西藏名稱來源
漢語中的“西藏”（藏文為bod ljong）一詞是指中華人民共和國的西藏自治區(qū)（藏文為bod rang skyong ljong），簡稱為西藏。
“西藏”一詞的來歷，不僅社會大眾，甚至專門研究藏學(xué)的學(xué)者，能夠解說清楚的也不多。在現(xiàn)今提出的一些說法中，仍存在不少疑難之處。這是由于歷史上藏語、漢語、蒙古語、滿語對青藏高原各部分的地域名稱和對藏族的族稱曾經(jīng)發(fā)生過多次變化，而且這些歷史上的名稱互相交叉和影響，使得至今對西藏和藏民族的稱呼及其含義仍然存在較為復(fù)雜的情形。
西藏：以清正式定名得名。唐宋為吐蕃；元屬宣政院；明稱烏思藏，設(shè)都司等；清初稱衛(wèi)藏，衛(wèi)即前藏，藏即后藏；后正式定名為西藏，為西藏得名的開始；清設(shè)西藏辦事大臣；民國初西藏地方；建國后仍之，后改西藏自治區(qū)，區(qū)名至今未變。
【發(fā)源】7世紀(jì)，吐蕃王朝興起，統(tǒng)一了青藏高原的大部分，所以唐代漢文典籍用“吐蕃”來稱呼吐蕃王朝，同時也指吐蕃王朝所占有的地域，有時還指吐蕃王朝的各部落作為族稱
NO.1 西藏的飾品
◎飾 品
西藏的飾品其主要有珍珠、瑪瑙、金、銀、木、石、骨等種類，不同的飾品都有不同的預(yù)意，但基本都為“祝福”的意思。天珠 、珍珠、瑪瑙等比較名貴，而木質(zhì)或骨質(zhì)則以原始自然、粗獷豪放的風(fēng)格，給人以特殊的魅力。這些材料制作的飾品，不論是脖子上掛的、手腕上配的、還是耳朵上帶的、腰上掛的，均特色各異，能滿足不同消費者的需求。
夸張、粗大的金屬項鏈層層疊疊鋪在你胸前；金屬臂環(huán)、款式復(fù)雜的手鐲、手鏈配在喜愛者的手腕上最為經(jīng)典；天然石材帶來的“冰”的感覺令人叫爽......這些在時尚界刮起“炫風(fēng)”的飾品元素均被融合到了民族飾品中，不但具有濃郁的民俗風(fēng)情，也帶著潮流的信息。
除了這些佩的、戴的，還有一些紀(jì)念品很受女性歡迎，那就是牛角梳和鏡子。在拉薩可以看到，經(jīng)營紀(jì)念品的各店鋪里，有很多種不同款式的牛角梳：如大的、小的、長的、折疊的。其中折疊梳最受旅游者的喜愛，用的時候打開，不用的時候可以收起來，攜帶很方便。這些風(fēng)格獨特的民族飾品，可以裝點你的美麗，但不會成為你旅途中多余的累贅。
NO.2 藏 刀
◎藏 刀
藏刀是藏族人民隨身必備之物，還是一種特殊的
裝飾品。男式藏刀一般比較粗獷、鋒利，女式藏刀則秀氣、小巧。精美的銀飾刀鞘是藏刀的主要特色，刻工之細(xì)致更是無與倫比。在西藏，名氣最大的藏刀要數(shù)林芝的“工布刀”、日喀則地區(qū)的“拉孜刀”和“謝通門刀”了。它們可都是工藝精湛的工匠們?nèi)止ぶ谱鞫傻?，凝聚了無數(shù)的心血和汗水。如今，藏刀已成為非常緊俏的旅游商品和饋贈禮品，深受人們的喜愛。
藏刀的刀身均以鋼材鍛制而成，通過手工精心加工，刀刃鋒利，刀面凈光。藏刀在規(guī)格尺寸上有很大的不同，最長的有一米多，最小的刀則僅有十幾厘米。藏刀的刀柄大多用牛角、牛骨或木材制成，較高檔的刀柄用銀絲、銅絲等纏繞；藏刀刀鞘是最為講究的，除較簡單的只有木鞘或皮套外，多數(shù)是包黃銅、白銅，甚至包白銀，并且上面還會刻著各種精美的飛禽走獸及花草圖案，有的還鑲嵌各種寶石、鍍金等，顯得格外華麗和富貴。
NO.3 藏香和香水
◎藏香和香水
藏香是一種很好的旅游紀(jì)念品，香味淳厚，放到衣柜里，不僅衣物飄香，而且還防蟲蛀。優(yōu)質(zhì)的藏香在空氣中的滲透能力強(qiáng)，能凈化空氣，且沒有人造香味的痕跡。好的藏香都由天然香料磨制成的，不含任何化學(xué)物品。在傳統(tǒng)手工制作藏香的歷史中，尼木縣吞巴村、拉薩堆龍德慶縣、山南敏株林寺被稱為三大傳統(tǒng)藏香生產(chǎn)地。其中，尼木縣吞巴村生產(chǎn)藏香的歷史最為悠久，也是西藏最大的藏香原料生產(chǎn)基地。
“敏竹梅芭”是西藏第一個自產(chǎn)的香水品牌，其最主要成分是從檀香木中提煉，再配有其它草木本香料，于2006年8月正式投放市場。目前，“敏竹梅芭”香水共有四個香型。而“敏竹梅芭”的藏香品種就很多了，看著銷售“敏竹梅芭”藏香專賣店里琳瑯滿目的商品，聞著店內(nèi)散發(fā)出來的各類香味，讓人忍不住產(chǎn)生購買的沖動。
在拉薩八廓街及附近的店鋪里，除了有藏香和藏香水，還有不少的印度香和印度香水品種。這些來自異域的商品，同樣也是很多旅游者購物清單里的內(nèi)容。
NO.4 吞巴鄉(xiāng)
在尼木縣有一個聞名于世的藏香盛產(chǎn)地——吞巴鄉(xiāng) 。
在吞巴鄉(xiāng)公路邊的一品閣手工藏香廠，成了過往游客和當(dāng)?shù)鼐用褓徺I藏香的主要地點，這里的藏香全部由民間藝人手工精心制作。隨著西藏旅游旺季的到來，這里的藏香生意日益紅火，購買者絡(luò)繹不絕。
據(jù)了解，藏香是藏文化的重要組成部分，它在醫(yī)學(xué)上它還有預(yù)防疾
病、增強(qiáng)免疫力的作用，平時燃放能提神醒腦、鎮(zhèn)驚除煩、殺菌消毒、改善和消除家居異味、使人神清氣爽。
NO.5 藏餐館
在西藏的每一個地方，旅游者們都能找到藏餐館，只是規(guī)模大小不同而已。在這些藏餐館或一些酒店的藏餐廳里，可以吃到很多西藏的特色食品，如糌粑、人參果、酥油茶、青稞酒、風(fēng)干牛肉等，這些都是藏民族特有的飲食。當(dāng)然，還有一些西藏各地區(qū)的特色食品，比如牧區(qū)的酸奶，林區(qū)的菌類、林芝的藏香豬、日喀則地區(qū)的“朋必”，“朋必”在其它地方是沒有的。“朋必”幾乎成了一種日喀則小吃的象征。“朋必”的原料很簡單，做“朋必”的豆汁是做粉絲時的下腳料。做粉絲時，先把豆子碾成末，沉淀后把最上面的一層汁液倒掉，沉淀在底層的做粉絲，而中間的一層就是用來做“朋必”的。其做法是將豆汁熬成糊狀，冷卻后就可以了。因為添的佐料不同而使其口味有所區(qū)別，大部分是加藏蔥、咖喱等，有的還加一些肉末。很多小孩吃的時候，都是賣“朋必”的人用一個鋁勺從鍋中刮上薄薄的幾片“朋必”，攤放在小孩手上，潑上一點辣淑水蘸著吃。
如果想喝酸奶，現(xiàn)在拉薩有幾個奶制品廠都生產(chǎn)酸奶，在大超市或小商店都有賣的。而吃菌類或其它特色菜，就可以到拉薩的一些餐廳里去，味道都挺不錯。
NO.6 元宵供和酥油花燈節(jié)
農(nóng)歷正月十五，在漢族地區(qū)，是傳統(tǒng)的元宵節(jié)，也叫燈節(jié)。歷史上，這一天，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，都要張燈結(jié)彩，歡慶一番。據(jù)說這一習(xí)慣，起于唐代。那時，封建帝王為了粉飾太平，張燈結(jié)彩，令百姓觀賞。且不論統(tǒng)治者的用心，就民間習(xí)慣而言，元宵節(jié)間，確是家家點燈、戶戶結(jié)彩，玩燈、舞獅、放火炮，熱鬧非常。
在雪域高原，藏歷正月十五是紀(jì)念釋迦牟尼現(xiàn)神變降伏邪魔的日子，日后形成為藏俗的一宗教節(jié)日。在過去的這一天晚上，拉薩八角街四周，擺滿了五彩酥油塑成的花卉、圖案和人物、鳥獸等的供品。城鄉(xiāng)人民、紛紛涌到八角街觀賞花燈供品。各寺院的僧人及民間藝術(shù)家用本地盛產(chǎn)的酥油和色彩，制作出精美多姿的酥油花盤及各種姿態(tài)的供奉天女，加上精細(xì)的燈架，玲瓏剔透。人們還利用酥油花再現(xiàn)出各種神話故事及其中的人物、花鳥和景象，有的成屏連片，像立體的連環(huán)圖一樣。精彩的圖景、多姿的燈花吸引了萬千觀眾。人們在塑花之下，狂歡起舞、徹夜不眠。
雪域高原的花燈節(jié)，開始于明永樂七年，即1409年，由于佛教格魯派祖師宗喀巴于正月十五日，在拉薩創(chuàng)辦傳昭法會時，陳列各種供品，隆重紀(jì)念釋迦牟尼示現(xiàn)神變降服邪魔日，從此以后，人們便沿襲他的做法，每年元月十五日擺花添燈。不過，這一古老的傳統(tǒng)節(jié)日如此受重視，更主要的還是出于人民對美好生活的追求和熱愛。愛美、種花、賞花，這是人對美的追求。藏族人是十分愛花的，他們在惡劣的氣候條件里，也千方百計種花栽盆。拉薩街頭居民房前和窗戶邊，不乏一盆盆各色鮮花，以表示對生活的熱愛，對美的追求。
元宵燈節(jié)和藏族人民的花燈節(jié)，是經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，才逐漸變成民族的節(jié)日的。像放鞭炮、貼春聯(lián)（桃符）、擺花燈這些漢藏人民的習(xí)俗，很早以前確實含有迷信或宗教成份，但隨著生產(chǎn)和科學(xué)文化的發(fā)展，人們的心理素質(zhì)發(fā)生變化，這些習(xí)俗賦有了新的含意，成為歡慶、祝賀、禮樂的形式了。正因為這樣，元宵的燈節(jié)和藏歷正月十五日的花燈節(jié)，至今仍在漢、藏族人民中流行。
NO.7 雪頓節(jié)
藏歷六月的拉薩，如一位披金戴錦的女神，躺在彩花卡墊上。到處盛開的鮮花、飽滿的麥穗和吐綠的旋柳，使神女顯得更加艷麗。假若拉薩周圍山峰夜里降雪，那就更增添了古城的清麗。清晨，山谷間縈繞著漫漫的云霧，媚人的陽光穿過薄霧，越過峰巔灑向街市，拉薩簡直就是一位披著紗巾的神妙仙女。而位于拉薩西南的羅布林卡，便是神女手上捏著的一朵花。
這朵高原古城的花朵，拉薩河邊的松耳石，在燦爛的陽光里，更具有迷人的魅力。
六月底、七月初，是一年一度的雪頓節(jié)。當(dāng)東方的山頂剛露出桔黃色的曙光，白楊樹上還掛著幾片霧紗時，人們便等候著羅布林卡那獸頭大門的開啟。一旦那粗重的大木門慢慢挪動，那些身著“普麥”（盛夏藏族婦女們穿的無袖長袍）的婦女，腳蹬高筒皮靴的男子，以及像小兔子般蹦蹦跳跳的兒童們，就如潮水般爭先恐后地涌進(jìn)園內(nèi)。
這個號稱“寶貝園林”的林卡，過去是達(dá)賴的夏宮。它那高高的圍墻把普通百姓永遠(yuǎn)擋在門外，園內(nèi)的草坪、水閣、石山、涼亭不會給普通人帶來歡樂。只有雪頓節(jié)時，為了過節(jié)看戲，才讓百姓進(jìn)園。一過完節(jié)，羅布林卡的綠眉紅舌獅，便對百姓怒目而視了。如今，時代變了，羅布林卡成了人民真正的“寶貝”，任你自由自在進(jìn)園游逛。
大人小孩們踏著輕松的步伐，跨過長條石板鋪成的林蔭道，來到廣闊的草坪。草坪西端，是達(dá)賴的觀戲臺，上面金頂生輝，欄桿也已粉刷一新，成為游客登高觀賞園林布局的好地方。逢年過節(jié)、喜慶日子，藏戲班子、文藝團(tuán)體都爭先到這里演出，這時觀賞的人群，摩肩接踵，比以往少數(shù)達(dá)官貴人的寡歡孤樂，不知要熱鬧多少倍。
雪頓節(jié)，是西藏歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日之一。在藏語中，“雪”是酸奶的意思，“頓”是“宴”的意思，雪頓節(jié)按藏語解釋，也就是吃酸奶子的節(jié)日。后來由于雪頓節(jié)的活動內(nèi)容逐漸演變?yōu)橐圆貞驎轂橹鳎砸灿腥税阉Q為“藏戲節(jié)”。這個節(jié)日不僅拉薩有，日喀則也有，不過時間稍晚些，當(dāng)?shù)亟?#8220;色木欽波”。
17世紀(jì)以前，西藏的“雪頓”活動是一種純宗教活動。那時按照佛教的法規(guī)戒律，夏天有好幾十天禁止出家比丘出門，要行三事，即長凈、夏日安居直到解制。在開禁的日子，他們紛紛出寺下山，世俗百姓都要準(zhǔn)備酸奶進(jìn)行施舍。僧人們除了一頓酸奶佳宴外，還盡情地歡樂玩耍，這就是“雪頓”的來源。
17世紀(jì)中葉，清朝正式冊封五世達(dá)賴和四世班禪，西藏“政教合一”的制度得到加強(qiáng)，這時“雪頓”活動的內(nèi)容更加豐富，已開始演出藏戲，并形成固定的“雪頓節(jié)”。這時宗教活動和文娛活動相結(jié)合，范圍仍局限在寺廟內(nèi)外。先是以哲蚌寺為活動中心，故人們稱為“哲蚌雪頓節(jié)”。五世達(dá)賴從哲蚌寺移居布達(dá)拉宮后，每年六月三十日的雪頓節(jié)，也總是先在哲蚌寺進(jìn)行藏戲會演，第二天到布達(dá)拉宮為達(dá)賴演出，18世紀(jì)初羅布林卡建成以后，成為達(dá)賴夏宮，于是雪頓節(jié)的活動又從布達(dá)拉宮移到羅布林卡，并開始允許市民入園觀看藏戲。這以后雪頓節(jié)的活動更加完整，形成了一套固定的節(jié)日儀式。在解放前的長時期內(nèi)，雪頓節(jié)的活動方式大致是這樣：每年藏歷六月二十九日，各地藏劇團(tuán)一早到布達(dá)拉宮向地方政府主管藏戲的“孜洽列空”報到，并進(jìn)行簡單的儀式表演，然后趕到羅布林卡向達(dá)賴致意，當(dāng)晚返回哲蚌寺。第二天（六月三十日）為哲蚌雪頓節(jié)，演一天藏戲。七月一日，由拉薩、仁布、昂仁、南木林等地的四個劇團(tuán)、窮吉、雅隆、堆龍德慶、尼木等地的六個 “扎西雪巴”（藏戲之一種）戲班子、西絨的牦牛舞班子和一個“卓巴”（打鼓舞）在羅布林卡進(jìn)行聯(lián)合演出。七月二日至五日，再由仁布、昂仁、南木林、拉薩等四個地方的劇團(tuán)輪流各演一天廣場戲。雪頓節(jié)五天中，噶廈政府機(jī)關(guān)放假，全體官員要集中到羅布林卡陪達(dá)賴看戲。每天中午噶廈設(shè)宴招待全體官員，席間要吃酸奶子。
在雪頓節(jié)期間，拉薩廣大市民和郊區(qū)農(nóng)民也穿上節(jié)日服裝，帶上吃喝用品，紛紛前往羅布林卡觀看藏戲演出。不過，在黑暗的舊西藏，對于廣大農(nóng)奴未說，是忍著痛苦強(qiáng)顏為樂的。那些藏戲班子背著行李道具，爬山涉水到拉薩支差。舊西藏的雪頓節(jié)，演員們口中唱著歡樂的戲文，內(nèi)心卻隱藏著無限的悲傷。
解放以后，雪頓節(jié)才真正成為廣大人民群眾歡樂的節(jié)日。這時除了進(jìn)行藏戲會演外，還有其他各專業(yè)文藝團(tuán)體和業(yè)余文藝宣傳隊參加演出。人們通過豐富多彩的文藝演出，熱情地歌頌黨，歌頌幸福美好的新生活。此外，雪頓節(jié)期間，羅布林卡內(nèi)外，商業(yè)部門以及各鄉(xiāng)、社還拉來各種物資，擺攤設(shè)棚，進(jìn)行物資交流，使傳統(tǒng)的雪頓節(jié)顯得更加歡騰、熱鬧。
今天，人們不只是在雪頓節(jié)的幾天中進(jìn)羅布林卡了。當(dāng)拉薩還是春寒料峭，青草嫩芽還在苞節(jié)里萌動的時候，喜歡在戶外活動的藏族人民就開始到羅布林卡拉著帳篷和圍幔游樂，以后的“三•八”’婦女節(jié)、“五•一”勞動節(jié)、“五•四”青年節(jié)、“六•一”兒童節(jié)、一直到舉國皆樂的國慶節(jié)，這里都充滿著酒香和笑聲，每個角落都是一個樂池、一個舞場，一個歡暢的小樂園。幾乎一年到頭都充滿著節(jié)日的自在與歡樂。
NO.8 沐浴周
你知道西藏有一個嗎？沐浴周它是一個富有濃厚民族氣息和地方特點的民俗活動。
要是在四季分明的地區(qū)，或者長年溫暖的南方，下湖洗澡，到江湖里游泳，那是不足為奇的，有的地方還得一日數(shù)次哩。但在雪域高原，氣候嚴(yán)寒，下河洗澡，就成為一個鄭重其事的活動了。正因為這樣，人們世代相傳，選擇一個好的時機(jī)，約定俗成為節(jié)俗日，并把這種活動渲染得神乎其神。
每年藏歷七月上旬，在整個西藏高原，不論是城市還是鄉(xiāng)村。不論是牧區(qū)還是農(nóng)區(qū)，都有一個群眾性的洗澡活動。這時，高原上雨季剛過，風(fēng)和日麗，陽光燦爛，白天溫度很高。于是，一群接一群的男女老少，闔家而出，扶老攜幼，紛紛來到河溪之中，盡情地在水中嬉戲、游泳，或坐在岸邊石階上，洗除一年的汗臭和污垢。那些老大爺和老媽媽們，也像小孩們一樣興致勃勃來到河邊，他們先是蹲在臺階上，低頭洗頭，然后脫光上身，抹擦干凈，最后才下到河里泡幾下，這時，真比在家里用熱水洗澡還舒服，因為有一種說法，沐浴周期間的水比“圣水”還靈驗。“沐浴周”期間洗冷水，同是一江之水，與平時可大不一樣，在此期間的水據(jù)說有特別的威力。正因為這種信念在人們思想上起作用，所以男女老少都競相下河，最怕冷水的人，這時也有驚人的勇氣和毅力了。因此，這一周中，江河之旁是特別熱鬧的，人們不僅洗頭、洗澡，也順便洗衣服被褥。有的人自東方日出，便帶來一大堆衣物被褥，捎上一點食物酒茶，進(jìn)行一年之中的鋪蓋大清洗。洗涮完畢，一直到南邊的棄山星（金星）出現(xiàn)，痛痛快快洗個澡，才心滿意足地回家。
這種藏族特有的一年一度的沐浴活動，要集中搞一個星期時間。在這七天中，從五六歲的小孩到七八十歲的老人都要跑來洗澡，這已成為群眾傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。要是在過去平時（特別在農(nóng)村）有人在大白天下河洗澡，尤其是婦女，那是要被認(rèn)為傷風(fēng)敗俗而橫遭非難的。
具有鮮明民族特點的沐浴活動，在西藏，至少已有七八百年的歷史。自從11世紀(jì)星象學(xué)傳入西藏后，西藏人民根據(jù)日月星辰運行的規(guī)律推算，更加完善了藏歷。這時，人們才能借助棄山星的出沒來區(qū)分春、秋季節(jié)。在拉薩地區(qū)，凡是肉眼看得見南方的棄山星，便說明入秋，每當(dāng)七月棄山星出現(xiàn)時，洗澡活動便進(jìn)入高潮，棄山星隱沒，洗澡活動結(jié)束。
據(jù)藏族天文歷書記載，初秋之水有八大優(yōu)點：一甘、二涼、三軟、四輕、五清、六不臭、七飲時不損喉，八喝下不傷腹。總之，說明秋水最佳?，F(xiàn)在可以認(rèn)為，這種歸納，從西藏的自然環(huán)境與季節(jié)變化角度看，是有一定科學(xué)道理的。西藏高原冬長夏短，春天雪水冰人肌骨，一般不敢下水。夏天大雨滂沱，山洪爆發(fā)，河水混濁，雖有適當(dāng)氣溫，水卻不夠清凈；冬天更不用說了，皮袍裹身，誰還敢入水洗澡呢；只有入秋時節(jié)，水溫較高，水流中的污物也被夏季洪水沖得一干二凈。這時的河水，當(dāng)然具有上面所說的優(yōu)點了，這不能不說是洗澡的大好時光?？梢姡刈迦嗣襁x擇七月上旬，夏末秋初進(jìn)行沐浴，是有一定科學(xué)依據(jù)的。有一首這樣的民謠：
強(qiáng)烈陽光曬水熱，
皎潔月光射水寒，
待到棄山星升起，
清凈溫暖好沐浴。
這首歌形象地描繪了藏族人民是如何選擇一個良好的洗澡季節(jié)的。至于“棄山星”的出沒，只不過是季節(jié)到來的標(biāo)志而已，那些迷信說法已日漸被人民群眾所拋棄。
NO.9 雅礱文化節(jié)
“雅礱文化節(jié)”的名稱可從兩個方面來理解：第一，雅礱被稱為藏民族的發(fā)祥地，是西藏古代文明的搖籃。第二，“雅礱”從地理概念上表示山南地區(qū)。“雅礱文化節(jié)”有著深厚的歷史淵源。藏民族的偉大祖先在波瀾壯闊的歷史長河中，在山南這塊神奇的土地上，創(chuàng)造了極其燦爛的古代文化。諸如詩歌、民歌、舞蹈、繪畫、
戲劇、建筑、雕塑等，這些都是藏族先民留下的寶貴而又豐富的文化遺產(chǎn)。雅礱文化節(jié)的舉辦，就是為了繼承和弘揚這些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。
NO.10 望果節(jié)
望果節(jié)最早流行于山南農(nóng)區(qū)，距今已有1500多年的歷史。望果節(jié)的藏語意思為“轉(zhuǎn)地頭”，預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收，顆粒歸倉。望果節(jié)沒有固定的日子，一般在谷物成熟之際舉行。節(jié)日期間，男女老少身著盛裝，男的手持“拉桑達(dá)覺”，女的背負(fù)經(jīng)書，手持“打達(dá)”（用五彩布條纏在木條上），排隊轉(zhuǎn)莊稼地，之后進(jìn)行賽馬、藏戲等表演，或走親戚、逛林卡。熱鬧非凡。
在西藏農(nóng)村，除了藏歷年外，就屬望果節(jié)熱鬧了。
7月底的山南，青稞和冬小麥已一片金黃。開鐮之前，各村各鄉(xiāng)都要過望果節(jié)：演藏戲、走親戚，到處都是過節(jié)的繁忙景象，就連江上的船夫也自動放假去過望果節(jié)了。
公路上，男男女女穿著新衣衫，打扮得像過年一樣，五個一幫、七個一群地朝縣城走。老年人和小孩子都坐在四輪馬車上面，樂呵呵地；姑娘們與小伙子們，喜歡結(jié)伴而行，他們或背著青稞酒，或提著酥油茶，還有拎著菜盒子的，這都是為當(dāng)天中午進(jìn)行豐盛野餐準(zhǔn)備的。
貢嘎縣中學(xué)的大操場里，藏戲臺子早兩天就搭好了，一個足足有100平方米的大白色帳篷，高高地?fù)卧趫鲎拥闹醒耄@顯然是為了給演員們遮雨和擋太陽的。觀眾都自覺地圍在帳篷的外圈，前頭的人秩序井然，席地而坐。為了使節(jié)日過得愉快，大家自覺地遵守廣場的紀(jì)律。來得晚、看不清的人，便爬到樹杈和圍墻上，居高臨下，看個舒服。
對于一年到頭忙個不停的農(nóng)民來說，過望果節(jié)便是放假玩?zhèn)€痛快的好機(jī)會。也有的人不愿意把時間完全消耗在吃、喝、玩、樂上面，他們便利用假日走親戚、打柴禾、搞副業(yè)，或干他們想干的事情。
在以農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的西藏，望果節(jié)期間，機(jī)關(guān)放假，干部們?yōu)榛I備組織村民的活動，也忙個不停；學(xué)校里的學(xué)生們也準(zhǔn)備了一些文娛節(jié)目在節(jié)日期間為群眾助興，他們難得有這么多觀眾看自己的表演，當(dāng)然要大顯身手；而剛從農(nóng)民隊伍中脫胎出來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的工人，家中十有七八是農(nóng)民，企業(yè)的組織領(lǐng)導(dǎo)也在這個時候為工人們放假，不這樣做似乎逆了民意。所以，望果節(jié)在農(nóng)業(yè)區(qū)來說，雖是農(nóng)民的節(jié)日，也是全民的節(jié)日。
“望果節(jié)”是藏族人民預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日。“望”，意為“田地”，“果”意為“轉(zhuǎn)圈”。“望果”從字面上講，就是“轉(zhuǎn)地頭”。
“望果節(jié)”流行于農(nóng)區(qū)。沒有固定日子，一般在谷物成熟之際舉行。約定俗成是在“鳥王”——大雁南飛的季節(jié)到來之前過節(jié)。各地根據(jù)農(nóng)事的安排，過節(jié)的日期各有不同，如拉薩從陽歷“八•一”開始，節(jié)期三五天不等。江孜、日喀則等地則在陽歷七月中旬。過了望果節(jié)便開始緊張的秋收秋種。
“望果節(jié)”已有悠久的歷史。最早流行于雅隆香布（今天的雅魯藏布江中游河谷）地帶。據(jù)《本教歷算法》等資料記載，早在公元5世紀(jì)末，即布德貢杰時期，雅隆地區(qū)已經(jīng)興修水渠，使用木犁耕地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)。這時，為了確保糧食豐收，贊普布德貢杰便向本教師請求賜以教旨，本教師根據(jù)本教教義，教農(nóng)人繞田地轉(zhuǎn)圈，求“天”保豐收，這就是“望果節(jié)”。但這個時期，“望果”還不是一個正式的節(jié)日，而是開鐮收割前的一種祀神祈福活動。
西藏最早的“望果”活動，大體是這樣的：開始以村落為單位全體村民出動，繞本村土地轉(zhuǎn)圈游行。隊伍最前面，由捧著柱香和高舉幡桿的人引路，接著由本教巫師舉“達(dá)達(dá)”（繞著哈達(dá)的木棒）和羊右腿領(lǐng)隊，意為“收地氣”、求豐收。后面跟著本村手拿青稞和麥穗的鄉(xiāng)民。繞圈之后，把谷物穗插在谷倉或供在祭祀臺上，祈求今年好收成。隨后，便進(jìn)行娛樂活動，內(nèi)容有角力、斗劍、耍梭標(biāo)。這些競技式的比賽，主要由大力士們參加，優(yōu)勝者有獎。最后便是群眾的唱歌跳舞，痛快地玩一天。
以本教教義指導(dǎo)的“望果”活動，一直衍行到8世紀(jì)中期，即赤松德贊時期。
8世紀(jì)后期，是以蓮花教主烏堅白瑪為首的寧瑪教派興盛時期，“望果”活動也帶上了寧瑪教派的色彩。使符念咒是寧瑪派的特點，這時的望果活動便一定要由咒師主持念咒來保佑豐收。
14世紀(jì)后，格魯教成了西藏的主要教派，居統(tǒng)治地位。這時，“望果”活動便滲進(jìn)更多的格魯派的色彩，例如，在游行隊伍前，要舉佛像、背經(jīng)文。這時的“望果”活動，已成為傳統(tǒng)節(jié)日，娛樂活動的內(nèi)容也比過去有所發(fā)展，增加了賽馬、射箭、唱藏戲等內(nèi)容。
和平解放以后，隨著人民群眾文化科學(xué)水平的不斷提高，百萬農(nóng)奴政治上翻身，經(jīng)濟(jì)地位變化，“望果節(jié)”的內(nèi)容也發(fā)生了根本性的變化。例如，現(xiàn)在過望果節(jié)，都打著各色彩旗，擎著青稞麥穗，活動內(nèi)容也更加豐富多彩。身著新裝的男女老少，抬著用青稞、麥穗搭成的“豐收塔”，舉著標(biāo)語，敲鑼打鼓，唱著歌曲繞著田邊地頭轉(zhuǎn)，這天人們不僅賽馬、射箭、唱戲、歌舞，而且還進(jìn)行豐盛的郊宴。這時候各鄉(xiāng)的農(nóng)民要邀請城鎮(zhèn)的工人親戚去做客，也邀請縣鄉(xiāng)干部一起歡樂。望果節(jié)不僅是農(nóng)村預(yù)祝豐收的節(jié)日，也是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)城鄉(xiāng)交流，密切工農(nóng)關(guān)系的節(jié)日。
