趙堡太極拳形成于河南溫縣趙堡鎮(zhèn),是有太極拳創(chuàng)始人張三豐，祖師王宗岳傳蔣法。蔣法又傳邢喜懷，傳張楚臣，傳陳敬伯，傳張宗禹，傳張彥，傳陳清萍等歷代傳人經(jīng)數(shù)百年的辨理、習(xí)技傳下來的趙堡太極拳，趙堡太極拳無論拳架或理論、著作都是有師傅口傳和身教。理論有：王宗岳師尊的專著《九要論》《太極行功歌》《捷要論》《運天機輪》《五字訣》《撒手法》還有《論推手》《論擒拿法》和《論卸骨法》等著作在太極拳花園中趙堡太極拳是民間流傳的一門太極真功，有著獨特的技擊特點和顯著特征。
趙堡太極拳大架七十二式，小架鄭悟清拳法有拳架七十五式，式式皆為畫圓，走圓，是本拳種的核心與特征，整個拳架是從先轉(zhuǎn)大圈后小圈，猶如春蠶抽絲連綿不斷，里有順圈逆圈組成，以身而言，有：以手化圓，以肘化圓，以胸腹化圓，以膀化圓和以胯化圓。丹田轉(zhuǎn)動，此乃一圓化太極。
拳架的演練遵循，（三直）（四順）（六合）和（意貫四梢）等規(guī)則，（三直）即頭直、身直、小腿直、（四順）即腿順、腳順、手順、身法順，六合即手與足合、膀與胯合、肘與膝合此乃外三合，內(nèi)三合有心與意合、氣與力合、筋與骨合。（四梢）為牙為骨梢，舌為肉梢，發(fā)為血梢，指為筋梢。
趙堡太極拳架輕靈柔活，動作舒展大方，演練時，步活圈圓，環(huán)環(huán)相扣，無明顯發(fā)力動作，套路貫穿，有柔有剛，在掌握套路后，即逐步化圓為圈、由簡到繁，提高技巧，難度，在演練過程中，練至數(shù)趟，一經(jīng)啟動，旁人觀之、見走圓畫圈，卻找不到頭與尾，猶如長江大海滔滔不絕。
趙堡太極，在走技方面擅長拿、跌、擲、打、靠諸藝，又有各種擒拿與反擒拿動作，融于套路中，使其技擊特點甚為突出，在推拿方面，以二人立步推手，繃、履、擠、按、之動作，活步推手，以練采、列、肘、靠、之法。
趙堡太極拳
趙堡太極拳是一個古老的拳種，它除了具有一般太極拳的特點之外，有自己的顯著特點，它的練習(xí)要求有不同于其它太極拳的要求。弄清這些特點和要求，才能更好地理解和掌握趙堡太極拳要領(lǐng)，從而學(xué)好趙堡太極拳。
一、趙堡太極拳有適合各種人練習(xí)的三種架式
趙堡太極拳經(jīng)過歷代前輩太極拳家的長時期的傳習(xí)，總結(jié)創(chuàng)編出符合科學(xué)道理的拳架套路，這一架式在當時是從技擊，搏斗出發(fā)創(chuàng)編的。隨著身傳口授，前輩拳家在教學(xué)中因人不同，因?qū)W拳的階段不同，傳授不同的高低架子。趙堡太極拳現(xiàn)在傳習(xí)的架子有三種：
第一種：中架。趙堡太極拳中架一般教授初學(xué)者，中架動作分清，難度適中，初學(xué)者易于掌握。
第二種：低架。也叫盤功架，領(lǐng)落架，這適合青、壯年為提高太極功夫而傳授的，低架趙堡太極拳，小腿與大腿形成的角度要成直角，手、臂、腳、腿、腰、胯等身體各部位運轉(zhuǎn)幅度較大，以健身為目的的老年人、病人難以做到，故不宜練低架拳。
第三種：高架。也稱代理架，內(nèi)功架，這是練技擊、技巧、內(nèi)功功夫的架。它的架子高，各種要求都要在架子上體現(xiàn)出來。由于它架高，在某種程度上說運動量不大，也適應(yīng)于以健身、養(yǎng)生為目的老年人、病人練習(xí)。
練習(xí)這三種架子，必須做到外三合，即手與腳合，肘與膝合，肩與胯合。立身中正，一舉動手腳齊到，手腳起落的方位必須準確。低架拳要求大開大合，一切動作要走圓，手、腳、肩、肘、胯、腰、膝以及各個關(guān)節(jié)，各部位肌肉都要走圓，向前后退無不是圈，有平圈、立圈、斜圈以及各種形狀的圈，不可直來直去。高架即圈由大變小，緊小脫化，在技擊上起到小圈克大圈的作用，在練習(xí)中架熟習(xí)的基礎(chǔ)上，可練盤功架，再練高架。也有的青年人一開始就學(xué)盤功的低架子。具體學(xué)習(xí)因人而異?？傊?，趙堡太極拳三種架式動作基本一樣，功能不一樣，學(xué)者可以從自己的實際出發(fā)和根據(jù)老師的要求去選擇。
二、趙堡太極拳拳架套路是由易到難，由淺入深編排的
趙堡太極拳每一式動作都要求全身的整體配合，全身協(xié)調(diào)一致，上下相隨。但從架子的順序分析，架子的編排表現(xiàn)出由淺到深、由易到難的練習(xí)意圖。前面的約二十個式子是偏于練習(xí)手、掌、臂及腳的起落，劃圈動作較單向。從第二十式開始有拳、捶的動作，轉(zhuǎn)身連環(huán)的動作。從三十八式開始動作的難度有所增大，有踢蹬，二起拍腳，跳換腳，單腿，站立手推蹬腳，單腿支撐翻身的動作，有肘的動作。從七十一式“跌岔”開始有仆步，旋轉(zhuǎn)，掃腿，金雞獨立震腳等較高難的動作，這種難度較大的動作一直延續(xù)到單擺蓮，七星下式，雙擺蓮等式至結(jié)束。這種由易入難，由淺入深的編排能讓學(xué)者順序前進，同時適當?shù)闹貜?fù)一些動作，難、易相交，使學(xué)者比較易于接受。這種符合學(xué)拳規(guī)律的編排體現(xiàn)了前輩太極拳家的苦詣。
三、趙堡太極拳對用意的要求
用意不用力是前輩太極拳家總結(jié)出來最能反映太極拳特點的一個高要求，趙堡太極拳同樣重視用意不用力。趙堡太極拳用意有著特別的內(nèi)容，一般太極拳要求走架練拳時必須不用拙力，用意識引導(dǎo)動作。趙堡太極拳除了有這樣的內(nèi)容外，開始練趙堡太極拳的人必須十分注意用心去設(shè)想各個式中的用法，每打一式，要明白該式的意義，即明白自己在練拳時，對方從哪個方向。甩什么手法打來，我從哪個方向，用什么手法去應(yīng)對方，在這里所謂意即是無論對方從那個角度用什么手法、腿法、身法來擊，我都能觀測到，并有相應(yīng)的對付辦法，這個應(yīng)付過程為意。不單純是所謂意到氣到，氣到勁自到的操作。
趙堡太極拳的用意，是由無到有，由淡到濃，熟練后，特別是到代理架練習(xí)時漸漸做到意已完全自然而至，身體隨對方突然擊來。無意識地良然接應(yīng)。這時候，意與身體的自覺反映融為一體，是一種隨心所欲應(yīng)物自然的較高境界。隨著習(xí)練者功力提高，意不再象開始那樣強烈了。這是一個意由強到淡，有即有，無即無的高級層次。
總之，趙堡太極拳對用意有獨特的要求，初學(xué)者按此要求去做，久而久之會登堂入室，不難窺其堂奧。
四、趙堡太極拳對呼吸與通大小周天的要求
呼吸是趙堡太極拳十分重視的。趙堡太極拳要求走架練拳時必須配合呼吸，并且無論是練架與推手都必須運用逆腹式呼吸法。即吸氣時小腹內(nèi)收。呼氣時小腹微外凸，丹田要與架式動作配合，當然這種配合不是絕對的，一般的要求是呼氣時氣由丹田轉(zhuǎn)動把氣催到四稍，吸氣時氣由四稍落入丹田。初學(xué)者練習(xí)時難以做到。但必須按這要求慢慢體會會做，這種逆腹式呼吸法無論在技擊和健身上都有良好的效果。特別是提高技擊水平，必須嚴格掌握和運用逆腹式呼吸法進行操作。因為逆腹式呼吸法對健身的好處，不少太極拳書中都很詳細他講述到，這里不再贅言。
趙堡太極拳要求走架練拳要通大小周夭。練習(xí)的要求是初練時，由四梢?guī)哟笮≈芴斓难h(huán)，大小周天通以后，由丹田代理大小周天的循環(huán)，這一要求是趙堡太極拳家世代口授身傳的秘訣。
小周天是氣由百會經(jīng)身前任脈落入丹田，經(jīng)尾閭進入督脈上升到百會穴。氣的一次循環(huán)為通小周天。大周天是氣由腳（涌泉）起經(jīng)兩腿內(nèi)側(cè)到尾閭沿督脈上升到百會穴，再經(jīng)身前任脈落入丹田，下尾閭經(jīng)兩腿外側(cè)下到腳（涌泉）。
練架子時四稍的運轉(zhuǎn)與丹田、呼吸的配合，帶動氣在大小周天的線路上流動，通過這樣的練習(xí)，練丹田的團聚力，到功夫深時，只要丹田的轉(zhuǎn)動，大小周天即通氣，氣即隨心所欲到自己所需要發(fā)放地方。這種丹田攻法必須經(jīng)過長時間練習(xí)方能做到，但不是玄乎其玄，可望不可及的事。趙堡前輩太極拳家和現(xiàn)在不少趙堡太極拳家都能做到，做到了這一點，健身、技擊效果才能事半功倍。
五、趙堡太極拳的功能
趙堡太極拳在近代和當代有文字記載的出過不少名家，它的效果是客觀的，具體表現(xiàn)在技擊和健身兩方面。
在技擊方面，只要得到正宗傳授，按正規(guī)操作練習(xí)，認真按要求練習(xí)架子，練習(xí)者就會自然提高功力，就會逐漸掌握各種技擊本領(lǐng)。歷代趙堡太極拳名家的學(xué)拳經(jīng)歷證明了趙堡流傳的一句話：拳練十萬八千遍，不打自轉(zhuǎn)。說的就是這個意思。
在健身方面，只要按照要求走架練拳，并從自身實際出發(fā)練拳，全身各部位都會得到平衡鍛煉，全身氣血運轉(zhuǎn)自如，周身經(jīng)絡(luò)暢通無阻，就不會生病。有病往往不用打針服藥，病慢慢自然痊愈，練習(xí)趙堡太極拳所治愈的各種病例隨處可見。有病可治，無病可防病，趙堡太極拳是人類健康長壽的良方良藥。
六、趙堡太極拳的推手及器械
趙堡太極拳是一個較完備的拳種，除了架子外，還有推手，推手包括定步推手，活步推手，大捋，亂踩花等。器械有：太極劍、太極刀、太極六合刀、太極十三刀、太極棍、太極十三把棍、太極大槍、春秋大刀、錘、九節(jié)鞭等各種兵器的對打趙堡太極推手和器械都是有其獨特的風(fēng)格的，但由于歷代單傳秘傳，至今社會上知道的不多。
七、學(xué)習(xí)趙堡太極拳的順序要求
趙堡太極拳是一個優(yōu)秀拳種，學(xué)習(xí)練習(xí)它有一定規(guī)律。過去學(xué)架子必須一著一式由老師傳授，三個月學(xué)完全部架式。以提高技擊水平為目的要每天練架數(shù)十遍。前輩趙堡太極拳名家一天練架百余遍，每遍拳一般用四分鐘左右，造詣深的三分鐘左右，以二分三十秒鐘打完一趟架子為有高深功夫的人。以健身為目的的人每天早晚練半個小時即可，無論練拳目的如何，一定要連續(xù)練，不間斷。學(xué)完架子，熟練的練上一年以后，練推手，然后學(xué)劍、刀、槍、棍等器械。
無論是以提高技擊水平或以健身為目的，都要循序漸進，不可急于求成，貪多圖快，急于求成往往欲速而不達。
練拳的其它注意事項，需各人根據(jù)自己的接受能力、體力、時間、老師的水平等多種因素進行安排合乎自己實際的最佳練習(xí)方法，要依規(guī)矩，又不能教條對待。
太極拳道源流 太極拳道源遠流長，眾說紛紜，筆者查閱諸多資料認為中國人民大學(xué)徐兆仁先生所主編的《東方修道文庫》叢書中《太極道訣》一書述之最詳?，F(xiàn)將《太極道訣·前言》部分全文摘錄，以述太極拳道源流。
太極道的創(chuàng)始人為張三豐 《三豐全集·派考記·道派》對張三豐的學(xué)術(shù)淵源作了如下的述評： 大道淵源，始于老子，一傳尹文始，五傳而至三豐先生。雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間杰出者，尹文始，王少陽。支分派別，各有傳人。今特就文始言之，文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐?；蛞詾殡[仙派者，文始隱關(guān)令、隱太白，麻衣隱石堂、隱黃山，希夷隱太華，火龍隱終南，先生隱武當，此隱派之說也。夫神仙無不能隱，而此派更為高隱。孔子曰：“老子其龍乎？”言其深隱莫測也，故又稱猶龍派云。
按：老子之道，文始派最高，少陽派最大。少陽傳正陽，正陽傳純陽，純陽首傳王重陽，重陽傳邱長春，開北派；純陽又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南派。
再按：文始一派至麻衣而傳希夷，少陽一派，劉海蟾亦以丹法傳希夷，兩派于斯一匯。是三豐先生謂為文始派也可，謂為少陽派也亦可。特其清風(fēng)高節(jié)，終與麻衣、希夷、火龍相近云。
在道教史上，麻衣道者，陳摶老祖（即希夷）、火龍先生、三豐真人都屬于傳奇式的人物。他們智慧卓越，鑒往知來，高論如泉，深不可測，不僅在超越人生的理論上獨樹一幟，而且在內(nèi)修實踐上達到了很高的境界，在其各自所處的時代中有著廣泛、深遠的社會影響。但正因為他們都是些傳奇式的人物，所以想詳細地了解其一生的經(jīng)歷，是十分困難的。就張三豐來說，歷史上就曾經(jīng)有人將他混同于主張陰陽雙修的道教東派人物——張三峰。
當然，豐、峰二字同音，導(dǎo)致了混淆。但更重要的是，人們沒有認真比較其丹法異同，以為同是道教中人，同用一套名詞術(shù)語，肯定是同為一人。殊不知二者學(xué)說、理論大相徑庭，實踐、功夫大異其趣，根本不能混為一談。另外，對于歷史曾出現(xiàn)過兩個張三豐的事實也同樣認識模糊。
明清之際的著名學(xué)者黃宗羲在《王征南墓志銘》中所說的張三豐，是北宋時期的武當派內(nèi)家拳祖師。
少林以拳勇名天下，然主以搏人，人亦得乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為內(nèi)家，蓋起于張三豐。三豐之術(shù)，百余年后傳于陜西，而王宗（宋朝人）為最著。
黃宗羲通曉文史典章，治學(xué)嚴謹，為一代名儒，上說自當有所本。北宋張三豐是一位內(nèi)功精湛的武術(shù)大師，當今流傳中外的太極拳即為其所創(chuàng)。而元、明之際的張三豐，卻是一位著名的道士，史書對其記載也稍詳于前者。
據(jù)《明史》記載，張三豐，名全一，一名君實，三豐為其道號，遼東懿州（今遼寧彰武西南）人，平時不修邊幅，時人稱之為張邋遢?！睹魇贰愤€對他的形象作了如下的勾勒：
頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑唯一衲一蓑。所啖，升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食。書經(jīng)目不忘。游處無恒，或云能一日千里。善嬉諧，旁若無人。傳說他能知往卜來，具有預(yù)測功能。他在寶雞金臺觀修煉時，曾有過“死而復(fù)活”現(xiàn)象，其門人認為他已煉出陽神，上述現(xiàn)象只不過是神游的一種表現(xiàn)。張三豐曾游四川，見蜀獻王。明初入武當，歷襄、漢，蹤跡不定，傳聞四起，朱元璋在位時，于洪武二十四年（公元1391年）派員尋訪，覓之不得。永樂年間（公元1403至1424年），明成祖朱棣又遣使往訪，“遍歷荒徼，積數(shù)年不遇” 。然后竟派大臣募集三十余萬人，大營武當宮觀，前后費時七年，耗資百萬?？⒐ぶ螅n名“太和太岳山”，設(shè)官鑄印以守。英宗時，派宦官直接掌管武當山，天順三年（公元1459年），遙贈三豐為“通微顯化真人”，但“終莫測其存否也”。
可以肯定，大約在元、明時期中的一百多年間，社會上廣泛流傳著有關(guān)張三豐的傳說，明代好幾個皇帝對他發(fā)生了極為濃厚的興趣?！睹魇贰纷拚邚埻⒂駥@一歷史事實作過一個簡潔的評論，他說：
明初，周顛、張三豐之屬蹤跡秘幻，莫可測識，而震動天子，要非妄誕取寵者所可幾。張中、袁珙，占驗奇中，夫事有非常理所能拘者，淺見鮮聞不足道也。醫(yī)與天文皆世業(yè)專官，亦本《周官》遺意。攻其術(shù)者，要必博極于古人之書而會通其理，沉思獨詣，參以考驗，不為私智自用，乃足以名當世而為后學(xué)宗。
清朝雍正初年，汪錫齡搜集有關(guān)張三豐的傳世文獻，輯成《張三豐先生全集》。道光年間（公元1821年—1850年），道教西派巨匠李涵虛對《全集》重新作了編輯加工，后收入于《道藏輯要》之中。
張三豐的傳世文獻表明，他在內(nèi)修學(xué)說上廣泛吸取了古人的精華，尤其是繼承了唐宋以來三教融合的思想，認為釋迦牟尼、孔子、老子所修均為“道”，而“道”的內(nèi)涵就是陰陽，就是性命。天地一太極，人身亦一太極，識得天地、人身之太極，也就是得道?；蛟S，張三豐太極道的特色就在這里。如果我們的推測不錯，元明之際的張三豐很可能對北宋武術(shù)內(nèi)家派所創(chuàng)的太極拳進行了挖掘、整理、提煉、升華，將道的神髓賦予太極拳技，使太極拳成為人們走向大道的使者。這樣一來，就使得歷史上前后出現(xiàn)的兩位張三豐在人們心目中重合，誤認為張三豐既是一位武術(shù)大師，又是一代內(nèi)丹宗匠。
……張三豐十分重視前人在修道實踐上取得的經(jīng)驗和方法，《太極長生訣》、《修道篇》中即輯入不少古人傳世的精華之作，這些杰作無疑是張氏證道過程中的座右銘。與此同時，張氏又將體道過程中的創(chuàng)獲反過來說明、充實古人之說，《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》一文就是很好的一個例子。張三豐在此論中指出，欲得太極拳的神髓，必先明太極妙道；而學(xué)習(xí)太極拳，則又為入道之基。要求學(xué)者：
“須于動靜之中尋太極之益，于八卦、五行之中求生剋之理，然后混七二之數(shù)，渾然成無極。心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚。一身中之太極成，陰陽交，動靜合，全身之四體百脈周流暢通，不粘不滯，斯可以傳吾法矣?！保ㄒ姟稏|方修道文庫·太極道訣·前言》）
三豐之后，“……首傳陜西的王宗和山西的王宗岳。王宗乃西安市東郊壩橋官廳人，祖籍浙江余姚，將太極拳傳浙江陳洲同，陳洲同傳張松溪，張松溪傳葉繼美，葉繼美傳單思南，單思南傳王征南，王征南傳黃百家等為武當內(nèi)家拳南派，亦稱武當松溪派?！保ㄒ姟逗D(zhuǎn)運·太極拳與氣功》394頁）
明朝初期，張三豐在武當山傳授弟子甚多，約在嘉靖間，有武當?shù)篱T弟子隱名云游山西，將太極拳藝授太谷縣（一說陽城縣；一說長治縣）王宗岳（筆者<譚大江>按：此事當有兩種可能，一為張三豐隱名直接傳王宗岳，一為張三豐之弟子隱名傳王宗岳?；蚩赏踝谠辣局斍?，因嚴遵師訓(xùn)而不明示于人。但從王宗岳所傳太極拳譜有注：“以上系武當張三豐祖師所傳”來看，不可排除張三豐直接傳授王宗岳的可能）。王宗岳從學(xué)后苦練不輟，經(jīng)多年研悟，拳藝直達爐火純青。蓋因云游道人傳授王宗岳時留有嚴格誡律：不忠不孝者不傳，心險好斗者不傳，輕浮賣弄者不傳，貪酒好色者不傳，骨柔質(zhì)鈍者不傳等，共有十不傳，若違誡律，將遭天譴。所以，王宗岳懷寶數(shù)十年不露。王老夫子膝下無子，僅傳女兒一人和鄭州孫某一人，除此則嘗游武林廣交內(nèi)家名家，名顯西北。
據(jù)今河南溫縣趙堡太極拳門保存的有關(guān)史料和口碑介紹，萬歷中，王宗岳偕一武友同往河南鄭州經(jīng)商，途經(jīng)河南溫縣趙堡鎮(zhèn)。天色將暮，見此地人有尚武之風(fēng)，村頭有青年人習(xí)武。及宿客店，與友閑話，言見村頭穿紫花布衫之青年人，將來有些出息。正巧這話被店主聽見，料定二人必是武林高人，急出店去告穿紫花布衫者蔣發(fā)。蔣發(fā)聞訊，急奔店拜于王宗岳面前。王宗岳一再推脫，無奈蔣發(fā)跪地不起。王宗岳見其誠懇，才答應(yīng)收為弟子授藝。次日，王宗岳即去鄭州，言一月后今日歸來。蔣發(fā)算定日期，至日，天未明，即于黃河岸邊等師。王宗岳果亦如期歸來，見蔣發(fā)如此誠實，頓增喜愛之心，遂帶蔣發(fā)同歸山西。
另有一說為，王宗岳與武友于趙堡觀蔣發(fā)練拳，并于拳場外頭評說，適被蔣發(fā)聽見，俟王宗岳二人離村，蔣發(fā)追至村外跪地乞教。王為試其性情，見蔣發(fā)頭上有一疤痕，故意戲罵。蔣發(fā)不以為惱，乞教依舊。王宗岳見其子天資，性情俱佳，及收為徒。（譚大江《武當內(nèi)家派述秘》）
據(jù)趙堡劉慶璽和吳金增等于1988年去距趙堡不遠的西水運村蔣發(fā)家了解，蔣家至今仍有后人。其后裔蔣乾元提供：蔣發(fā)字福，生于明萬歷二年（1574年），祖籍開封府東蔣家寨人，后隨家遷往河南懷慶府溫縣趙堡鎮(zhèn)西水運村居住，蔣乾元至今仍保存有先祖蔣發(fā)所使用的兵器，長把手稍、袖捶、拐棍等，原先還有神鞭兩個，大的五斤、小的三斤，一對鞭不慎遺失。蔣發(fā)的墓碑擔心黃河發(fā)大水移于黃河大堤一小洞內(nèi)存藏。山西人稱蔣發(fā)為蔣把式，即認為功夫好，蔣發(fā)出師后在山西以賣草帽為業(yè)，后來發(fā)了大財，辭別師父回家后，仍往來于黃河兩岸經(jīng)商，據(jù)傳其能黃河水上往返，人稱：“八步趕蟾”，亦有人稱：“百步攆兔”。后來發(fā)現(xiàn)趙堡鎮(zhèn)南頭關(guān)帝廟處居住的邢喜懷，為人忠厚，具有異質(zhì)，可傳其技也。遂將山西師傳太極拳道傳于邢喜懷。邢喜懷家趙堡鎮(zhèn)亦有后代。據(jù)傳邢喜懷49歲始學(xué)太極拳，其刻苦練功，頗具悟性，亦有著述遺世。邢喜懷又傳趙堡鎮(zhèn)張楚臣，張楚臣原為山西人，在趙堡鎮(zhèn)開鮮菜鋪為生，后又做糧行生意。張盡得邢喜懷之傳，張楚臣亦有著述留傳。張楚臣又傳趙堡鎮(zhèn)人陳敬柏和王柏青，陳敬柏曾用金雞獨立打死山東響 馬“黑里虎”，號稱“蓋山東”。陳敬柏又傳趙堡鎮(zhèn)人張宗禹。張宗禹又傳趙堡鎮(zhèn)人原復(fù)孔和侄孫張彥，原、張兩家均有后人在趙堡依舊習(xí)拳。原復(fù)孔字金花，家牧羊，敬師如父，常宰羊慰勞張師，趙堡傳為佳話，張師亦愛徒如子。復(fù)孔因故外出數(shù)日，張宗禹不幸逝世未及傳原心法。將其心法傳于侄孫張彥，囑其原復(fù)孔回來轉(zhuǎn)傳與他。張彥天賦極高，又極愛拳道，得傳后功夫精進乃得大成。張彥在溫縣一帶傳聞極多，獨闖少林寺，威震山東響馬，力斬巨蟒，人稱一代“狂師”“神手張彥”等美名。
張彥傳其子張應(yīng)昌與趙堡鎮(zhèn)人陳清平。
張應(yīng)昌傳張汶、崔東，張汶傳張金梅，張金梅傳張利泰和張敬芝，張敬芝傳王林清、陳應(yīng)銘、張鐸、張樹德、侯春秀。林清傳王澤善。
一代宗師侯春秀，清秀頎長，一派仙風(fēng)，技藝上乘，采挒冷脆，發(fā)人電閃雷鳴，瞬間置人丈外，研究上中下三八法，獨領(lǐng)風(fēng)騷，從趙堡到西安授拳幾十年，傳人很多，頗負盛名。其高足有：張玉亮、徐孝昌、張文舉、黃江天、劉會峙、羅及午、王德信、侯占國（子）、王喜元（婿）、侯轉(zhuǎn)運（子）、趙策、劉曉凱、尚保新、張伯友等。趙策天賦極高，性格怪異，領(lǐng)悟拳道頗深，常獨來獨往，訪名師會高友，切磋交流，功乃臻上乘，人品更佳，尊師重道，眾師兄弟公推其支掌師門。王喜元獲師傳，傳藝廣州，與劉瑞同收弟子莫介成、肖敬文、郭止波、何偉照。黃江天習(xí)太極五十余載，詩書武醫(yī)均有頗高造諧，其傳有高足劉鴻義、趙水平、袁軍健、雷濟民。劉會峙著《武當趙堡三合一太極拳》一書以宏師道，宣揚趙堡功不可沒，亦有傳人，據(jù)傳劉曉凱就職公安，頗有聲名，技藝獨到。
陳清平傳人眾多，著名者有：和兆元、牛發(fā)虎、張漢、李景顏、李作智、任長春、陳景陽、武禹襄等。
和兆元字育庵（1810－1890），傳子和潤芝、和敬芝、長孫和慶喜、孫和慶臺、苗延升。延升傳王思明、王恩恭（功）；慶臺傳和學(xué)儉。和學(xué)儉為人忠厚，秉承家學(xué)，在趙堡鎮(zhèn)獨立門戶，成立“和式太極拳研究會”除傳子侄外，廣為傳人，大力宣揚趙堡和式太極拳，已使多家辭典、刊物登載“和式太極拳”條目，和家后人全國各地參加各種武術(shù)會議，傳播祖?zhèn)鳌昂褪教珮O拳”。
和慶喜字福棠（1862－1936），教授有方，傳弟子多人，均名聲顯赫。其傳人有和學(xué)信、和學(xué)敏、和學(xué)惠、郝玉朝、鄭錫爵、郭云、鄭悟清、柴玉柱、劉世英、李俊秀、鄭瑞等。郝玉朝功夫為最，郭云在山西赤手打死金錢豹，鄭錫爵1931年在開封舉行的華北五省擂臺賽中過關(guān)斬將勇奪魁首。鄭悟清榮任黃埔軍校第七分校武術(shù)教官。鄭錫爵、鄭悟清因定居西安廣有傳人，名聲顯赫，武林人稱“西北二鄭”。稱鄭錫爵為“大鄭老師”，稱鄭悟清為“小鄭老師”。鄭瑞乃鄭悟清之長子，自幼習(xí)拳與父同師，為協(xié)助其父成就太極功業(yè)，除練功外，主要精力操持家務(wù)，備受艱辛。因父教拳為業(yè)，雖得太極精髓，身懷絕技，從不教人，現(xiàn)已八十有三，仍練拳不輟，前些日子筆者與幾好友前往眉縣拜訪，仍諄諄教誨我們，必須下功方有所成。
鄭錫爵字伯英（1905－1961），人品忠厚，技藝超群，器宇軒昂，體魄偉岸，手如簸箕，腳如撐船，渾圓神力，功至化境。本世紀40年代遷居西安，廣收門徒，傳授師傳和式太極拳，后統(tǒng)一改稱“武當趙堡太極拳”。人美詡大鄭老師有高足弟子八人稱為“八大金剛”：郭士奎、柴學(xué)文、王德華、范詩書、張宏道、趙鴻喜、任志義、田鈞晉。著名者還有子鄭鴻烈、李應(yīng)聘、張存義、潘金祥、陳守禮、侯自成、段國社、和良福、王天水、王官長、張有任、趙增福、周靜波、李應(yīng)中、任紹先、楊邦泰、任長安、馬殿章、王培華、畢運齋、蘇國忠、鄭邦本等。宗師門下大弟子郭士奎謝世后，師兄弟公認柴學(xué)文繼其掌門，柴師為人豪放豁達，乃有古俠之風(fēng)，功至上乘，其師在世尊師孝敬有加，謝世置師靈牌神位長年祭祀香火不斷，堪稱楷模。鄭鴻烈在西安創(chuàng)辦“鄭錫爵武館”傳徒授藝。王德華傳有高足李健任“鄭錫爵武館”常務(wù)副館長，常攜師弟董振嘉、葉惠龍、高輝等參加各種武術(shù)活動，弘揚師道，在西安頗有聲名。張宏道傳有高足王慶升、王海洲。慶升、海洲在趙堡傳人諸多，王海洲任趙堡總會總教練，常年奔波于外傳拳授藝，著書立說弘揚趙堡不遺余力。趙鴻喜傳有高足安民洲，精于技擊，人稱“推土機”。趙增福著書立說弘揚趙堡功不可沒。任志義傳戚建海，建海理論研究頗有心得，論文多有發(fā)表。王培華苦練丹功，步入杏林治病救人。
鄭悟清，字鳳臣（1895－1984），本世紀40年代因戰(zhàn)亂由趙堡遷居西安承師和慶喜所授和式太極拳，后統(tǒng)一改稱武當趙堡太極拳。50年代有尚姓者曾為開封某鏢局鏢師，武功高強，走訪全國各地，未遇勁敵。聞西安鄭悟清之威名，隨往訪之，以較其技。鄭先生有高足三人聞之，乃告與師，師歡迎光臨。但三位弟子皆為師捏汗一把，并備擔架一副，應(yīng)用藥物所備齊全，以防不測。在一弟子后院相見，見面時，一弟子人高馬大為使尚某換座上位，即連人帶椅將尚某挪于上位。尚某待挪穩(wěn)后，渾身一抖擻，一把太師椅皆為碎片，同時邀請三人齊上，三人瞬間倒地一對半。三弟子皆瞠目結(jié)舌，乃勸師不可再比，以防一輩英名毀于一旦。此時尚某邀鄭先生下場，三個回合，未見鄭先生出手，一而再，再而三，俱將尚彈發(fā)于丈外。尚始先不服，三個回合后，乃跪地叩頭，曰：“真乃神人矣！”自此，三弟子在人前皆不敢言己謂練拳者也。鄭先生武德至上乃得道高人，待人謙遜有禮，和藹可親，尊重各界。武林各門派未嘗有非言者，均翹指稱贊，堪稱一代宗師。鄭先生在西安授拳近半個世紀，桃李遍天下，各界均有其弟子，各得其藝，廣為傳之。鄭先生高足有：王秉瑞、孫蘭亭、郭興梁、尤國才、佘輝庭、高智怡、顧泰隆、李道揚、呂興周、郭德政、李文斌、魏習(xí)典、陳修祥、閆俊文，羅喜運、楊豪華、張志和、劉得印、李海龍、史壽之、李清貴、吳培仁、楊榮籍、高國慶、高全林、雷伯榮、唐允吉、袁清閣、唐裕源、郭大均、原寶山、李隨成、陸華良、高潮、孟凡夫、李鳳興、高峰、高懷旺、孫明倫、譚志遠、鄭子毅、吳生安、吳忍堂、張占迎、宋蘊華、王予孝、吳本忠、劉瑞、秦勝家、紀昌秀、李清林、常清嵐、鄭鈞、郭命三、鄭喜梅、鄭喜桃、魏興華、王志成、翟本源、徐景州、吳妙珍、張長富等。上述鄭先生弟子各有其名。早期著名者有顧泰隆、孫蘭亭，均在山西受藝，顧乃為開門弟子，其隨師從山西至西安，幾十年待師如父，盡得其藝。孫蘭亭名揚山、陜，帶藝投師，傳人極多，西安武林皆知。魏習(xí)典、陳修祥修煉有成均有大名。楊榮籍學(xué)藝六載記師語錄數(shù)本，視為珍秘。雷伯榮拍攝乃師電影拷貝紀錄片，可謂國寶。郭大均授徒有方傳有高足馬耀先，耀先功底純厚授徒多人。原寶山走南闖北，宣傳趙堡，近日有《武當趙堡太極拳大全》問世。李隨成乃俠義之士，為人真誠豪放，功至上乘，承師藝，倡導(dǎo)“推手道”，予使推手競技推向國際體壇，其多年磨練鍥而不舍，只求十年磨一劍，以展宏圖，1984年曾獲75公斤級陜西省推手對抗賽冠軍，1998年創(chuàng)建“西安東方競技體育健身俱樂部”，并在西工大、紡院多次講學(xué)教授太極“推手道”技藝，傳有學(xué)生弟子多人，其中王英杰頗有造詣。孟凡夫字喜成，與弟子王振川得振川親戚家藏《太極秘術(shù)》珍本，如獲至寶，振川投稿《武當》，武當雜志編輯譚大江已公布天下，始知趙堡拳歷代均有拳論傳授，孟、王乃為武當、趙堡立大功一件，青史有名。高峰乃陜西省圖書館館員，一介儒雅之士，本世紀80年代初，西安三大宗師門下弟子成立“西安武當趙堡太極拳研究會”，榮膺首任會長，可見其人非為凡品。吳生安繼高峰之后代理會長，其人品可敬，道行頗深，躋身杏林，拳道通于醫(yī)道，創(chuàng)“陜西生安中醫(yī)研究所”任所長，醫(yī)界頗負盛名，各種專家辭典多有收錄，西安有人送匾稱頌“當代醫(yī)圣”，且代理會長，支撐門戶，和藹可親，人愿往之，其傳弟子郭志偉聰慧過人，與拳道體悟頗深，并有傳人；傳子吳兆知，兆知同時還秉承楊榮籍、李隨成二師，武醫(yī)兼?zhèn)洹Ｋ翁N華才華橫溢，武功過人，曾有高足趙軍、孫金斗80年代中期曾分別榮獲過陜西省推手對抗賽各自級別的魁首，其國內(nèi)外傳授弟子多人，并著《武當趙堡太極拳圖譜》傳世，自創(chuàng)“太極易拳道”，另開一派。紀昌秀（女）在香港創(chuàng)“和式太極武術(shù)（國際）總會”，常年奔波國際社會，為弘揚師門，傳授甚廣，諸多弟子在國際武術(shù)賽事中均有獎牌，為和式太極拳傳授國外第一人。鄭鈞乃為鄭先生次子，為人忠厚，待人可親，得父之嫡傳，居趙堡廣為傳人，在商丘市與弟子張偉東、劉子平、安呈林，在偃師與弟子胡永秀，在山西晉城市與弟子郭景榮、李宏陽、邱士一、劉小秀三地創(chuàng)建“鄭悟清太極拳法研究會”；
[b]趙堡太極拳推手要求[/b]
１． 不貪不欠
這一要求時是走架行功的要求。前文說過趙堡太極拳的架子與推手有密切的聯(lián)系，走架如推手，推手如走架. 架要不貪不欠，如果說走架中要嚴格做到這一點，那么推手中這點的重要性更是不言而喻的了。
不貪、不欠，這是趙堡人的口語說法，與《太極拳論》中說的“無過不及”是一致的，不貪就是不超過；不欠，就是不要不到。也就是無論如何轉(zhuǎn)換，必須做到手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合。不做到這外三合的就是貪或欠，就是過與不及，不貪不欠，適中才是。
趙堡秘傳的《七疾》訣中說：“上法需要先上身，手腳齊到方為真”，這一語道破了趙堡太極拳推手和走架的真諦，研究趙堡太極拳推手的人必須從中去尋找奧秘。
人的身體是有重心，有中心線的，要使身體平衡，不失勢，必須注意使自己重心所在的范圍內(nèi)移動，或上移、下移，或前移、后移，或左移、右移等。如果超出了一定范圍，就叫“失重”，身體一“失重”，就給對方有可乘之機。人的高、矮、大、小、胖、瘦不一樣，重心難以說明在哪一點，只有自己在練習(xí)中體會才能掌握。而不貪不欠的原則是檢驗自己失不失衡的一個外形標準。比如手超出腳尖以外，肘超出膝外，身就自然前移，重心就會隨著前移。在運轉(zhuǎn)接勁中，對方不用多大力就會把自己的身體引斜，重心就不穩(wěn)，對方找到了發(fā)放的最好機會。又如，自己的身、手已后收，而腳還在原來的位置不動，這就欠。一欠重心已失中，別人乘勢向前加勁，自己會后仰。貪與欠成了自己失敗的條件，而給對方造成了勝利的條件。貪在這里是一個比喻詞，貪心，想占人家便宜最終吃虧的是自己，而欠了人的東西，終是要償還的，兩種結(jié)果都是使自己背，別人順。
趙堡太極拳把不貪不欠作為一條推手的原則，是要求自己身體各部分的位置合理安排，適中對待。適中、合理，那么轉(zhuǎn)換能自如，前進后退，左進右退，右進左退，全身一致。這就是給對方一種無隙可乘的外形形象，對方就不敢輕舉妄動。
趙堡太極拳秘傳的拳論中這方面的論述非常豐富?！短爝h機論》中說：“手起腳要落，足落手要起”，“身要攻人，步要過人”?！陡呤治浼颊摗分姓f：“夫拳勇氣之勢，固貴乎身靈也，尢貴乎手敏。蓋身不靈，則無以為措手之地；而手不敏，蓋身不靈，則無以為措手之地；而手不敏，亦無以為動身之處。惟身與手合，手與身應(yīng)，夫而后雖不能為領(lǐng)兵排陣，亦可手奠敵矣?！痹凇妒址ㄎ逡安椒ā分姓f：“打法先上法，手足齊到方為真，身似游龍，似烈炮，遇好似火燒身。起無形，落無蹤。手似毒箭，身如返弓，消息全憑后腿蹬。進退旋轉(zhuǎn)要靈活，五行一動如雷聲。風(fēng)吹浮去散，雨打灰塵凈，五行合一體，放膽即成功?！?/span>
以上拳論，就充分說明推手時必須做到身動手隨，手進身進，周身合一，不貪不欠。與人推手，遇化發(fā)，渾身上下做到外三合，才能有回旋的余地，才能有所成。
外三合是外形上的要求，要做以外三合必須做到內(nèi)三合。內(nèi)三合是心與意合，氣與力合，筋與骨合。內(nèi)三合與外三合不能弧立看待，事物都是互相關(guān)聯(lián)的，事物與事物之間呈各種各樣的關(guān)系。要做到外三合，必須明內(nèi)三合。內(nèi)三合做到了自然會帶動外形，做到外三合。如果心不知，意不明，手腳、肘膝、肩胯就不會按思想指揮去完成外三合。反過來，手腳、肘膝、肩胯不合，心與意，氣與力，筋與骨也不可能做到相合。他們互為因果關(guān)系。
從某種程度上說內(nèi)三合比外三合更難做到。外三合是外形，往往為人們上眼就看出，內(nèi)三合含于內(nèi)不顯于外，往往不易覺察。學(xué)者先求形似，后求神明，形神合一則渾身無間隙，遇敵制敵就會一動無有不動，一靜無有不靜，一開無不開，一合無不合，到這境界，推手技藝可臻成熟。
２． 三節(jié)知進退
趙堡太極拳推手要求科學(xué)地、合理地運用自己的三節(jié)，在粘走、運化、纏繞、絞轉(zhuǎn)中充分利用三節(jié)各自的作用使自己獲勝。趙保太極拳拳論中有許多明三節(jié)的理論要求。古傳秘訣中有“上節(jié)不明無依無宗，中節(jié)不明渾身空，下節(jié)不明自家吃跌”的論述，講清了明三節(jié)在走架推手中的重要性。
趙堡太極拳拳論：人身自頭至腳為一大節(jié)，各節(jié)均可以一分為三，人身體可分無數(shù)個三節(jié)，趙保秘傳的《十法》訣中對三節(jié)是這樣論述的：“人之一身而言，手肘為梢節(jié)，腰腹為中節(jié)，足腿為根節(jié)。分而言之，三節(jié)之中也各有三節(jié)。手為梢節(jié)之梢節(jié)，肘為梢節(jié)之中節(jié)，肩為梢節(jié)之根節(jié)；胸為中節(jié)之梢節(jié)，心為中節(jié)之中節(jié)，丹田為中節(jié)之根節(jié)；足為根節(jié)之梢節(jié)，膝為根節(jié)之中節(jié)，胯為根節(jié)之根節(jié)。總不外梢起、中隨、根追之理。庶不至有長短、曲直、參差、俯仰之病，此三節(jié)所要貴明也?！边@里講了大的三節(jié)，還有無數(shù)個小三節(jié)。頭有三節(jié)，為額、鼻、口。腳手均可分為三節(jié)，手的三節(jié)：指為梢節(jié)、常為中節(jié)、腕為根節(jié)。腳的三節(jié)：腳趾為梢節(jié)，腳背、掌為中節(jié)，腳跟為根節(jié)。手指又可分為三節(jié)，手指前節(jié)為梢節(jié)，中段為中節(jié)，近指根這段為根節(jié)。腳趾也然。全身的三節(jié)分得細能自如運用，就能在推手中做到擊中節(jié)則首尾應(yīng)，擊首者尾應(yīng)，擊尾者首應(yīng)。這樣在推手中就能較好地化解對方的勁力而順勢應(yīng)擊。比如，對方制我臂三節(jié)中的肘，我給對方肘，以手出擊，對方制我梢節(jié)中的手，我以肘、肩出擊；這樣三節(jié)相應(yīng)，配合身法則能做到動急則急應(yīng)，動緩則緩隨，隨手奏效。
上節(jié)不明即無依無宗，還有一個意思，就是批判要“明”。頭是人的大腦所在，是人體的司令部，一切命令由頭發(fā)布，全身的進退轉(zhuǎn)換必須由大腦這個司令部指揮。心意一動，卻全身各部分因敵變化，所以對頭部的要求必須明，不能糊涂。
但如何做到三節(jié)互相接應(yīng)？如何在推手中遇勁走勁，化背為順，達到化則打，打即化，粘即是走，走則是粘呢？
我們從實際手法中的表現(xiàn)探討它的大批量。比如設(shè)自己被對方雙手按住肘腕，對方平衡用力加于我腕肘上前按，我遇力即配合身法手前臂放他前來，從一旁走過，即過肩靠對方的胸部。這是中節(jié)、梢節(jié)被擊，根節(jié)接應(yīng)，一走即粘，一化即打。再設(shè)對方雙手按我左手腕肘，我發(fā)現(xiàn)對方用力不平衡，對我肘部用力大，對我腕部用力小，我即中節(jié)肘部順其勢轉(zhuǎn)化，以梢節(jié)手隨轉(zhuǎn)前擊。當然，肩、身其倔部位要齊進，這就是三節(jié)連環(huán)化解還擊。這過程完全符合力學(xué)的道理，符合借力打人的太極道理。我肘部著人力，即把對方的力的一部分轉(zhuǎn)移到我手上，對方已隱入落境，我借到對方的力，能及時還擊到對方身上。這是一種比較簡單的三節(jié)化發(fā)的例子，由此推之，當人在自己身上的其他部位用力，我都從實際出發(fā)，以這種原理來進行實際操作化打。
趙堡太極拳的三節(jié)要明，就是要處處懂得運用三節(jié)應(yīng)敵。當然，這其中要配合用各種勁別，不能簡單地、孤立地處理。如果以為這是很容易做到，簡單化地看待，不用心去揣摩，這就錯了。因為在對敵中，形勢千變?nèi)f化，目不暇接，非得上節(jié)“頭”保持清醒，同時要有一定的懂勁功夫，經(jīng)過一定的實際訓(xùn)練，才能得心應(yīng)手。
運用三節(jié)的原理去應(yīng)敵，會產(chǎn)生一個良性的效果，就是使對方感到自己的對手渾身都是手，全身各部位都能引、化、拿、發(fā)，自己無從入手。
高明的太極拳家渾身都是手，不是指有無數(shù)的手，而是指他身體處處都能配合成一個整體，在觸點處即能引化拿發(fā)。
[b]趙堡太極拳推手及點穴[/b]
一、 推手八法
趙堡太極拳在架式和推手中要取得我順人背的效果，十分講究運用十三法和各種勁。
趙堡太極拳十三法的名稱與各家太極拳的名稱一致，就是：繃、 擠 、按、采、 列、肘、靠、進、退、顧、盼、定。這十三法的動作貫串趙堡太極拳的行功走架推手的過程中，能熟練地掌握和運用這十三法，才能不斷地提高練拳和推手技擊水平?，F(xiàn)對這十三法中的前八法分述如下：
（一） 繃法（勁）：是以我的雙臂承載對方的雙手。趙堡太極拳的繃法多用于接手。雙臂粘著別人雙臂，以靜待動，起到探測對方虛實了，即順勢應(yīng)著。趙堡太極拳傳的秘訣中對繃的說法是：“吾一雙胳膊繃起他人雙手也。如人雙手按我右胳膊（或左或右），我必須用如封似閉之勢，將人的剛勁引空，乘彼之勢，宜按則按之，宜履則之，宜卸（我將身退下為之卸）則卸，使彼自己落空，方為上策?！边@說明了繃法接手后的應(yīng)付辦法，當然這只是跟著的應(yīng)付辦法，拖繃法下要氣沉丹田，上要頂勁，配合腰腿。趙堡太極拳在推手過程中意識上要有繃的意識，周身不失繃勁。
（二） 履法（勁）：我用雙手粘住對方腕與肘以上臂順其來勢向一側(cè)引，使對方來勁落空。履要不頂不抗，以四兩撥千斤。趙堡流傳的秘訣對履得這樣說的：“敵人用兩手按我右臂之時，彼用勁太大，手足齊進，我用如封似閉勢將彼勁引空后，我乘勢將右身下卸，即用我右手搭在彼上臂上，吾兩手齊往右引之，使勁落空，彼勢不便前進。必須身下卸?！边@是在推手實踐的著法。履必須做到松腰，轉(zhuǎn)胯，不丟不頂，保持自己的重心不偏。
（三） 擠法（勁）：趙堡流傳的秘訣中說：“接上式、敵半身下卸之時，我以前臂擊之是也?！边@話的意思是，我履對方不宜前進以半身下卸化解我的履勁，我乘對方下卸身之時以前臂擠去，這是趙堡太極拳的擠法，這種擠法與其他流派的太極拳不一樣，擠勁要求松肩、垂肘、氣沉丹田。
（四） 按法（勁）：以我的雙手粘住對方一臂的腕和肘順勢向前用力。趙堡太極拳的按法有自己的特點。趙堡流傳的秘訣是這樣說的：“我以前臂擊敵之時，彼將我臂引空，不能前進，勢須半身下卸，值此之際，彼亦能乘勢按我，吾亦能于機按彼?！壁w堡太極拳的按法是處于一種特別的狀態(tài)下出現(xiàn)的，發(fā)按勁要保持身體中正，頂勁，撥背，腰要弓，但要不貪不欠，不前俯。
（五） 采法（勁）：有兩種意義，一是用手指抓住對方肘或腕突然向下發(fā)勁，發(fā)勁要速、脆。同時配合腰腿，不能單靠手指的力量。二是以雙手固定別人的關(guān)節(jié)為采，不能用手抓緊。只能用掌壓迫對方的關(guān)節(jié)，讓對方喪失抵抗力。
（六） 列法（勁）旋轉(zhuǎn)對方關(guān)節(jié)為列。列有單手和雙手兩種，雙手發(fā)列勁又有兩種，雙手采住對方兩個關(guān)節(jié)部位轉(zhuǎn)同一個方向的為一種；雙手各自轉(zhuǎn)一個方向的為一種。發(fā)列勁要求身體中正，力由脊發(fā)，周身要配合雙手。
（七） 肘法（勁）：在推手中屈肘擊人為肘法。肘法在近身時使用，是擊人的胸、肋、面等部位。肘還可以纏繞、擴肋等。發(fā)肘勁要用丹田的爆發(fā)力，腰胯要密切配合。
（八） 靠法（勁）：以肩擊人為靠。靠法是雙方身體貼近時使用。靠勁兇，易傷人、慎用。發(fā)靠勁要含胸撥背，肩找自己的腳尖。
趙堡太極拳在推手中除了用上述八種手法和勁別伺機順勢發(fā)放以外，還有諸多勁別，其中包括：粘勁、截勁、寸勁、驚彈勁、崩炸勁、分勁、合勁、沉勁、借勁、走勁、化勁、鉆勁、滾勁、橫勁等等。適當?shù)卣莆蘸瓦\用這些勁于推手中能提高技擊的效果。
二、 趙堡太極拳點穴法及重要穴位
點穴，是一項有危險性的技法，前輩趙堡太極傳人傳授非常嚴格，不輕易授人，以致至今知道此法的人已很少。
趙堡太極拳點穴秘法道德要求自己在與人交手時，時刻留心保護好自己的穴位。與別人相粘連使用轉(zhuǎn)動、滾動身體的有關(guān)部分的方法隨時移動身上的穴位，便對方無法觸到這些穴位，保證自己的安全。在與對方粘連中處處留意對方的重要穴位，需要點擊穴位時即隨手而了。遇到壞人歹徒，需仗義為民，或保護自己，即認準對方重要穴位出手，使對方喪失反抗能力，從而制服對方。
趙堡太極拳秘傳的重要穴位有１４個，其他穴位從略。這１４個穴位的位置和作用如下：
聽宮穴：在耳洞前壓凹陷處，擊之令人耳聾。
太陽穴：在日月角邊，打中腦出血而死。
分水穴：在困門下飲食分路處，重打飲不下，日久則死。
耳門穴：即耳，輕打則迷，重打則死。
斗門穴：在乳盤上，重打即吸氣作疼，兇不可言，不致死。
肺門穴：打中輕則傷，重則死。
玉關(guān)穴：在腦后，打壞三月即死。
肺底穴：在脊心與前心相對處，被打則笑，咳嗽吐血，三年而死。
腎莖穴：左右小腹處，被打笑而死。
困門穴：喉下，被打，一時而死。
前后心穴、正位穴：在胸骨之中，打傷則死。
上海穴：在腋下生毛處，重打則死。
下海穴：在肩頸交界處，被打日久發(fā)黃而死。
前氣眼：在斗門穴下，打之不死見兇。
掌握好趙堡太極拳的點穴技法，必須懂得人體氣血流注和經(jīng)絡(luò)運行的規(guī)律，這些本書從略。
點穴法，易傷人，初學(xué)者慎用。
[b]★★★趙堡太極拳歷代傳人傳略[/b]
[b]蔣發(fā)[/b]先師為趙堡太極拳第一代開創(chuàng)人，出生于明萬歷二年(公元1514年)。他從王宗岳學(xué)太極拳為萬歷二十四年，時22歲。在山西師家學(xué)太極拳藝7年，侍師如父，師亦愛之如子。王宗岳無子，只有獨生女兒。王夫子早年授藝給女兒及鄭州孫某(名諱及拳藝失傳)，除此，拳藝亦未示人。收蔣發(fā)為徒乃夫子晚年，因年事已高，不耐多言，多由女兒代為傳藝，蔣發(fā)稱之師姐。因此，后人有稱趙堡太極拳為大姑娘拳，蓋緣此義?！ ?/span>
蔣發(fā)先師學(xué)藝時，王宗岳常對其言："吾將此拳秘訣傳汝，而后汝必擇人而傳，不可不慎。"蔣發(fā)先師學(xué)藝功成后歸家，夫子以自己心得筆記8冊相贈。并再次囑曰："此拳不可妄傳。倘果得其人，必盡情教之。倘得其人不傳，如同絕嗣。能廣傳更好。"
蔣發(fā)先師歸家后謹遵師訓(xùn)，訂下"不忠不孝者不傳、不仁不義者不傳、心險好斗者不傳、人格低下者不傳、貪酒好色者不傳、輕露賣弄者不傳"等"十不傳"的規(guī)矩。蔣師以數(shù)年考察檢驗賢仁，而所懷絕技含而不露。然而偶在鄉(xiāng)郊小示百步捉兔之輕動，竟轟動鄉(xiāng)里。愛好武術(shù)者紛紛登門求教，但他謹慎之至，未輕允于人。如此經(jīng)過3年，始先看中邢喜懷為理想的傳授弟子。時蔣發(fā)先師已32歲?！ ?/span>
[b]邢喜懷[/b]接傳了太極拳之全部理法，造就驚人。功成后有南墻掛畫之絕技。他繼師訓(xùn)選賢者傳拳授藝，得擇張褚臣("褚"又作楚)為入室弟子?！ ?/span>
[b]張褚臣[/b]接傳為趙堡太極拳第三代。此人忠誠樸實，墨守成規(guī)，功夫成就后無顯赫事跡記述，只起了承上啟下的作用。他以師傳規(guī)矩，選賢者陳敬伯傳授技藝?！ ?/span>
[b]陳敬伯[/b]為趙堡太極拳第四代傳人。他在太極拳技藝方面達到了神化功能，時人稱為"神拳手"。他以武會友，接待武林中朋友多人，藝高德厚，在當時武林中譽享全國。他為了發(fā)展太極拳技藝，廣收門徒達數(shù)百人。但能全面繼承其拳藝者，唯張仲禹一人("仲"有作宗)。所以在趙堡太極拳傳承中，第五代僅列張仲禹一人。陳敬伯在乾隆五十六年(公元179l年)已年高84歲。此時有一位綽號"蓋山東黑貍虎"者來訪，陳師因年高，意讓弟子張仲禹與之交流拳藝。然來客稱專程拜訪陳師求教，意在非陳交手莫可。陳知對方居心叵測，只得陪同在孫神廟柏樹林空場比武。陳師終因年高，又棋逢對手，雖幾番提出停手，怎奈來客步步緊逼，毫無留情之意。陳師無奈方真出手，乃將山東客打死，自已也因勞累過度，踉蹌不已，懷抱柏樹而亡。趙堡鎮(zhèn)因此留下一段俚諺："打死山東客，累死陳敬伯。"
[b]張仲禹[/b]為趙堡太極拳第五代傳人。他選擇鄰人原法孔為其入室弟子。時原法孔在大名府開設(shè)中藥店，經(jīng)常往來經(jīng)營，趁暇從師學(xué)藝，待師甚尊，連師之生活也予承擔，親如父子。且法孔好學(xué)，遂得其妙。張仲禹有侄兒張彥，幼年好鬧事，張師不傳給技藝，有時還讓法孔代責(zé)侄兒張彥。彥極憤恨，遂暗中用功自學(xué)。后仲禹師年高臥床，病情嚴重。適逢法孔去大名府藥店未歸，師因最后技藝未傳給法孔，急盼法孔歸來。雖已著人帶信，但因路途遙遠，仲禹師擔心他不能按時歸來，恐成憾事，嘆息之下，將侄兒張彥叫到床前說："我病恐等不到法孔歸來，今將拳譜交付給你，拳藝奧妙盡在其中。待法孔歸來，你當轉(zhuǎn)交與他。因其奧妙你是不理解的。"不日師故。法孔歸來，即操辦葬禮。既畢，法孔詢及師臨終遺言，彥答："師將拳譜拳藝盡數(shù)給我，讓我轉(zhuǎn)交給你。皆因過去師讓你責(zé)我太重，我不給你。"法孔聽罷憤恨至極，抬手就打。二人交手，豈料法孔競敗在張彥手下。法孔因此懷氣抱病，不久故去。法孔生前傳子金華，后未傳人?！ ?/span>
[b]張彥[/b]為趙堡太極拳第六代傳人。他是一位杰出宗師，首創(chuàng)趙堡太極拳走出小圈向外宣傳并出訪的先河。因他功夫全面，藝高膽大，遍訪各地武術(shù)名家交流拳藝。訪問山東曹州寺僧號"千里王"黃當家，留下藝高事跡。在山東，運用千斤墜氣功斬蟒除害，受到官署獎勵。由此名震遠近武林。他曾三次訪問陳家溝名家。那時趙堡、陳溝兩村武術(shù)界人士交情頗厚。他的英雄事跡，引起文庠生陳清平的垂慕。因趙堡有"拳不出村"之約，陳清平遂由王圪擋村遷居趙堡，拜在張彥門下學(xué)藝?！ ?/span>
[b]陳清平[/b](公元1795～1868年，有作陳青平或陳清萍，陳青萍)為趙堡太極拳第七代宗師。因他文武兼?zhèn)?，人稱文武拳師。為弘揚武術(shù)、擴大趙堡太極拳的影響，首先改變趙堡太極拳不出村的陳規(guī)，為趙堡太極拳的發(fā)揚創(chuàng)出新路。他在實踐中逐慚總結(jié)出因人施教的方法，亦總結(jié)出三種理論。當時外村從學(xué)出類拔萃者，有西新莊任長春、南張羌村李作治，王圪擋村李景元等人。傳本村和兆元為代理架，張金梅為領(lǐng)落架，其他人均為騰挪架。有廣平府楊露禪經(jīng)該地中藥店懷慶府人引薦，慕名來拜訪陳清平。因當時清平對拳藝改制尚未定型，清平遂將露禪推薦于同族陳長興處學(xué)藝。改制后，又在理論方面給楊露禪以輔導(dǎo)。楊露禪在光緒二十一年(公元1895年)寫的《楊氏太極拳序》中有言，"學(xué)太極拳于陳家溝陳長興，得拳理于趙堡鎮(zhèn)陳清平"。后有武禹襄來學(xué)藝，清平因禹襄之兄武秋贏任舞陽知縣，為其通融排解加身官司，遂感其誼，全面予以傳授(李亦畬《太極拳小序》可證一斑)?！ ?/span>
[b]和兆元[/b](公元1811-1890年)為趙堡太極拳第八代傳人之一。技藝大成后功夫超人，為清廷三朝元老李棠階侍衛(wèi)，例封武信郎之職。某次途經(jīng)邯鄲地方，為告誡當?shù)匾簧酱笸醺男皻w正，曾顯示以蠟?zāi)緱U刺槐樹之內(nèi)功。因武藝出眾，威震京師武林。李棠階考翰林時的主考官體仁閣大學(xué)士祁藻聞知和兆元之功夫，即召和兆元詢及武功情況，答學(xué)太極拳于名師陳清平諸事。后承大學(xué)士以易理為其太極拳作理論充實。和兆元經(jīng)鉆研學(xué)習(xí)，遂融化在拳藝實踐中。回鄉(xiāng)后，向陳師稟明在京情況，并向師表演了所鉆研創(chuàng)新之太極拳。陳師認為確有創(chuàng)新發(fā)展，有獨特之處，可以自立門派，遂以"和氏太極拳"為其命名。陳師豁達之心胸深為和兆元所感動，為謝師恩，誓師曰："和氏太極拳仍以趙堡傳承排列，標異不分宗。"師亦樂之?！ ?/span>
[b]和慶喜[/b]（公元1857～1936年)出生于清咸豐六年，為趙堡太極拳第九代宗師。系和兆元之長孫。8歲始由祖父親授太極拳技術(shù)，歷時10年。后因祖父患精神病，自己用功至31歲。后因生活所迫，不得不以小商販糊口，停止用功達40年。民國十七年(公元1928年)，南京中央及河南省國術(shù)館相繼成立。時和慶喜已年逾七旬，因見大好形勢，遂高興地回憶早年所習(xí)太極拳過程。經(jīng)過8個月的回憶整理，終將姿勢、套路、理論結(jié)合自己實踐全部匯集，傳授數(shù)十人。民國二十年，開封設(shè)國術(shù)擂臺賽，和慶喜帶學(xué)藝3年的弟子參加比賽，贏得"拳藝高水平"稱號，頒發(fā)有獎狀、獎旗紀念。目前趙堡太極拳譽享中外，實是和慶喜先師的不朽功勛。他不但保持了趙堡和式太極拳的傳統(tǒng)，并有所發(fā)揚光大。后因染上破傷風(fēng)辭世，享年80歲。
[b]杜元化[/b]為趙堡太極拳第九代傳人之一。系任長春弟子，博愛縣義莊人，清末文庠生。任河南省國術(shù)館委員。民國二十年開封設(shè)國術(shù)擂臺賽時任評判員。民國二十四年所著《太極拳正宗》一書出版。該書是趙堡太極拳第一次公開向外發(fā)行的資料。惜該書當時印數(shù)較少，且又為本門弟子收藏，所以為后來武術(shù)界鮮知?！ ?/span>
[b]王思功[/b]是趙堡太極拳第十代傳人之一。系苗延升弟子，溫縣招賢人。在民國二十年開封設(shè)國術(shù)擂臺賽上榮獲第二名，獲得獎狀、獎旗。當時委以部隊教官。
[b]鄭伯英[/b]為趙堡太極拳第十代傳人之一，系和慶喜弟子。在民國二十年開封設(shè)國術(shù)擂臺賽上，贏得"拳藝高水平"榮譽，榮獲獎狀、獎旗。后任第四集團軍總部教官。新中國成立后任西安市武術(shù)協(xié)會委員，并在西安廣泛傳授趙堡和式太極拳。與鄭悟清一道被人譽為西北太極拳"二鄭"。
[b]鄭悟清[/b]，趙堡太極拳第十代傳人，字鳳臣（1895－1984），曾任黃埔軍校第七分校武術(shù)教官。本世紀40年代因戰(zhàn)亂由趙堡遷居西安，承師和慶喜所授和式太極拳，后統(tǒng)一改稱武當趙堡太極拳。鄭先生在西安授拳近半個世紀，桃李遍天下，各界均有其弟子，各得其藝，廣為傳之。先生武德至上乃得道高人，待人謙遜有禮，和藹可親，尊重各界。武林各門派未嘗有非言者，均翹指稱贊，堪稱一代宗師。
鄭悟清50年代有尚姓者曾為開封某鏢局鏢師，武功高強，走訪全國各地，未遇勁敵。聞西安鄭悟清之威名，隨往訪之，以較其技。鄭先生有高足三人聞之，乃告與師，師歡迎光臨。但三位弟子皆為師捏汗一把，并備擔架一副，應(yīng)用藥物所備齊全，以防不測。在一弟子后院相見，見面時，一弟子人高馬大為使尚某換座上位，即連人帶椅將尚某挪于上位。尚某待挪穩(wěn)后，渾身一抖擻，一把太師椅皆為碎片，同時邀請三人齊上，三人瞬間倒地一對半。三弟子皆瞠目結(jié)舌，乃勸師不可再比，以防一輩英名毀于一旦。此時尚某邀鄭先生下場，三個回合，未見鄭先生出手，一而再，再而三，俱將尚彈發(fā)于丈外。尚始先不服，三個回合后，乃跪地叩頭，曰："真乃神人矣！"自此，三弟子在人前皆不敢言己謂練拳者也。
[b]鄭鈞[/b]，趙堡太極拳十一代傳人，1933年出生于河南省溫縣趙堡鎮(zhèn)。自幼從父鄭悟清習(xí)太極拳，深得口授心傳。從二十世紀四十年代即協(xié)父教拳，六十年代返鄉(xiāng)授藝。1975年任趙堡學(xué)校武術(shù)教師，1983年參加河南省武術(shù)挖掘整理工作，1984年任沁北武校總教練，1991年與宋道逢等人組織華夏精悟武術(shù)研究會并傳授鄭悟清太極拳法。其拳法風(fēng)格獨特：順應(yīng)自然、輕靈松活、以氣正形、忌用滯力、尤忌用意、小而舒展、大而緊湊、周身相隨、整體協(xié)調(diào)、無處不生、無處不用、打人不露形、并具小、巧、近、靈、快等特色。
因其在國內(nèi)外研究、傳播鄭悟清拳法的團體眾多，1996年經(jīng)溫縣政府與眾多武術(shù)愛好者的提議，由溫縣有關(guān)部門批準，成立“溫縣趙堡太極拳鄭悟清拳法研究會”，推舉鄭鈞為會長，并聘為“華夏精悟武術(shù)研究會”、“武當山武當拳法研究會”、“意大利多米尼加國際趙堡鄭悟清太極拳法推廣中心”等國內(nèi)外武術(shù)團體的名譽會長、總顧問。他培養(yǎng)的學(xué)生遍及國內(nèi)外幾十個國家和地區(qū)，常參加國際性武術(shù)會議及名家研討會。在國內(nèi)外武術(shù)雜志上發(fā)表論文多篇，意大利報刊與國內(nèi)武術(shù)雜志多有專題介紹，事跡被載入《中國當代武術(shù)家辭典》、《中華精英大全》、《中國武術(shù)家名典》等二十多部典籍。
[b]劉瑞[/b]，字浩熙（1939-），河南安陽人。趙堡太極拳第十一代傳人之一，堪稱趙堡太極拳一代名師；其聰穎敏悟，待人誠懇，處事有度，敬師如父，其先師在世常侍奉左右，去世后又常去趙堡先師之墓前祭奠，其景其情，天地可鑒、日月可表，感人至深，實乃吾輩之楷模，光輝之典范。
60年代起先生追隨宗師鄭悟清先生，因其殷勤好學(xué)，謹承師教，甚得師愛，隨傾囊相授，花費七年精力，為其劃尺等寸改拳，使之漸入拳學(xué)正軌，為其后來之拳藝提高打下了堅實之基礎(chǔ)。除此之外，傳其拳譜，講解易理，教以黃老之學(xué)，教誨做人之理，熏陶其性情，培育其道德，終于使劉瑞先生脫穎而出，成就太極功業(yè)。劉瑞先生不負師望，于80年代中期起數(shù)度下廣州、上武當、回趙堡、出國門，南國北疆，足跡遍布祖國各地，廣為傳播太極技藝，為武當、為趙堡、為太極拳事業(yè)的弘揚光大，鑄造豐碑。劉瑞先生擇徒謹慎，頗具古風(fēng)，課徒極嚴，教之務(wù)必使其有成。又能因人而宜，因材施教，既言傳身教，使人既明其理，又體認其技。
同時常教誨弟子學(xué)生：在國盡忠，在家和睦，尊師重道，團結(jié)武林，多結(jié)善緣。他的言傳身教使一大批弟子學(xué)生既明理又重技，更明做人之理，為國家培育出太極諸多英才。
劉瑞先生傳人遍布西安、蘭州、寧夏、烏魯木齊、廣州、、深圳、浙江、湖北、南京、河南、四川、天津等地。在英國、法國、德國、奧地利、新加坡、香港、美國、瑞典、波蘭等國也均有傳人。
據(jù)傳，趙堡太極拳于清初得大內(nèi)垂慕?？滴跞拍?公元1700年)，有胤禎者親臨趙堡微服訪問太極拳技藝，適逢趙堡鎮(zhèn)正在建設(shè)關(guān)帝廟，訪者即贈寫匾額一塊，上書"乾坤正氣"四個蒼勁大字，落款"胤禎題"。后雍正皇帝即位，趙堡人方知胤禎者即雍正皇帝。雍正之愛武乃世人皆知，當時親臨趙堡，必慕高人而來訪。其訪問拳藝情況雖無記載，但所題匾額一直懸于廟中。惜后人未予珍惜而被毀，實可惜哉。 （文/鄭瑞、譚大江）本文前面大部分摘自《武當趙堡太極拳小架》，人民體育出版社出版。
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