莊子《齊物論》在此段文字中，最能體現(xiàn)其思想境界。對于此段文字，我們可以放到莊子所在的歷史大背景中去理解。莊子是在春秋戰(zhàn)國時期生人，在其所處的時代，百家學(xué)說爭鳴，是中國歷史上具有濃墨重彩的一段時期，在這個時期，各家學(xué)說紛起，但大家所言大多都是從各自的角度闡明某一領(lǐng)域的認(rèn)知。這對于中國文化的發(fā)展固然是一種發(fā)展，但莊子站在“道”的規(guī)律角度，看到了百家學(xué)說事理背后的本質(zhì)問題。
莊子認(rèn)為，百家學(xué)說所言大多都是基于自身的主觀認(rèn)知，形成的對事物局部的局限認(rèn)知，從某個角度上說是正確的，但是若從“道”的本體論上，從事物整體觀角度，百家學(xué)說所論述的，大都是站在世俗常態(tài)認(rèn)知的角度去認(rèn)知客觀世界罷了。大多數(shù)人看到的，只是事物表象的東西。
莊子對于這些學(xué)說，并沒有反對，只是提出了自己的一些見解、觀點和原則。從我們后世來看，他的這些見解、觀點和原則對后世的影響可謂極其深遠(yuǎn)。這也為中華文化在形而上的易學(xué)、道學(xué)乃至中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了具體的指導(dǎo)原則。
莊子的這種透過事物表象，從事物本源角度，去認(rèn)知事物的本質(zhì)思維模式和方法，也是指導(dǎo)后世，摒棄常態(tài)思維模式，運用超絕的本體一元論思維和整體觀思維，帶你進(jìn)入事物本真實相之中。
這種思維模式，是我們現(xiàn)代人要學(xué)習(xí)的。現(xiàn)代人受科學(xué)知識的局限，有時候在思維上自我設(shè)限，很容易被萬事萬物的表象所迷惑。若能學(xué)會莊子的這種思維模式。那么我們心靈世界的解放，就變得容易了。
下面我們從原文和白話釋義中去做一個解讀：
原文：夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有竟有爭，此之謂八德。六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先 王之志，圣人議而不辯。
白話釋義：宇宙自然的“道”，在還沒有形成之初，并沒有什么局限，而是無限開放的；人類的言語在沒有形成之初，也并不是就有常識規(guī)矩的。就是因為有了局限和規(guī)矩，在人的思維意識指導(dǎo)下的表達(dá)才產(chǎn)生了分野。
請允許我說一下這種分野：人們對于事物認(rèn)知有偏左偏右的分別。有世俗倫常之理和公義。有基于分析了解事物規(guī)律，也有基于邏輯產(chǎn)生的辯論。因為有了分別，大家各自站在自己的立場上去想方設(shè)法說服別人，于是就有了競賽和爭鋒。這就是認(rèn)知上的八種德用。但是，在超出了人們認(rèn)知范圍的六合之外的事物，也就是說屬于形而上學(xué)范疇的事理，圣人是有自己的看法、認(rèn)識的，但卻不去用自己的看法和認(rèn)識與他人做沒有必要，沒有意義的爭論的；在屬于人們認(rèn)知范疇的六合之內(nèi)的事物，也就是屬于形而下器物層面的事理，圣人是發(fā)表自己的理論，但卻不與大眾去用爭議的方式論述的；對于春秋所言的歷史上先王們經(jīng)世致用德行、志向、理想、作為，圣人們只是就事論事，發(fā)表自己的見解，看法，但是卻不去跟人分辨是非曲直的。
原文：故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：“何也？”“圣人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也?！狈虼蟮啦环Q，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。
白話釋義：故而，有分別的人，其所產(chǎn)生的分別心，其實是本來無別的；那些辯論的人，所辯論的事，本來是一體的，可以不用辯論的。那么我問一下：“這是為什么呢？這源于圣人對人、事、物能夠保持中庸之道，不偏不倚，懷道抱德，而普通大眾卻以自以為是的觀點，從表象層面去彰顯自己。故而，我們講：那些善辯論的人，對于無形的本質(zhì)規(guī)律是看不見的。”
也就是說，大道是不會用世俗人看得見的有形有相的方式彰顯的；大辯才的人是不會用言語辯論的；大仁德的人不會說自己就是有仁德的；具有大胸懷謙遜的人是不會說自己很謙遜的；大勇之人也不會故意表現(xiàn)自己很勇敢。真正的道，無所不顯，但卻不會到處在明處顯揚；用言辭去辯論反而達(dá)不到辯論的效果；仁德若用常人的行為反而是成不了仁德的；真正廉明謙遜的人若告訴他人是廉明謙遜，那就無法建立自己的信譽(yù)；而勇敢的人若無仁慈而彰顯自己勇敢，那就成不了真正的勇士。
道昭、言辯、仁常、廉清、勇忮這五者，表面上是追求圓融無礙的大道，但他們最終卻離道越來越遠(yuǎn)，走向道的反面！故而，知道自己所不能達(dá)到的，就是至善了。誰又知道不用言辭的雄辯，不是通往大道的道呢？若是有人能夠知道，就是達(dá)到“天府”之境了。達(dá)到“天府”之境，往里面注入多少的水也不會灌滿，從里面取出多少的水也都不會枯竭。但卻不知道這個里面水的源頭從哪里來的，這就是保養(yǎng)生命本源，生發(fā)智慧之光的大道之用啊。
原文：故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗膾、胥、敖，南面而不釋然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！昔者十日并出，萬物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎！”
白話釋義：故而，過去古代的堯王問大舜說：“我想討伐宗膾、胥、敖這三個不歸順我們的部落，但要在南方開戰(zhàn)，我又無法在心中有決定，所以很糾結(jié)，這是什么原因呢？”大舜說：“這三個地方上的小國，猶如存在于蓬艾的草莽之中一樣。若不能在心中有決定，又怎么能夠去討伐呢！昔日，曾經(jīng)有十個太陽同時出來，萬物都被這十個太陽照得無法生存了，那何況我們的多個君王管理天下萬民，不跟這個十個太陽照耀萬物是一樣的嗎！”
現(xiàn)實思悟：
1、關(guān)于表象和實相的思考。對于我們?nèi)祟愃娴倪@個世界，人類與萬物一樣，都是自然的產(chǎn)物，但人作為靈性的生命，有天然的探索宇宙自然，萬事萬物本質(zhì)規(guī)律的內(nèi)在動力和需求。因為人類若想發(fā)展，不懂得規(guī)律，就會讓人類在宇宙自然中和人類社會中受到局限，無法持續(xù)發(fā)展下去。
基于這種原始的動力，從古至今，人類都對自身所處的自然、社會，從主觀世界進(jìn)行觀察，并從中學(xué)習(xí)和思悟成長。但限于人類認(rèn)知方法的局限，以及人的根性不同，會出現(xiàn)千人前面的情況。也就是說，不同的人，從其自身主觀世界觀察到外在表象的客觀世界，所得出所觀察的人、事、物的結(jié)論是不一樣的。
有的人，其言論經(jīng)過實踐檢驗，經(jīng)過時間驗證，被證明是符合客觀規(guī)律的時候，那么他的言論就會變成學(xué)說，受到更多人的推崇。這就是在古代，春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家們所展現(xiàn)的狀態(tài)。但所有人所展現(xiàn)問題的核心本質(zhì)都是通過對表象的參悟，解釋人、事、物本質(zhì)實相的問題。
有很少一部分開悟的人，對我們?nèi)祟愖陨硪约八幍挠钪孀匀?，萬事萬物，從整體觀的角度，做了本質(zhì)的回答。
春秋戰(zhàn)國時期，各家學(xué)說紛起，包括道家、儒家、墨家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、名家、陰陽家等等。但這些學(xué)說中，真正開悟，能夠?qū)τ钪孀匀?、萬事萬物，做了全面整體的闡述，并給出了本質(zhì)回答的，只有道家的老子。而莊子緊隨其后，把道學(xué)的思想進(jìn)一步地，在世俗社會中進(jìn)行實踐應(yīng)用。為我們后世，提供了具有歷史典范的思想論述。
莊子，在論述中，從本體論和整體觀的角度，給我們提供了從主觀世界，看待客觀世界的具體指導(dǎo)思想“夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也?！保M(jìn)而，有給出了世俗社會中，從主觀世界出發(fā)，認(rèn)知客觀世界的八德：左、右、倫、義、分、辨、競、爭。進(jìn)而又給出了從形而上角度和形而下角度，圣人們對待的原則“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先 王之志，圣人議而不辯?！?/p>
這就是莊子，站在了一個超越當(dāng)時所有學(xué)派所論述的具體問題之外，透過表象看本質(zhì)，從更高的角度，提出的具有嚴(yán)密邏輯性，且又具有深刻意涵的思想觀點。從今天的時代來看，莊子所提的這些思想和觀點，至今仍然值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
2、關(guān)于人心映照世界的思考。人作為一個有著主觀世界的靈性個體，本身就是一個小宇宙。其實生命的整體跟外在宇宙是有同一性的?，F(xiàn)代科學(xué)研究也發(fā)現(xiàn)，人的生命內(nèi)在的結(jié)構(gòu)也類同于宇宙。比如，人的生命也如同宇宙是由有形和無形組合而成的。再比如，生命體內(nèi)的細(xì)胞，也如萬千世界一樣豐富多彩。
從中醫(yī)角度講：天地萬物都有陰陽，在人的身體中也是陰陽組合而成。如左眼為陰，右眼為陽；血為陰，氣為陽；上為陽，下為陰；胸腹為陰，腰背為陽；臟為陰，腑為陽。這都是生命體內(nèi)與宇宙自然同一性的例證。
這實際上就說明，人與宇宙自然，萬事萬物是一個整體。能否站在這個整體的角度，從我們主觀世界看客觀世界。是區(qū)分凡圣的根本區(qū)別。
在莊子的這篇文字中，對于人們認(rèn)識客觀世界，體現(xiàn)了與眾不同的思維模式。也就是說，他不僅僅看到了現(xiàn)象，表象層面的東西，還透過現(xiàn)象和表象，看到了背后看不見的東西。莊子所站的角度，就是天人合一整體觀的思維。他既能看到有形的表象和現(xiàn)象，也能看到無形的本質(zhì)規(guī)律。
這是我們今人值得學(xué)習(xí)的一種思維模式，是我們主觀世界認(rèn)識客觀世界，用我們?nèi)诵目陀^映照世界最合于道的規(guī)律的方法。
3、是什么在推動世界的發(fā)展？
《素問·陰陽應(yīng)象大論》說： “陰陽者，天地之道，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。這段話就告訴我們，天地宇宙，萬事萬物的變化，實際上是陰陽的變化推動的。
陰陽是什么？陰陽是事物發(fā)展過程中內(nèi)部兩種不同屬性所代表的力量，這兩種力量互為存在條件，形成陰陽消長的狀態(tài)。用毛主席的哲學(xué)思想來講，這就是矛盾的雙方形成的一種運動規(guī)律。
莊子在本段文字中，以堯王問大舜，是否討伐三個蠻夷部落的首領(lǐng)，論述事物發(fā)展運動與變化的內(nèi)在推動力。這反映在我們現(xiàn)實社會，依然是同樣的。無論是個體生命也好，還是我們所做的任何工作也好，亦或是社會的發(fā)展也好，都脫離不了陰陽規(guī)律，都離不開人、事、物內(nèi)部兩種不同屬性力量的矛盾爭鋒。
不過，對于我們個體生命來講，我們要做的就是能否用我們的主觀世界，把握好客觀世界的規(guī)律，應(yīng)用于我們自身的生命發(fā)展中，從而讓我們的生命在社會中發(fā)揮自身的價值，活出生命的意義。
比如，生活中會有很多煩惱和矛盾，我們?nèi)绻驹跓篮兔苤?，那就會被煩惱和矛盾帶著走，這就是心為境轉(zhuǎn)，自然就會煩惱矛盾不斷；再比如，我們做工作和事業(yè)，會遇到很多的問題和困難，我們?nèi)粽驹趩栴}和困難本身，可能就跳不出思維上的局限，讓我們無法前進(jìn)；再比如，我們的社會，存在好的方面，也存在不好的方面，我們?nèi)魡渭兊卣驹诤玫幕蛘邏牡姆矫婵?，都是偏于兩端?/p>
所以《中庸》認(rèn)為：執(zhí)兩端而用其中。這才是符合規(guī)律的最好選擇。我們在現(xiàn)實中去發(fā)展自己，也需要學(xué)習(xí)莊子這種，站在更高維度，去看待人、事、物發(fā)展表象背后的本質(zhì)。那么我們看到的世界必將與眾不同。
