導(dǎo)讀：太極樁在這方面尤有獨到之處，太極樁也不例外：先以足少陽、足少陰兩經(jīng)作為循經(jīng)行氣的入手，才是太極樁外功的最終追求，太極樁在外功方面，在練太極樁功時，精神內(nèi)守是練太極樁應(yīng)用的必備方法，也是太極樁武道合一的具體的表現(xiàn)，論太極樁的養(yǎng)生功能，武當(dāng)太乙門密傳丹法中的入門樁——太極樁，太極樁主要的養(yǎng)生作用是恢復(fù)人的臟腑功能，一、太極樁與“生精”，太極樁正是本著這個原理進(jìn)行鍛煉的，練習(xí)太極樁時，由于太極樁起手
（4）六合一體整勁：何謂整勁？既周身內(nèi)、外三合融為一體，所發(fā)出的整體如一的勁力，在站樁時通過不斷地運用意識的轉(zhuǎn)換，使身體的橫、豎、內(nèi)、外的各種勁力，有機的結(jié)為一體。在意識的引領(lǐng)下，由丹田到四肢，以節(jié)節(jié)的貫通，使之達(dá)到意識一動，則氣達(dá)四梢；意識一動，則力達(dá)四梢，逐步地做到一發(fā)動，周身皆動，大有泰山倒、高樓傾之感。 （四）丹田培元練氣?！暗ぬ锞殮狻?，是所有功法所要求的，太極樁在這方面尤有獨到之處。先動足少陽，足少陽一動，則周身內(nèi)氣開始活躍。由于足少陽經(jīng)后再動足少陰，足少陰一動則補先天之元陽，強化五臟，練后天的五谷之精，化為真氣補充五臟。行先天之真陽，補心中之真陰，達(dá)到坎離交媾，陰、陽互換的丹道小周天的境地。之后，引周身真氣歸于丹田，注重丹田的吐納、開合、鼓蕩、填充。讓丹田——這氣機發(fā)起之源，充分吸納周身的元氣使之更加飽滿、堅實。在整個的練功的過程中，通過丹田不斷的把元精轉(zhuǎn)化為元氣，然后再開通經(jīng)絡(luò)，使丹田的元氣通過經(jīng)絡(luò)的運化到體內(nèi)的各個臟腑，充實于五臟。逐步的達(dá)到精旺、氣滿、神全。丹田的混元罡氣飽滿，為周天循經(jīng)行氣做好必要的準(zhǔn)備。
（五）周天行氣循經(jīng)。武當(dāng)太乙門的功法均以練精化氣為修煉宗旨，以練就丹田混元氣為入手，繼而運氣行走經(jīng)絡(luò)，讓丹田混元氣按內(nèi)功的不同需要，而行走不同的經(jīng)絡(luò)，以達(dá)到不同功夫的要求，這就是所說的：“循經(jīng)行氣”。太極樁也不例外：先以足少陽、足少陰兩經(jīng)作為循經(jīng)行氣的入手，繼而行氣于督、任二脈，以達(dá)小周天地目的，此乃武功、丹功所必需達(dá)到的。而行氣于大周天，布混元罡氣于周身經(jīng)絡(luò)，達(dá)到“法密如籠”的境界，才是太極樁外功的最終追求。練到此境界，太極樁在外功方面，才達(dá)上乘功夫。
（六）光華內(nèi)收練神。神為內(nèi)功之主帥，練神之清明，則意之靈便。意識是內(nèi)功習(xí)練法中的君主，任何功夫的練法，均離不開意識的運用。因此，在練太極樁功時，要十分的注意意識的運用。所謂“光華內(nèi)收練神”是指：在練功的過程中，神光內(nèi)收，專心的注意意識的運用、轉(zhuǎn)換以及體內(nèi)氣血運行的變化。反觀內(nèi)照，精神內(nèi)守是練太極樁應(yīng)用的必備方法，也是太極樁武道合一的具體的表現(xiàn)。神到、意到、氣到、力到是內(nèi)家功夫的內(nèi)三合的基本要求。而內(nèi)視練氣的法則則是練內(nèi)功的共法，“內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之” （李時珍《奇經(jīng)八脈考》）更充分的說明了神光內(nèi)收可以開通經(jīng)絡(luò)隧道的特性。光華內(nèi)收以后，隨著神光的內(nèi)收，練功者的心態(tài)也逐漸的趨于平穩(wěn)，安詳，逐步地進(jìn)入禪定的狀態(tài)，達(dá)到內(nèi)功的大成高妙的境界。
論太極樁的養(yǎng)生功能
棲心子
兩千多年以前，我們的祖先經(jīng)過漫長時間的探索，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)的存在，并寫下了著名的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。其中詳細(xì)地論述了養(yǎng)生的理論，五運六氣，十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈等在人身體中的作用，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚對人體健康的影響，以及陰陽二氣等觀點。談到養(yǎng)生，首先要講的就是“精、氣、神”。中國古人在漫長的歷史進(jìn)程中，總結(jié)出人體內(nèi)存在的這樣三種物質(zhì)，他們認(rèn)為“精、氣、神”的旺盛與否直接影響人的身體健康，故民間有“天有三寶日月星，人有三寶精氣神”之說。
傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)說中，把“精滿、氣足、神全”作為衡量人的身體健康的一個標(biāo)準(zhǔn)，由外在的表現(xiàn)能夠體現(xiàn)人的身體內(nèi)在的健康狀況。傳統(tǒng)養(yǎng)生的要旨在于通過煉精化氣、練氣化神、
煉神還虛，使人的身體達(dá)到一個良好的狀態(tài)。
首先要“精滿”?！熬?、氣、神”三者之間，“精”是排在第一位的，也就是說“精”是基礎(chǔ)。這里的“精”不單單是指生殖的精，而是人體所需的一切精微。因此，一個人缺乏了“精”，他的五臟甚至整個身體就會缺少能量的補充。所以，要讓身體保持健康，首先要保持“精滿”。 其次是“氣足”。此氣的包含不單單是呼吸之氣。所言更多的是指人體內(nèi)的陰陽二氣，經(jīng)絡(luò)中的營、衛(wèi)之氣等。人的身體健康與否在很大程度上決定于人體內(nèi)的陰、陽二氣是否平衡？營、衛(wèi)之氣是否充盈？臟腑之氣是否保滿。人虧氣，輕則無力，精神萎靡，食欲不振，重則心驚肉跳，臟腑功能失調(diào)，疾病纏身而健康盡失。所以第二要保持“氣足”。
第三要“神全”?！暗蒙裾卟?，失神者亡”，這是千古不變的養(yǎng)生至理。人的“神”保滿與否直接影響人的精神外貌，當(dāng)人的“神”飽滿的時候，人的兩目就會靈光四射、精力充沛、神采奕奕、反應(yīng)敏捷、四肢有力、腰腿靈活、思維清晰等諸多良好表現(xiàn)。相反，如果“神”不足時，人就會正氣不足、血脈虛弱，具體的表現(xiàn)則為雙目呆滯無光、精神不振、面色萎黃、四肢無力、記憶減退、思維遲緩等諸多不良的反應(yīng)。所以傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法都是在“精、氣、神”的保養(yǎng)方面下工夫的，力求達(dá)到“精滿不思淫、氣滿不思食、神滿不思睡”的境界。 內(nèi)練功夫的出現(xiàn)，使養(yǎng)生術(shù)走向了一個新的階段。人體通過進(jìn)行特定的動作，就可以達(dá)到調(diào)整五臟六腑健康狀態(tài)以及“精滿、氣足、神全”的目的。作為內(nèi)練功夫的主要方法——樁功，則更加圓滿地完成了人們的這一心愿。
武當(dāng)太乙門密傳丹法中的入門樁——太極樁，相傳誕生于戰(zhàn)國時期，為老子所傳。太極樁主要的養(yǎng)生作用是恢復(fù)人的臟腑功能，補充人體精氣，調(diào)節(jié)神經(jīng)，疏通經(jīng)絡(luò)，從而達(dá)到強筋壯骨的目的，其養(yǎng)生的作用是極為顯著的。 一、 太極樁與“生精”
傳統(tǒng)養(yǎng)生理論中的“精”，在人體內(nèi)有三層含義。1、是指虛含的先天元精；2、是指后天具體的生殖之精；3、是指廣泛的臟腑之精。先天元精稟受于先天，得之父母，藏于命門，滋養(yǎng)于后天，此精一旦丟失不可再生。生殖之精得于后天，藏于腎。臟腑之精是由藏于腎的先天之精與后天水谷精微結(jié)合化生而成。傳統(tǒng)理論認(rèn)為：精是構(gòu)成人體生存的最基本物質(zhì)，也是維持人體生長、發(fā)育、繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法都十分強調(diào)養(yǎng)生首先要“煉精”，精滿則氣壯，這是傳統(tǒng)修真、養(yǎng)生千古不變的真諦。
太極樁正是本著這個原理進(jìn)行鍛煉的。練習(xí)太極樁時，首先要強調(diào)架勢的正確，在此基礎(chǔ)之上，重要的就是要調(diào)整好人身體內(nèi)的陰陽二氣，使練習(xí)者盡快的“精滿、氣足”。因此，下手就開始鍛煉人的腎經(jīng)，引少陽經(jīng)之陽入少陰經(jīng)，推動足少陰腎經(jīng)中之真陰，使腎經(jīng)暢通無礙。足少陰腎經(jīng)在人身體主腎臟，腎臟是人先天之祖氣得所藏之地，后天生精之所，有強筋骨、壯精神、聰耳明目、滋潤五臟的功能，是強身健體、修真成圣的重要的臟腑。腎經(jīng)得真氣就會不斷的充盈、旺盛，由此帶來的結(jié)果是腎臟的強盛。此功得法者，可立刻使火降而水升。氣血下行，精關(guān)陽壯，水火濟濟而其“精”大生。對于由中焦不暢所引起的腹?jié)M、腹脹、消化不良，以及因水不濟火引起的腎氣虛怯、虛火上升、心煩心悸、多汗怕熱、口干舌燥、陽痿、早泄等精氣不足的諸多病癥均有特殊療效。
由于太極樁起手即以鍛煉人的腎經(jīng)、膽經(jīng)，腎有生精、強骨、助長精神之功，膽有消食、
輸瀉之功。因此，這些臟腑得到強壯，人的身體就會精氣充足……。正因上述原因，練太極樁者首先所見到的功效就是“精旺”，其諸多表現(xiàn)如：精力充沛，抗疲勞能力明顯增強，同時生殖功能旺盛，身強體壯。此時，習(xí)練者應(yīng)當(dāng)注意的是保精勿輕施，則“精”日趨飽滿，人體康泰。 二、太極樁與“養(yǎng)氣”
所謂“氣”是指人身體中的元氣，傳統(tǒng)的養(yǎng)生、修真理論中，把氣分成兩個部分：1、先天氣，2、后天氣。先天氣也稱為內(nèi)氣，后天氣稱呼吸。先天氣是指人在出生之前的氣而言，也是人生存的基礎(chǔ)和動力，故顯然非常重要。先天氣發(fā)源于腎間命門，藏于丹田。是由父母精血組成，維系生命存在的一種能量，是推動人體各部器官及身體正?；顒拥膭恿υ慈?。故先賢曾說：“……氣少則身弱，身弱則病生，病生即命?！?，反之“……內(nèi)則志堅骨強，外則筋力勇銳，身體修實，齒白唇紅，老而不衰……”。后天氣是供給人體生命活動的物質(zhì)來源，是不可缺少的。因此，先天氣有賴于后天氣的供給補養(yǎng)，后天氣有賴于先天氣的推動，二者相輔相成，構(gòu)成了人體生命活動的真氣。歷代武功家認(rèn)為，先天氣與后天氣的練就成功是互相聯(lián)系、齊頭并重的。
初行太極樁時，當(dāng)以力求“開筋、開骨”之效，筋骨之間松軟，則利筋（經(jīng)）脈的暢通。真氣的流動方無障礙。是意氣力內(nèi)三合的必備條件。通過意識思維的運用，使體內(nèi)的真氣逐步的按著太極理法在經(jīng)脈中巡行，陰升而陽降，陽降而陰升，周流不已，無所窮盡，以供人體消耗所需。通過意識思維的運用，逐步的拉開三焦使三焦暢通無礙，五臟、六腑得以充分的宗氣滋養(yǎng)，則后天五谷之氣充分的被人體所吸收。同時五臟、六腑也產(chǎn)生更多的后天谷氣以強身。
傳統(tǒng)功夫理論認(rèn)為：“氣血相伴，意氣相隨”。在練功時，首先用意，以期達(dá)到內(nèi)氣相生的結(jié)果。由于太極樁是武道雙修的功夫，因此，鍛煉丹田天罡真氣，就成了太極樁主要的練氣目的。天罡氣者，人體內(nèi)的一種真氣，與其他內(nèi)氣相同的是都有強化內(nèi)臟功能、養(yǎng)生健身的功效。不同的是還有堅硬無比的特性；，尤其是在武技的應(yīng)用方面，是其他內(nèi)氣無法與之相比的。通過“開筋、開骨”的鍛煉，充分的運用意識的作用，不斷地加強內(nèi)氣充實五臟的效果，讓更多的天罡氣運行在筋膜之間，形成一個遍布全身的氣囊，以此來抵御外界的擊打。通過“開筋、開骨”使周身的關(guān)節(jié)得到充分的抻拉，而意識的運用，則使內(nèi)氣填充骨節(jié)之間，使內(nèi)氣更加暢通無礙。如此的良性循環(huán)，則體內(nèi)真氣日漸增多,此為太極樁煉氣之法矣。
站太極樁進(jìn)入良好功態(tài)之際，人體則由后天呼吸進(jìn)入先天的呼吸之境界。所謂先天呼吸就是傳統(tǒng)內(nèi)功所稱的“內(nèi)呼吸”，內(nèi)呼吸是通過臍以及周身毛孔進(jìn)行呼吸的。當(dāng)習(xí)功者進(jìn)入內(nèi)呼吸時，自覺周身毛孔吐納開合，周身鼓蕩，更有人體進(jìn)一步的與宇宙自然相互融洽，與天地同為一體，達(dá)到天人合一的境界。
這時人身體各部機能就處在最佳的工作狀態(tài)，減少消耗，增加能量的儲備，經(jīng)絡(luò)充分的暢通，所吸收的能量通過經(jīng)絡(luò)遍布全身而歸于丹田進(jìn)而補充五臟。
無以計數(shù)的功家們對后天呼吸進(jìn)行了堅持不懈的探索和求證，認(rèn)為后天之息是通向內(nèi)功巔頂?shù)囊粋€重要手段。修煉者由自然呼吸吸取自然界的能量，以保證身體正常生存所需。后
天的呼吸運動使人的周身細(xì)胞產(chǎn)生代謝，故說后天呼吸是練習(xí)內(nèi)功的基礎(chǔ)。 三、太極樁與練神
所謂“神”，在道家多指人體生命活動的主宰，是意識產(chǎn)生之所，主要體現(xiàn)在思慮意識上。道家的傳統(tǒng)理論認(rèn)為：神有先、后天之分別。人最初來世之時，思慮是比較單純的，正所謂：“人之初、性本善……”猶如白紙無字也，并無任何瑕疵，后來受到世俗物質(zhì)熏染，及對外界事物的感知，逐步地反映較為靈活，而更多的接納外界的事物，更多的產(chǎn)生“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”等諸多情緒。所有這些外界的表現(xiàn)都會對人的意識造成不良的影響，使本來純潔的先天之神，逐步的退化了。這些理論方面的論述請參見《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這里就不再贅述了，
前面已經(jīng)講過氣隨意走，那么，意識的活動就決定了人的身體反應(yīng)，同時也決定了人體內(nèi)部氣血的流向，也就是說人的身體的運動（包括心理活動）都受到意識的支配。因此，如何鍛煉人的思維意識，就顯得尤為重要了。
古人云：“精神內(nèi)守，病安從來？”。何謂精神內(nèi)守？即意識活動集中于身體內(nèi)部，其方式有二：1、只有意識引領(lǐng)身體內(nèi)動，身體外在不隨意識的變化而動；2、隨著意識的運動，身體也跟著有外在運動。太極樁是屬于前者。即外靜而身體內(nèi)動的鍛煉方法。此種樁功的功效全在于運用意識的效果，意識運用的專一而深沉，則功夫進(jìn)展的就快，否則就慢。因此，在練太極樁時，要集中意識按內(nèi)功鍛煉的需求之所向，細(xì)心體悟，體察在意識的作用下，全身內(nèi)在運動的反映。 “精神內(nèi)守”細(xì)細(xì)的體味五臟、六腑由頑石一般阻滯不動，到猶如涓涓的小溪暢流不息，身體猶如春天的小草沐浴過雨露一般，舒適之極。由最初微有感知到體內(nèi)真氣運行猶如波濤巨浪、洶涌澎湃奔流不已。此之功果全憑神意內(nèi)守，體察體內(nèi)氣意相合、相伴相隨之妙境。在操行太極樁之時，須知虛實動靜、陰陽變換乃互為運用，循經(jīng)導(dǎo)脈、水火添充、臟腑補泄均憑神意所為。欲達(dá)此妙境，就要細(xì)心領(lǐng)會“精神內(nèi)守”專心致志的內(nèi)煉精神內(nèi)涵，方能知曉“精神內(nèi)守”內(nèi)煉神意之奧妙。
如此長期的操行內(nèi)煉精神之法，就會使人的精神由原來的思慮散亂，精神外泄，到精神高度的凝聚。達(dá)到凝神守一，恬澹虛無的境界。通過調(diào)心練意，可以使心神存正，心意凝靜則神不外耗?？梢姡憻捜说囊庾R，聚集精神和改變?nèi)说臍赓|(zhì)主要從精神內(nèi)守的方面入手。 四、太極樁與造血
血是人體能否生存的最基本的保證，它是人體全身能量主要供養(yǎng)的物質(zhì)。人體通過肺臟的吸收所獲得的氧分進(jìn)入血液，再由心臟的推動而帶到全身，從而保證身體的健康。因此，如何旺盛造血功能改善血液循環(huán)就是所有追求健康的人的共同的課題。關(guān)于人的造血功能，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為，人的造血功能大概從胚胎中就開始了。人的肝臟在胚胎第8～12周為主要造血器官，直到長大成人，才逐步的由骨髓取代，當(dāng)骨髓造血功能進(jìn)入正常工作，能夠保證人體的正常生存時，肝臟才逐步的停止造血功能。盡管如此，肝臟仍然起到幫助血液流通，促進(jìn)血液循環(huán)的作用。
太極樁在強化人體的造血功能方面卻有獨到之處。首先，操練太極樁的入手功夫即求強腎補陽，首先讓人的腎水升騰，腎陽充足之后，逐步的達(dá)到精滿而填髓的目的。骨髓生長旺盛就會對造血的能力有極大的幫助，進(jìn)而進(jìn)行周身的經(jīng)絡(luò)調(diào)整，讓內(nèi)氣在周身進(jìn)行大周天
的循行。通過內(nèi)在意識的應(yīng)用，使人體中焦得到充分的抻拉，中焦得以充分的伸展，肝臟的疏泄功能、脾臟的造血功能得到了充分的發(fā)揮。因此改變血液流動的外部環(huán)境，為脾臟的造血及肝臟重建造血功能創(chuàng)造條件。
在正常的情況下，人體的血細(xì)胞維持?jǐn)?shù)量和功能是相對穩(wěn)定的，一般不超過血液濃度的50％。這種狀態(tài)是不斷更新的動態(tài)平衡，即每天都有老的紅細(xì)胞死亡，同時又會有新的紅細(xì)胞產(chǎn)生，例如人類紅細(xì)胞的平均壽命約為120天，正常的成年人每天約有10個紅細(xì)死亡，同樣也會有相近數(shù)量的紅細(xì)胞產(chǎn)生。對產(chǎn)生紅細(xì)胞數(shù)量影響最大的因素，就是人體內(nèi)一種叫做“促紅細(xì)胞生成素”的物質(zhì)，“促紅細(xì)胞生成素”的多少直接影響人體內(nèi)血液的質(zhì)量。 現(xiàn)代的體育科學(xué)研究證明：人體內(nèi)的“促紅細(xì)胞生成素”可以通過人為的影響使其增多，從而增加人的造血能力。試驗表明：人為的造成體內(nèi)缺氧，形成體內(nèi)的“氧債”，人體的自我調(diào)節(jié)功能，就會進(jìn)行不斷的調(diào)節(jié)“促紅細(xì)胞生成素”生成，從而盡快的增加血紅細(xì)胞的產(chǎn)生。人為的造成缺氧的方法有很多，體育界常用的高原訓(xùn)練方法，就是依*高山缺氧來達(dá)到體內(nèi)“促紅細(xì)胞生成素”的增多，來提高體內(nèi)紅細(xì)胞數(shù)量。現(xiàn)代科學(xué)研究已經(jīng)證明：不斷的調(diào)整人的呼吸，使之變得緩慢均勻，深長而細(xì)微，就可以造成人體內(nèi)部的缺氧狀態(tài)而形成“氧債”。這時人的身體就會為了適應(yīng)生存的需要，而進(jìn)行總體調(diào)整，盡快的增加“促紅細(xì)胞生成素”以保證人體供養(yǎng)的需要。
太極樁的鍛煉就是靠呼吸的調(diào)整來造成體內(nèi)缺氧，形成人為的“氧債”。當(dāng)體內(nèi)的二氧化碳不斷增多時，人體為了維系正常的工作，就會不斷增加“促紅細(xì)胞生成素”的含量。站太極樁時，練功者的呼吸由均勻呼吸逐步的變得深長，進(jìn)而變得周身毛孔俱張，進(jìn)入“體呼吸”的狀態(tài)，人為的進(jìn)入缺氧的“氧債”狀態(tài)。這就是太極樁為什么越站人的身體就越舒適的原因。總之通過太極樁的練習(xí)，可以使人的元氣充沛，臟腑氣血功能旺盛，心態(tài)平和，身體健康，正氣十足，生命力旺盛，可以達(dá)到形神俱妙的境界。 五、太極樁與強骨
骨骼是支撐人體的骨架，人在日常生活的過程中，行、走、坐、臥無不依賴骨骼、筋腱的支撐。人的動作反映是否靈活，運動起來是否迅捷，身體氣血運行的是否暢通，均體現(xiàn)骨骼的健康情況。在人體中腎藏精，主生殖與發(fā)育，上文已經(jīng)討論了精的作用，這里就不再贅述了。本節(jié)要講的是精的另一個方面的作用，即強筋壯骨的作用。中醫(yī)認(rèn)為：腎主骨而生髓，上通于腦。由于腎主藏精，而精能生髓，骨髓居于骨胳之中，骨骼的健康完全依靠骨髓的充養(yǎng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問·宣明五氣篇》說：“腎主骨”，《陰陽應(yīng)象大論》說：“腎生骨髓……在體為骨”。當(dāng)腎精充足時，骨髓的生衍繁化就會旺盛，骨骼得到骨髓的充足滋養(yǎng)就會堅固而硬朗。人的反映就會敏捷、行動就會靈活。反之，如果腎精不足時，骨髓的滋養(yǎng)就會不足，骨骼不能得到充分營養(yǎng)，就會出現(xiàn)骨骼脆弱無力，骨質(zhì)疏松，易斷易裂，尤其是當(dāng)骨骼受到外界的沖擊時，更容易出現(xiàn)骨裂、骨折。所有這些都是由于腎精不足，骨髓不能養(yǎng)骨所導(dǎo)致的。
上文已經(jīng)論述了太極樁強腎添髓的功效和強筋壯骨的作用，除了上述的原因以外，在內(nèi)功界的傳統(tǒng)理論中還有“斂氣入骨”之說。傳統(tǒng)內(nèi)功的理論認(rèn)為：人的內(nèi)氣在鍛煉中，大約要經(jīng)過如下的階段：1、煉氣通經(jīng) 2、煉氣強筋 3、斂氣入骨 4、斂氣入髓。其中斂氣入骨
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