗為崇敬的，但說(shuō)到崇拜則不至于了。中國(guó)人崇拜的是秦皇漢武，唐宗宋祖。整個(gè)漢字圈國(guó)家都有強(qiáng)者崇拜的傾向。一部24史就是圍繞這些帝王來(lái)寫的，如今影視圈流行帝王戲，基本上把24史的著名帝王都拍遍了。估計(jì)再過幾年基本就沒什么可拍的了。那時(shí)候可能就是翻拍，再翻拍，國(guó)人怕也不會(huì)膩煩。
這基本就是國(guó)人眼中的歷史，數(shù)千年的中國(guó)歷史就是一代一代王朝的循環(huán)更替。偶爾會(huì)有明君，更多時(shí)候則是昏君，暴君?？傊?，中國(guó)的歷史直到現(xiàn)在，都是以帝王將相為主體，朝代更替，孰人掌權(quán)，都是人們最為關(guān)心的事項(xiàng)。不信你在京城地面打個(gè)的士，那司機(jī)也會(huì)滔滔不絕給你大侃一番當(dāng)今時(shí)事，內(nèi)容不外乎高層人事，雞鳴狗跳之類，小道消息仍然大行其是。至于社會(huì)的進(jìn)步，思想的發(fā)達(dá)，科學(xué)的發(fā)展，似乎都在于其次。
再看這部《極簡(jiǎn)歐洲史》，若以中國(guó)人眼光來(lái)看，則實(shí)在太過簡(jiǎn)略，簡(jiǎn)直就是一個(gè)綱要，但卻非常簡(jiǎn)明清楚，讓人讀后一目了然，甚至有醍醐灌頂之感。而且第一次知道，歷史可以這樣寫，在歐洲人的文明論語(yǔ)境中，所謂歷史不過就是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的過程，可以如此來(lái)對(duì)歷史下定義。
作者把歐洲史分成了三個(gè)大的段落，第一段落是古代史，從公元前到公元476年羅馬帝國(guó)滅亡為止；第二段落是從羅馬帝國(guó)滅亡到1400年，這一段落被稱為中世紀(jì)；而從1400年開始則進(jìn)入近代。
這三個(gè)時(shí)期的劃分的理由如下:
歐洲文明擁有三大歷史要素，一為古希臘和羅馬學(xué)術(shù)；二為基督教；三為日耳曼蠻族文化。
這三大要素相互制約，又相互沖擊，刺激并發(fā)展了社會(huì)的進(jìn)步。古希臘和羅馬學(xué)術(shù)是歐洲民主文化的起源和支撐點(diǎn)；基督教文化則對(duì)專制的羅馬時(shí)代起到過進(jìn)步作用，同時(shí)又對(duì)古希臘羅馬學(xué)術(shù)做了大量的保存，但自它成為羅馬國(guó)教，并擁有羅馬教皇為神在人間的代理，對(duì)世俗世界擁有無(wú)上權(quán)力后，又使它成為歐洲最保守的力量，并在它主宰下，讓歐洲持續(xù)了近千年年的愚昧且黑暗的中世紀(jì)。
而后的所有進(jìn)步運(yùn)動(dòng)實(shí)際都是針對(duì)基督教的保守觀念的。15世紀(jì)開始的文藝復(fù)興實(shí)際是以對(duì)古希臘羅馬文化藝術(shù)的復(fù)興為名，針對(duì)基督教保守權(quán)威的一種反動(dòng)，試圖把上帝從神龕上拉下來(lái)，恢復(fù)人性的尊嚴(yán)；16世紀(jì)的宗教改革是對(duì)教會(huì)的直接批判，并反抗羅馬教皇的權(quán)威，最終建立了馬丁路德的新教；17世紀(jì)的科學(xué)革命更從科學(xué)角度嚴(yán)重沖擊了神學(xué)理論，基督教所信奉的地心說(shuō)，在科學(xué)新發(fā)現(xiàn)下，被批得體無(wú)完膚；17世紀(jì)科學(xué)革命促進(jìn)了18世紀(jì)的英國(guó)工業(yè)革命，形成了新的資產(chǎn)階級(jí)，并直接產(chǎn)生了崇尚理性的18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命，為近代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的建立準(zhǔn)備了更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摵蛯?shí)踐基礎(chǔ)。19世紀(jì)的達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的發(fā)表更為基督教會(huì)帶來(lái)毀滅性的沖擊。
三大歷史要素中的日耳曼蠻族文化和基督教文化相結(jié)合，創(chuàng)造了后來(lái)的騎士文化，同時(shí)延伸到現(xiàn)代的紳士文化，提倡對(duì)女士和弱者的尊重和保護(hù)。而19世紀(jì)在德國(guó)興起的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，與法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義相對(duì)立，呼吁自由解放和民族特性，最終延伸到現(xiàn)代的民族主義思潮，同樣成為歐洲的重要文化傳統(tǒng)。
縱觀歐洲史，雖然其中有長(zhǎng)達(dá)1000年的黑暗的中世紀(jì)，但從15世紀(jì)開始，每百年，就有一次歷史性的反思和進(jìn)步，歷史就上一個(gè)臺(tái)階，最終形成人類文化的最高形態(tài)---現(xiàn)代國(guó)家。這是真正的人類歷史，不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展，把文明逐漸提到普世的高度。
反觀中國(guó)歷史又如何呢？從西方人的角度看來(lái)，中國(guó)幾乎沒有歷史，只有一個(gè)個(gè)王朝的循環(huán)反復(fù)，周而復(fù)始，一直到現(xiàn)代，雖然成立了民國(guó)，但軍閥割據(jù)，各主其政；49年后又變成了共和國(guó)，但有毛一代，基本與封建王朝同樣水平，權(quán)力基本沒有邊界，與封建帝王相比有過之無(wú)不及。所以，現(xiàn)在就有所謂25史的說(shuō)法，網(wǎng)上常常昵稱為天朝，那意思無(wú)外是說(shuō)，天朝與至今為止的封建王朝基本上毫無(wú)二致。
其實(shí)中國(guó)歷史上也曾經(jīng)有過可與古希臘相媲美的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)術(shù)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，但中國(guó)卻從來(lái)沒有過真正的文藝復(fù)興，所謂五四運(yùn)動(dòng)，是非常不徹底的；更沒有過啟蒙運(yùn)動(dòng)，如果說(shuō)有，也是改開之后才真正開始，但晚了西方幾百年。
如果說(shuō)西方的保守思想的根基是基督教文化，那么中國(guó)的保守文化的根基就是儒學(xué)。而儒學(xué)從來(lái)沒有遭到像西方文藝復(fù)興和宗教改革以及啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣長(zhǎng)達(dá)幾百年的沖擊。這可能就是東西方在文明論方面最大的區(qū)別。
我們與西方對(duì)歷史的定義有著如此根本的不同，西方的歷史強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的進(jìn)步，我們的歷史關(guān)心的是誰(shuí)人主政。從這個(gè)角度講，中國(guó)的歷史從來(lái)沒有真正前進(jìn)過，政權(quán)的更迭，也只有改頭換面，內(nèi)里還是王朝的更替而已。
什么時(shí)候能讓公民真正走上歷史舞臺(tái)，可能那時(shí)中國(guó)的歷史才會(huì)真正開始。
2013-07-11 于上海
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