東漢南陽人張仲景留下了一部書，叫《傷寒雜病論》，后人叫《傷寒論》。傷寒病與寒熱病有什么區(qū)別呢？因為人們分不清楚，所以才造成了瞎解釋。其原因就是根本不知道病是怎樣生成的。如果當你知道了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對《卷九·熱論篇三十一共四篇》和《卷十·瘧論篇三十五共四篇》，都是寒熱形成的病，為什么王冰非要把過去《內(nèi)經(jīng)》中的八十一篇文章打亂，又重新組成了二十四卷。明朝·馬時不知其道理又重新組成九卷，把寒熱病又都放在了卷四中。而東漢南陽人張仲景，在王冰以前就論述了熱傷了寒的病，而不是為了泛泛講寒熱病。而是為了講寒熱病與傷了真氣寒病的區(qū)別。這說明張仲景看懂了部分五運六氣運轉(zhuǎn)在先，但是只留給了人間傷了真氣的后果，治法。并未注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》全文，這足以證明張仲景部份掌握了五運六氣的天道，對傷了真氣還是正氣還是沒分清。王冰不但注釋了《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運六氣的運轉(zhuǎn)，又把傷了真氣的后果，治法，做了單獨注釋，用以區(qū)別與寒熱病的治法是不一樣的。從中來證實在天地間五運六氣的運轉(zhuǎn)中，傷了寒和傷了真氣后，這兩種氣的運轉(zhuǎn)是不一樣的，不能混為一談。天道是真的，治法的不同說明遵從天道的規(guī)律是不能馬虎的。馬虎了，人會夭亡。傷了真氣和不傷真氣是大不一樣的，《熱論篇和瘧論篇》都是為了說明陰陽氣的兩種運轉(zhuǎn)辦法。也就是說應(yīng)天的氣，五歲而右遷；應(yīng)地的氣，六步一相會。不是通過講述右遷和相會的過程，使人們明白五運六氣是如何運轉(zhuǎn)的；而是通過如何診到脈動，知道病氣在人身中所出、所流、所注、所行、所入、所生、所化的全過程，說出了天地間五運六氣的運轉(zhuǎn)情況，這就給看懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》帶來了極大的難度。
在熱病論中，用痎虐生于風，風溫的邪氣侵到人體，都是先起于毫毛。邪氣在皮里肉外，跟著人的經(jīng)脈上下行，陽氣下行極而上，陰氣上行極而下。陰陽上下交爭，在人的任何皮毛之處，都是毫毛為表，表皮陽氣少了外寒，里陰少了內(nèi)就熱。陽氣盛了外熱，內(nèi)也熱。陰氣盛了里寒，外也寒。表、里之間寒氣去了熱生，熱氣去了寒生，陰陽更換，寒熱往來。
在這里陰陽的相移易，就是陰陽氣之間的右遷和相會。陽氣并于陰，叫陽氣入于陰，為陽從陰化。陽氣到了陰分里，陰盛陽氣少，陽氣合在了陰氣里，跟著陰氣行。陰氣并于陽，叫陰氣入于陽，為陰從陽化，陰氣到了陽分一方，陽盛陰氣少，陰合在了陽氣里，陰氣跟著陽氣行。這就是當陰氣或陽氣侵襲了人的皮毛，陰、陽的邪氣就會隨著六經(jīng)脈營衛(wèi)氣而行，先客于某一經(jīng)脈，后客于五臟，在客氣行于某位的膜原之間，凝聚留積而成陰盛陽衰或陽盛陰衰，陰從陽化或陽從陰化，陰克傷了陽或陽克傷了陰，這就是寒熱病的來源。
陰陽的流轉(zhuǎn)，總是有一經(jīng)脈為司天的寸脈和一經(jīng)脈為在泉的尺脈以及一臟器為佐使，統(tǒng)帥著人身。司天的寸脈為真氣，為正氣，陰陽相戰(zhàn)的盛衰，并不傷司天的真氣。在泉的尺脈為真氣，為正氣，陰陽相戰(zhàn)的盛衰，并不傷在泉尺脈的真氣。這叫痎虐病，即寒熱病。所以陽氣勝了，陽邪來得早，發(fā)病時間長，陰邪勝了，發(fā)病來得遲，而且隔日一發(fā)作。就像萬年歷中排的天干和地支符合著天一樣，一天陽日，一天陰日。陽日陽病重，陰病輕；陰日陰病重，陽病輕。一旦得病，服藥已過，治療已過。就會形成陽盛拒陰，陰盛格陽。用熱攻寒，熱不至病處，用寒攻熱，寒不至病處。然后才出現(xiàn)了熱因寒用，寒因熱用，發(fā)汗的辦法。而且出現(xiàn)了治風，治熱，治燥，治寒的湯藥。但是這些寒熱病完全沒有傷了人的真氣，真的靈魂。也就是說太陽寒氣在泉行于地，而人身太陽經(jīng)脈寒氣固密活命的真氣不傷，應(yīng)于尺脈真的靈魂正常；陽明中氣太陰陰濕行于地，而人身陽明經(jīng)脈陰濕固密活命的真氣不傷，應(yīng)于尺脈的真的靈魂正常；太陰陰濕行于地，而人身太陰經(jīng)脈陰濕固密活命的真氣不傷，應(yīng)于尺脈真的靈魂正常；少陰陰精行于地，而人身少陰經(jīng)脈陰精固密活命的真氣不傷，應(yīng)于尺脈的真的靈魂正常；厥陰陰精行于地，而人身厥陰經(jīng)脈陰精固密活命的真氣不傷，應(yīng)于尺脈的真魂正常；
而傷寒病呢？可不是像得寒熱病一樣，當熱傷了寒，是傷了真氣的病?？煺呷熵餐觯吡潦熵餐?。太陽寒氣的經(jīng)脈正以足經(jīng)尺脈的正氣固密護身之時，這叫真氣護身。外界巨大的陽氣通過氣穴流注入于人身，直接傷了太陽的寒氣；陽明的中氣太陰濕氣的經(jīng)脈正以足經(jīng)尺脈的真氣護身之時，外界巨大的陽氣通過穴道注于入于人身，直接傷了陽明經(jīng)中氣太陰的真氣；太陰濕氣的經(jīng)脈正以足經(jīng)尺脈的真氣護身之時，外界巨大的陽氣通過氣穴流入于人身，直接灌注太陰濕的真氣；少陰，厥陰的經(jīng)脈陰氣正以足經(jīng)尺脈的真氣護身之時，外界巨大的陽氣通過氣穴入于人身，直接傷了陰精的真氣。所以《熱論篇》中說，人的寒氣被傷了表現(xiàn)的是熱病，寒的真氣主人身，六經(jīng)脈成了陽氣統(tǒng)主全身的氣了。書中王冰在注釋里明明白白告知“寒者是冬氣，冬時嚴寒，萬類深藏，君子固密，不傷于寒，觸冒之者乃名傷寒。”這里告知是主運，主時令的氣不能傷，主營衛(wèi)氣在泉的尺脈不能傷，書中說寒氣主宰在泉，陽毒不生，萬類如此。這個時刻傷了應(yīng)天活命的真氣，當然必無天命。更可怕的是當邪氣內(nèi)薄于五臟時，“橫連募原”，陽的大邪氣流注到任何一條經(jīng)脈都能募捐到同類的陽氣相助，陽邪注入陽經(jīng)，兩陽相并大明，邪氣更勝，注入陰經(jīng)，陰經(jīng)的陰氣早已受了傷，已不是陽從陰化，陽隨陰氣行，而是陽毒勝于陰經(jīng)的正氣。不是至春變?yōu)闇夭?，至夏變成暑病。而是六?jīng)脈皆所屬陽氣了。所以《傷寒病》的治法與寒熱病不同。傷寒病是陽氣克傷了陰氣，是陽氣損傷了真氣，損傷了護身的正氣。所以書中說的損傷了“正氣”和損傷了“真氣”還有區(qū)別。這樣傷了寒氣，都是厥陰風的本氣天木，生了天火，不只是遇草而芮，得木而燔，遇濕而伏，遇寒而滅。傷寒病，是龍火在身，用濕陽氣光芒萬丈，用寒氣，寒水會流水不冰，寒水會變成陽的蒸氣，足以光焰詣天，所以對傷寒病的治療，用何藥，何日發(fā)汗，《傷寒論》一書里說的才有了它的價值，但是張仲景把傷寒病與寒熱病中的陽拒陰，陰格陽的重病又混在了一起，所以懂行的人把此書叫《雜病傷寒論》，傷了真氣的叫《正理傷寒論》各種方劑還需要分清。首先要知脈。知五運六氣，以便知道尺脈的真氣，才能知道是否是傷寒病。如果你都不知道“胎孕不育，治之不全”在泉的尺脈中有相勝制之，法于陰陽的天道。太陽寒氣，陽明的中氣，太陰的本氣，少陰的陰經(jīng)在泉時，應(yīng)該是熱毒，溫毒，燥毒都不生，而《傷寒病》又正好是陽氣成了巨陽入身。把不是陰寒在泉為尺脈的時間，熱克陰，陰克陽得的病，或用望聞問知道的寒熱病說成傷寒病，顯然是自比華佗。
綜上所述，不懂得五運六氣運轉(zhuǎn)的人不可能讀懂《傷寒論》，用白話解釋更是不可能。比如說“巨陽者”解釋成太陽的標氣少陰火嗎？這里不是說的標氣正陽，而是講太陽的本氣寒氣。解釋“兩感于寒而病”，不會用六氣五步一右遷天理。《傷寒論》里說的辯太陽病的脈證，不會診脈，因為找不到在泉的尺脈，應(yīng)該是何脈像，定不出來。當然就更不知道陽的邪氣并在了何經(jīng)脈的上邊了，還是何經(jīng)脈的中間了，還是何經(jīng)脈的下邊了。陽氣的運行交于標，交于中，交于本?？磿B上工，中工，下工的時間，都分不開，傷寒中的表里，上下，內(nèi)外到哪里去找呢。以尺脈為準，不知到南政年和北政年；哪個關(guān)脈是來的脈，哪個關(guān)脈是去的脈，都不知道；《傷寒論》中說的“按脈之來緩”哪個是來，都不懂；不可能把《傷寒論》用白話解釋明白。當今之人，不管是多高的醫(yī)學家，強中手和中醫(yī)良將，都不可能與張仲景相提并論，都不可能正確詮釋《傷寒雜病論》。
2016.6.28.
