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趙堡太極拳推手要求
1. 不貪不欠

  這一要求時是走架行功的要求。前文說過趙堡太極拳的架子與推手有密切的聯(lián)系,走架如推手,推手如走架. 架要不貪不欠,如果說走架中要嚴(yán)格做到這一點,那么推手中這點的重要性更是不言而喻的了。

  不貪、不欠,這是趙堡人的口語說法,與《太極拳論》中說的“無過不及”是一致的,不貪就是不超過;不欠,就是不要不到。也就是無論如何轉(zhuǎn)換,必須做到手與足合,肘與膝合,肩與胯合,外三合。不做到這外三合的就是貪或欠,就是過與不及,不貪不欠,適中才是。

  趙堡秘傳的《七疾》訣中說:“上法需要先上身,手腳齊到方為真”,這一語道破了趙堡太極拳推手和走架的真諦,研究趙堡太極拳推手的人必須從中去尋找奧秘。

  人的身體是有重心,有中心線的,要使身體平衡,不失勢,必須注意使自己重心所在的范圍內(nèi)移動,或上移、下移,或前移、后移,或左移、右移等。如果超出了一定范圍,就叫“失重”,身體一“失重”,就給對方有可乘之機。人的高、矮、大、小、胖、瘦不一樣,重心難以說明在哪一點,創(chuàng)只有自己在練習(xí)中體會才能掌握。而不貪不欠的原則是檢驗自己失不失衡的一個外形標(biāo)準(zhǔn)。比如手超出腳尖以外,肘超出膝外,身就自然前移,重心就會隨著前移。在運轉(zhuǎn)接勁中,對方不用多大力就會把自己的身體引斜,重心就不穩(wěn),對方找到了發(fā)放的最好機會。又如,自己的身、手已后收,而腳還在原來的位置不動,這就欠。一欠重心已失中,別人乘勢向前加勁,自己會后仰。貪與欠成了自己失敗的條件,而給對方造成了勝利的條件。貪在這里是一個比喻詞,貪心,想占人家便宜最終吃虧的是自己,而欠了人的東西,終是要償還的,兩種結(jié)果都是使自己背,別人順。

  趙堡太極拳把不貪不欠作為一條推手的原則,是要求自己身體各部分的位置合理安排,適中對待。適中、合理,那么轉(zhuǎn)換能自如,前進后退,左進右退,右進左退,全身一致。這就是給對方一種無隙可乘的外形形象,對方就不敢輕舉妄動。

  趙堡太極拳秘傳的拳論中這方面的論述非常豐富。《天遠機論》中說:“手起腳要落,足落手要起”,“身要攻人,步要過人”。《高手武技論》中說:“夫拳勇氣之勢,固貴乎身靈也,尢貴乎手敏。創(chuàng)蓋身不靈,則無以為措手之地;而手不敏,蓋身不靈,則無以為措手之地;而手不敏,亦無以為動身之處。惟身與手合,手與身應(yīng),夫而后雖不能為領(lǐng)兵排陣,亦可手奠敵矣。”在《手法五要及步法》中說:“打法先上法,手足齊到方為真,身似游龍,似烈炮,遇好似火燒身。起無形,落無蹤。手似毒箭,身如返弓,消息全憑后腿蹬。進退旋轉(zhuǎn)要靈活,五行一動如雷聲。風(fēng)吹浮去散,雨打灰塵凈,五行合一體,放膽即成功。

  以上拳論,就充分說明推手時必須做到身動手隨,手進身進,周身合一,不貪不欠。與人推手,遇化發(fā),渾身上下做到外三合,才能有回旋的余地,才能有所成。

  外三合是外形上的要求,要做以外三合必須做到內(nèi)三合。內(nèi)三合是心與意合,氣與力合,筋與骨合。內(nèi)三合與外三合不能弧立看待,事物都是互相關(guān)聯(lián)的,事物與事物之間呈各種各樣的關(guān)系。要做到外三合,必須明內(nèi)三合。內(nèi)三合做到了自然會帶動外形,做到外三合。如果心不知,意不明,手腳、肘膝、肩胯就不會按思想指揮去完成外三合。反過來,手腳、肘膝、肩胯不合,心與意,氣與力,筋與骨也不可能做到相合。他們互為因果關(guān)系。

  從某種程度上說內(nèi)三合比外三合更難做到。外三合是外形,往往為人們上眼就看出,內(nèi)三合含于內(nèi)不顯于外,往往不易覺察。學(xué)者先求形似,后求神明,形神合一則渾身無間隙,遇敵制敵就會一動無有不動,一靜無有不靜,一開無不開,一合無不合,到這境界,推手技藝可臻成熟。

2. 三節(jié)知進退

  趙堡太極拳推手要求科學(xué)地、合理地運用自己的三節(jié),在粘走、運化、纏繞、絞轉(zhuǎn)中充分利用三節(jié)各自的作用使自己獲勝。趙保太極拳拳論中有許多明三節(jié)的理論要求。古傳秘訣中有“上節(jié)不明無依無宗,中節(jié)不明渾身空,下節(jié)不明自家吃跌”的論述,講清了明三節(jié)在走架推手中的重要性。

  趙堡太極拳拳論:人身自頭至腳為一大節(jié),各節(jié)均可以一分為三,人身體可分無數(shù)個三節(jié),趙保秘傳的《十法》訣中對三節(jié)是這樣論述的:“人之一身而言,手肘為梢節(jié),腰腹為中節(jié),足腿為根節(jié)。分而言之,三節(jié)之中也各有三節(jié)。手為梢節(jié)之梢節(jié),肘為梢節(jié)之中節(jié),肩為梢節(jié)之根節(jié);胸為中節(jié)之梢節(jié),心為中節(jié)之中節(jié),丹田為中節(jié)之根節(jié);足為根節(jié)之梢節(jié),創(chuàng)膝為根節(jié)之中節(jié),胯為根節(jié)之根節(jié)。總不外梢起、中隨、根追之理。庶不至有長短、曲直、參差、俯仰之病,此三節(jié)所要貴明也。”這里講了大的三節(jié),還有無數(shù)個小三節(jié)。頭有三節(jié),為額、鼻、口。腳手均可分為三節(jié),手的三節(jié):指為梢節(jié)、常為中節(jié)、腕為根節(jié)。腳的三節(jié):腳趾為梢節(jié),腳背、掌為中節(jié),腳跟為根節(jié)。手指又可分為三節(jié),手指前節(jié)為梢節(jié),中段為中節(jié),近指根這段為根節(jié)。腳趾也然。全身的三節(jié)分得細能自如運用,就能在推手中做到擊中節(jié)則首尾應(yīng),擊首者尾應(yīng),擊尾者首應(yīng)。這樣在推手中就能較好地化解對方的勁力而順勢應(yīng)擊。比如,對方制我臂三節(jié)中的肘,我給對方肘,以手出擊,對方制我梢節(jié)中的手,我以肘、肩出擊;這樣三節(jié)相應(yīng),配合身法則能做到動急則急應(yīng),動緩則緩隨,隨手奏效。

  上節(jié)不明即無依無宗,還有一個意思,就是批判要“明”。頭是人的大腦所在,是人體的司令部,一切命令由頭發(fā)布,全身的進退轉(zhuǎn)換必須由大腦這個司令部指揮。心意一動,卻全身各部分因敵變化,所以對頭部的要求必須明,不能糊涂。

  但如何做到三節(jié)互相接應(yīng)?如何在推手中遇勁走勁,化背為順,達到化則打,打即化,粘即是走,走則是粘呢?

  我們從實際手法中的表現(xiàn)探討它的大批量。比如設(shè)自己被對方雙手按住肘腕,對方平衡用力加于我腕肘上前按,我遇力即配合身法手前臂放他前來,從一旁走過,即過肩靠對方的胸部。這是中節(jié)、梢節(jié)被擊,根節(jié)接應(yīng),一走即粘,一化即打。再設(shè)對方雙手按我左手腕肘,我發(fā)現(xiàn)對方用力不平衡,對我肘部用力大,對我腕部用力小,我即中節(jié)肘部順其勢轉(zhuǎn)化,以梢節(jié)手隨轉(zhuǎn)前擊。當(dāng)然,肩、身其倔部位要齊進,這就是三節(jié)連環(huán)化解還擊。這過程完全符合力學(xué)的道理,符合借力打人的太極道理。我肘部著人力,即把對方的力的一部分轉(zhuǎn)移到我手上,對方已隱入落境,我借到對方的力,能及時還擊到對方身上。這是一種比較簡單的三節(jié)化發(fā)的例子,由此推之,當(dāng)人在自己身上的其他部位用力,我都從實際出發(fā),以這種原理來進行實際操作化打。

  趙堡太極拳的三節(jié)要明,就是要處處懂得運用三節(jié)應(yīng)敵。當(dāng)然,這其中要配合用各種勁別,不能簡單地、孤立地處理。如果以為這是很容易做到,簡單化地看待,不用心去揣摩,這就錯了。因為在對敵中,形勢千變?nèi)f化,目不暇接,非得上節(jié)“頭”保持清醒,同時要有一定的懂勁功夫,經(jīng)過一定的實際訓(xùn)練,才能得心應(yīng)手。

運用三節(jié)的原理去應(yīng)敵,會產(chǎn)生一個良性的效果,就是使對方感到自己的對手渾身都是手,全身各部位都能引、化、拿、發(fā),自己無從入手。

  高明的太極拳家渾身都是手,不是指有無數(shù)的手,而是指他身體處處都能配合成一個整體,在觸點處即能引化拿發(fā)。

趙堡太極拳推手及點穴

一、 推手八法

  趙堡太極拳在架式和推手中要取得我順人背的效果,十分講究運用十三法和各種勁。

趙堡太極拳十三法的名稱與各家太極拳的名稱一致,就是:繃、 擠 、按、采、 列、肘、靠、進、退、顧、盼、定。這十三法的動作貫串趙堡太極拳的行功走架推手的過程中,能熟練地掌握和運用這十三法,才能不斷地提高練拳和推手技擊水平。現(xiàn)對這十三法中的前八法分述如下:

(一) 繃法(勁):是以我的雙臂承載對方的雙手。趙堡太極拳的繃法多用于接手。雙臂粘著別人雙臂,以靜待動,起到探測對方虛實了,即順勢應(yīng)著。趙堡太極拳傳的秘訣中對繃的說法是:“吾一雙胳膊繃起他人雙手也。如人雙手按我右胳膊(或左或右),我必須用如封似閉之勢,將人的剛勁引空,乘彼之勢,宜按則按之,宜履則之,宜卸(我將身退下為之卸)則卸,使彼自己落空,方為上策。”這說明了繃法接手后的應(yīng)付辦法,當(dāng)然這只是跟著的應(yīng)付辦法,拖繃法下要氣沉丹田,上要頂勁,配合腰腿。趙堡太極拳在推手過程中意識上要有繃的意識,周身不失繃勁。

(二) 履法(勁):我用雙手粘住對方腕與肘以上臂順其來勢向一側(cè)引,使對方來勁落空。履要不頂不抗,以四兩撥千斤。趙堡流傳的秘訣對履得這樣說的:“敵人用兩手按我右臂之時,彼用勁太大,手足齊進,我用如封似閉勢將彼勁引空后,我乘勢將右身下卸,即用我右手搭在彼上臂上,吾兩手齊往右引之,使勁落空,彼勢不便前進。必須身下卸。”這是在推手實踐的著法。履必須做到松腰,轉(zhuǎn)胯,不丟不頂,保持自己的重心不偏。

(三) 擠法(勁):趙堡流傳的秘訣中說:“接上式、敵半身下卸之時,我以前臂擊之是也。”這話的意思是,我履對方不宜前進以半身下卸化解我的履勁,我乘對方下卸身之時以前臂擠去,這是趙堡太極拳的擠法,這種擠法與其他流派的太極拳不一樣,擠勁要求松肩、垂肘、氣沉丹田。

(四) 按法(勁):以我的雙手粘住對方一臂的腕和肘順勢向前用力。趙堡太極拳的按法有自己的特點。趙堡流傳的秘訣是這樣說的:“我以前臂擊敵之時,彼將我臂引空,不能前進,勢須半身下卸,值此之際,彼亦能乘勢按我,吾亦能于機按彼。”趙堡太極拳的按法是處于一種特別的狀態(tài)下出現(xiàn)的,發(fā)按勁要保持身體中正,頂勁,撥背,腰要弓,但要不貪不欠,不前俯。

(五) 采法(勁):有兩種意義,一是用手指抓住對方肘或腕突然向下發(fā)勁,發(fā)勁要速、脆。同時配合腰腿,不能單靠手指的力量。二是以雙手固定別人的關(guān)節(jié)為采,不能用手抓緊。只能用掌壓迫對方的關(guān)節(jié),讓對方喪失抵抗力。

(六) 列法(勁)旋轉(zhuǎn)對方關(guān)節(jié)為列。列有單手和雙手兩種,雙手發(fā)列勁又有兩種,雙手采住對方兩個關(guān)節(jié)部位轉(zhuǎn)同一個方向的為一種;雙手各自轉(zhuǎn)一個方向的為一種。發(fā)列勁要求身體中正,力由脊發(fā),周身要配合雙手。

(七) 肘法(勁):在推手中屈肘擊人為肘法。肘法在近身時使用,是擊人的胸、肋、面等部位。肘還可以纏繞、擴肋等。發(fā)肘勁要用丹田的爆發(fā)力,腰胯要密切配合。

(八) 靠法(勁):以肩擊人為靠。靠法是雙方身體貼近時使用。靠勁兇,易傷人、慎用。發(fā)靠勁要含胸?fù)鼙常?span style="DISPLAY: none">凍肩找自己的腳尖。

趙堡太極拳在推手中除了用上述八種手法和勁別伺機順勢發(fā)放以外,還有諸多勁別,其中包括:粘勁、截勁、寸勁、驚彈勁、崩炸勁、分勁、合勁、沉勁、借勁、走勁、化勁、鉆勁、滾勁、橫勁等等。適當(dāng)?shù)卣莆蘸瓦\用這些勁于推手中能提高技擊的效果。

二、 趙堡太極拳點穴法及重要穴位

  點穴,是一項有危險性的技法,前輩趙堡太極傳人傳授非常嚴(yán)格,不輕易授人,以致至今知道此法的人已很少。

  趙堡太極拳點穴秘法道德要求自己在與人交手時,時刻留心保護好自己的穴位。與別人相粘連使用轉(zhuǎn)動、滾動身體的有關(guān)部分的方法隨時移動身上的穴位,便對方無法觸到這些穴位,保證自己的安全。在與對方粘連中處處留意對方的重要穴位,需要點擊穴位時即隨手而了。遇到壞人歹徒,需仗義為民,或保護自己,即認(rèn)準(zhǔn)對方重要穴位出手,使對方喪失反抗能力,從而制服對方。

  趙堡太極拳秘傳的重要穴位有14個,其他穴位從略。這14個穴位的位置和作用如下:

  聽宮穴:在耳洞前壓凹陷處,擊之令人耳聾。

  太陽穴:在日月角邊,打中腦出血而死。

  分水穴:在困門下飲食分路處,重打飲不下,日久則死。

  耳門穴:即耳,輕打則迷,重打則死。

  斗門穴:在乳盤上,重打即吸氣作疼,兇不可言,不致死。

  肺門穴:打中輕則傷,重則死。

  玉關(guān)穴:在腦后,打壞三月即死。

  肺底穴:在脊心與前心相對處,被打則笑,咳嗽吐血,三年而死。

  腎莖穴:左右小腹處,被打笑而死。

  困門穴:喉下,被打,一時而死。

  前后心穴、正位穴:在胸骨之中,打傷則死。

  上海穴:在腋下生毛處,重打則死。

  下海穴:在肩頸交界處,被打日久發(fā)黃而死。

  前氣眼:在斗門穴下,打之不死見兇。

  掌握好趙堡太極拳的點穴技法,必須懂得人體氣血流注和經(jīng)絡(luò)運行的規(guī)律,這些本書從略。

  點穴法,易傷人,初學(xué)者慎用。

★★★趙堡太極拳歷代傳人傳略

蔣發(fā)先師為趙堡太極拳第一代開創(chuàng)人,出生于明萬歷二年(公元1514年)。他從王宗岳學(xué)太極拳為萬歷二十四年,時22歲。在山西師家學(xué)太極拳藝7年,侍師如父,師亦愛之如子。王宗岳無子,只有獨生女兒。王夫子早年授藝給女兒及鄭州孫某(名諱及拳藝失傳),除此,拳藝亦未示人。收蔣發(fā)為徒乃夫子晚年,因年事已高,不耐多言,多由女兒代為傳藝,蔣發(fā)稱之師姐。因此,后人有稱趙堡太極拳為大姑娘拳,蓋緣此義。  
蔣發(fā)先師學(xué)藝時,王宗岳常對其言:"吾將此拳秘訣傳汝,而后汝必?fù)袢硕鴤鳎?span style="DISPLAY: none">凈不可不慎。"蔣發(fā)先師學(xué)藝功成后歸家,夫子以自己心得筆記8冊相贈。并再次囑曰:"此拳不可妄傳。倘果得其人,必盡情教之。倘得其人不傳,如同絕嗣。能廣傳更好。"  
蔣發(fā)先師歸家后謹(jǐn)遵師訓(xùn),訂下"不忠不孝者不傳、不仁不義者不傳、心險好斗者不傳、人格低下者不傳、貪酒好色者不傳、輕露賣弄者不傳"等"十不傳"的規(guī)矩。蔣師以數(shù)年考察檢驗賢仁,而所懷絕技含而不露。然而偶在鄉(xiāng)郊小示百步捉兔之輕動,竟轟動鄉(xiāng)里。愛好武術(shù)者紛紛登門求教,但他謹(jǐn)慎之至,未輕允于人。如此經(jīng)過3年,始先看中邢喜懷為理想的傳授弟子。時蔣發(fā)先師已32歲。  

邢喜懷接傳了太極拳之全部理法,造就驚人。功成后有南墻掛畫之絕技。他繼師訓(xùn)選賢者傳拳授藝,得擇張褚臣("褚"又作楚)為入室弟子。  

張褚臣接傳為趙堡太極拳第三代。此人忠誠樸實,墨守成規(guī),功夫成就后無顯赫事跡記述,只起了承上啟下的作用。他以師傳規(guī)矩,選賢者陳敬伯傳授技藝。  

陳敬伯為趙堡太極拳第四代傳人。他在太極拳技藝方面達到了神化功能,時人稱為"神拳手"。他以武會友,接待武林中朋友多人,藝高德厚,在當(dāng)時武林中譽享全國。他為了發(fā)展太極拳技藝,廣收門徒達數(shù)百人。但能全面繼承其拳藝者,唯張仲禹一人("仲"有作宗)。所以在趙堡太極拳傳承中,第五代僅列張仲禹一人。陳敬伯在乾隆五十六年(公元179l年)已年高84歲。此時有一位綽號"蓋山東黑貍虎"者來訪,陳師因年高,意讓弟子張仲禹與之交流拳藝。然來客稱專程拜訪陳師求教,意在非陳交手莫可。陳知對方居心叵測,只得陪同在孫神廟柏樹林空場比武。陳師終因年高,又棋逢對手,雖幾番提出停手,怎奈來客步步緊逼,毫無留情之意。陳師無奈方真出手,乃將山東客打死,自已也因勞累過度,踉蹌不已,懷抱柏樹而亡。趙堡鎮(zhèn)因此留下一段俚諺:"打死山東客,累死陳敬伯。"

張仲禹為趙堡太極拳第五代傳人。他選擇鄰人原法孔為其入室弟子。時原法孔在大名府開設(shè)中藥店,經(jīng)常往來經(jīng)營,趁暇從師學(xué)藝,待師甚尊,連師之生活也予承擔(dān),親如父子。且法孔好學(xué),遂得其妙。張仲禹有侄兒張彥,幼年好鬧事,張師不傳給技藝,有時還讓法孔代責(zé)侄兒張彥。彥極憤恨,遂暗中用功自學(xué)。后仲禹師年高臥床,病情嚴(yán)重。適逢法孔去大名府藥店未歸,師因最后技藝未傳給法孔,急盼法孔歸來。雖已著人帶信,但因路途遙遠,仲禹師擔(dān)心他不能按時歸來,恐成憾事,嘆息之下,將侄兒張彥叫到床前說:"我病恐等不到法孔歸來,今將拳譜交付給你,拳藝奧妙盡在其中。待法孔歸來,你當(dāng)轉(zhuǎn)交與他。因其奧妙你是不理解的。"不日師故。法孔歸來,即操辦葬禮。既畢,法孔詢及師臨終遺言,創(chuàng)彥答:"師將拳譜拳藝盡數(shù)給我,讓我轉(zhuǎn)交給你。皆因過去師讓你責(zé)我太重,我不給你。"法孔聽罷憤恨至極,抬手就打。二人交手,豈料法孔競敗在張彥手下。法孔因此懷氣抱病,不久故去。法孔生前傳子金華,后未傳人。  

張彥為趙堡太極拳第六代傳人。他是一位杰出宗師,首創(chuàng)趙堡太極拳走出小圈向外宣傳并出訪的先河。因他功夫全面,藝高膽大,遍訪各地武術(shù)名家交流拳藝。訪問山東曹州寺僧號"千里王"黃當(dāng)家,留下藝高事跡。在山東,運用千斤墜氣功斬蟒除害,受到官署獎勵。由此名震遠近武林。他曾三次訪問陳家溝名家。那時趙堡、陳溝兩村武術(shù)界人士交情頗厚。他的英雄事跡,引起文庠生陳清平的垂慕。因趙堡有"拳不出村"之約,陳清平遂由王圪擋村遷居趙堡,拜在張彥門下學(xué)藝。  

陳清平(公元1795~1868年,有作陳青平或陳清萍,陳青萍)為趙堡太極拳第七代宗師。因他文武兼?zhèn)洌?span style="DISPLAY: none">減人稱文武拳師。為弘揚武術(shù)、擴大趙堡太極拳的影響,首先改變趙堡太極拳不出村的陳規(guī),為趙堡太極拳的發(fā)揚創(chuàng)出新路。他在實踐中逐慚總結(jié)出因人施教的方法,亦總結(jié)出三種理論。當(dāng)時外村從學(xué)出類拔萃者,有西新莊任長春、南張羌村李作治,王圪擋村李景元等人。傳本村和兆元為代理架,張金梅為領(lǐng)落架,其他人均為騰挪架。有廣平府楊露禪經(jīng)該地中藥店懷慶府人引薦,慕名來拜訪陳清平。因當(dāng)時清平對拳藝改制尚未定型,清平遂將露禪推薦于同族陳長興處學(xué)藝。改制后,又在理論方面給楊露禪以輔導(dǎo)。楊露禪在光緒二十一年(公元1895年)寫的《楊氏太極拳序》中有言,"學(xué)太極拳于陳家溝陳長興,得拳理于趙堡鎮(zhèn)陳清平"。后有武禹襄來學(xué)藝,清平因禹襄之兄武秋贏任舞陽知縣,為其通融排解加身官司,遂感其誼,全面予以傳授(李亦畬《太極拳小序》可證一斑)。  

和兆元(公元1811-1890年)為趙堡太極拳第八代傳人之一。技藝大成后功夫超人,為清廷三朝元老李棠階侍衛(wèi),例封武信郎之職。某次途經(jīng)邯鄲地方,為告誡當(dāng)?shù)匾簧酱笸醺男皻w正,曾顯示以蠟?zāi)緱U刺槐樹之內(nèi)功。因武藝出眾,威震京師武林。李棠階考翰林時的主考官體仁閣大學(xué)士祁藻聞知和兆元之功夫,即召和兆元詢及武功情況,答學(xué)太極拳于名師陳清平諸事。后承大學(xué)士以易理為其太極拳作理論充實。和兆元經(jīng)鉆研學(xué)習(xí),遂融化在拳藝實踐中。回鄉(xiāng)后,向陳師稟明在京情況,并向師表演了所鉆研創(chuàng)新之太極拳。陳師認(rèn)為確有創(chuàng)新發(fā)展,有獨特之處,可以自立門派,遂以"和氏太極拳"為其命名。陳師豁達之心胸深為和兆元所感動,為謝師恩,誓師曰:"和氏太極拳仍以趙堡傳承排列,標(biāo)異不分宗。"師亦樂之。  

和慶喜(公元1857~1936年)出生于清咸豐六年,為趙堡太極拳第九代宗師。系和兆元之長孫。8歲始由祖父親授太極拳技術(shù),歷時10年。創(chuàng)后因祖父患精神病,自己用功至31歲。后因生活所迫,不得不以小商販糊口,停止用功達40年。民國十七年(公元1928年),南京中央及河南省國術(shù)館相繼成立。時和慶喜已年逾七旬,因見大好形勢,遂高興地回憶早年所習(xí)太極拳過程。經(jīng)過8個月的回憶整理,終將姿勢、套路、理論結(jié)合自己實踐全部匯集,傳授數(shù)十人。民國二十年,開封設(shè)國術(shù)擂臺賽,和慶喜帶學(xué)藝3年的弟子參加比賽,贏得"拳藝高水平"稱號,頒發(fā)有獎狀、獎旗紀(jì)念。目前趙堡太極拳譽享中外,實是和慶喜先師的不朽功勛。他不但保持了趙堡和式太極拳的傳統(tǒng),并有所發(fā)揚光大。后因染上破傷風(fēng)辭世,享年80歲。
  杜元化為趙堡太極拳第九代傳人之一。系任長春弟子,博愛縣義莊人,清末文庠生。任河南省國術(shù)館委員。民國二十年開封設(shè)國術(shù)擂臺賽時任評判員。民國二十四年所著《太極拳正宗》一書出版。該書是趙堡太極拳第一次公開向外發(fā)行的資料。惜該書當(dāng)時印數(shù)較少,且又為本門弟子收藏,所以為后來武術(shù)界鮮知。  

王思功是趙堡太極拳第十代傳人之一。系苗延升弟子,溫縣招賢人。在民國二十年開封設(shè)國術(shù)擂臺賽上榮獲第二名,獲得獎狀、獎旗。當(dāng)時委以部隊教官。   
鄭伯英為趙堡太極拳第十代傳人之一,系和慶喜弟子。在民國二十年開封設(shè)國術(shù)擂臺賽上,贏得"拳藝高水平"榮譽,榮獲獎狀、獎旗。后任第四集團軍總部教官。新中國成立后任西安市武術(shù)協(xié)會委員,并在西安廣泛傳授趙堡和式太極拳。與鄭悟清一道被人譽為西北太極拳"二鄭"。  
鄭悟清,趙堡太極拳第十代傳人,字鳳臣(1895-1984),曾任黃埔軍校第七分校武術(shù)教官。本世紀(jì)40年代因戰(zhàn)亂由趙堡遷居西安,承師和慶喜所授和式太極拳,后統(tǒng)一改稱武當(dāng)趙堡太極拳。鄭先生在西安授拳近半個世紀(jì),桃李遍天下,各界均有其弟子,各得其藝,廣為傳之。先生武德至上乃得道高人,待人謙遜有禮,和藹可親,尊重各界。武林各門派未嘗有非言者,均翹指稱贊,堪稱一代宗師。創(chuàng)
鄭悟清50年代有尚姓者曾為開封某鏢局鏢師,武功高強,走訪全國各地,未遇勁敵。聞西安鄭悟清之威名,隨往訪之,以較其技。鄭先生有高足三人聞之,乃告與師,師歡迎光臨。但三位弟子皆為師捏汗一把,并備擔(dān)架一副,應(yīng)用藥物所備齊全,以防不測。在一弟子后院相見,見面時,一弟子人高馬大為使尚某換座上位,即連人帶椅將尚某挪于上位。尚某待挪穩(wěn)后,渾身一抖擻,一把太師椅皆為碎片,同時邀請三人齊上,三人瞬間倒地一對半。三弟子皆瞠目結(jié)舌,乃勸師不可再比,以防一輩英名毀于一旦。創(chuàng)此時尚某邀鄭先生下場,三個回合,未見鄭先生出手,一而再,再而三,俱將尚彈發(fā)于丈外。尚始先不服,三個回合后,乃跪地叩頭,曰:"真乃神人矣!"自此,三弟子在人前皆不敢言己謂練拳者也。

鄭鈞趙堡太極拳十一代傳人,1933年出生于河南省溫縣趙堡鎮(zhèn)。自幼從父鄭悟清習(xí)太極拳,深得口授心傳。從二十世紀(jì)四十年代即協(xié)父教拳,六十年代返鄉(xiāng)授藝。1975年任趙堡學(xué)校武術(shù)教師,1983年參加河南省武術(shù)挖掘整理工作,1984年任沁北武校總教練,1991年與宋道逢等人組織華夏精悟武術(shù)研究會并傳授鄭悟清太極拳法。其拳法風(fēng)格獨特:順應(yīng)自然、輕靈松活、以氣正形、忌用滯力、尤忌用意、小而舒展、大而緊湊、周身相隨、整體協(xié)調(diào)、無處不生、無處不用、打人不露形、并具小、巧、近、靈、快等特色。
因其在國內(nèi)外研究、傳播鄭悟清拳法的團體眾多,1996年經(jīng)溫縣政府與眾多武術(shù)愛好者的提議,由溫縣有關(guān)部門批準(zhǔn),成立“溫縣趙堡太極拳鄭悟清拳法研究會”,推舉鄭鈞為會長,并聘為“華夏精悟武術(shù)研究會”、“武當(dāng)山武當(dāng)拳法研究會”、“意大利多米尼加國際趙堡鄭悟清太極拳法推廣中心”等國內(nèi)外武術(shù)團體的名譽會長、總顧問。他培養(yǎng)的學(xué)生遍及國內(nèi)外幾十個國家和地區(qū),常參加國際性武術(shù)會議及名家研討會。在國內(nèi)外武術(shù)雜志上發(fā)表論文多篇,意大利報刊與國內(nèi)武術(shù)雜志多有專題介紹,事跡被載入《中國當(dāng)代武術(shù)家辭典》、《中華精英大全》、《中國武術(shù)家名典》等二十多部典籍。
劉瑞,字浩熙(1939-),河南安陽人。趙堡太極拳第十一代傳人之一,堪稱趙堡太極拳一代名師;其聰穎敏悟,待人誠懇,處事有度,敬師如父,其先師在世常侍奉左右,去世后又常去趙堡先師之墓前祭奠,其景其情,天地可鑒、日月可表,感人至深,實乃吾輩之楷模,光輝之典范。
  60年代起先生追隨宗師鄭悟清先生,因其殷勤好學(xué),謹(jǐn)承師教,甚得師愛,隨傾囊相授,花費七年精力,為其劃尺等寸改拳,使之漸入拳學(xué)正軌,為其后來之拳藝提高打下了堅實之基礎(chǔ)。除此之外,傳其拳譜,講解易理,教以黃老之學(xué),教誨做人之理,熏陶其性情,培育其道德,終于使劉瑞先生脫穎而出,成就太極功業(yè)。劉瑞先生不負(fù)師望,于80年代中期起數(shù)度下廣州、上武當(dāng)、回趙堡、出國門,南國北疆,足跡遍布祖國各地,廣為傳播太極技藝,為武當(dāng)、為趙堡、為太極拳事業(yè)的弘揚光大,鑄造豐碑。劉瑞先生擇徒謹(jǐn)慎,頗具古風(fēng),課徒極嚴(yán),教之務(wù)必使其有成。又能因人而宜,因材施教,既言傳身教,使人既明其理,又體認(rèn)其技。
  同時常教誨弟子學(xué)生:在國盡忠,在家和睦,尊師重道,團結(jié)武林,多結(jié)善緣。他的言傳身教使一大批弟子學(xué)生既明理又重技,更明做人之理,為國家培育出太極諸多英才。
  劉瑞先生傳人遍布西安、蘭州、寧夏、烏魯木齊、廣州、、深圳、浙江、湖北、南京、河南、四川、天津等地。在英國、法國、德國、奧地利、新加坡、香港、美國、瑞典、波蘭等國也均有傳人。

據(jù)傳,趙堡太極拳于清初得大內(nèi)垂慕。康熙三十九年(公元1700年),有胤禎者親臨趙堡微服訪問太極拳技藝,適逢趙堡鎮(zhèn)正在建設(shè)關(guān)帝廟,訪者即贈寫匾額一塊,上書"乾坤正氣"四個蒼勁大字,落款"胤禎題"。后雍正皇帝即位,趙堡人方知胤禎者即雍正皇帝。雍正之愛武乃世人皆知,當(dāng)時親臨趙堡,必慕高人而來訪。其訪問拳藝情況雖無記載,但所題匾額一直懸于廟中。惜后人未予珍惜而被毀,實可惜哉
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