中學(xué)語文詩歌教學(xué)一直都處于相對尷尬的地位，尤其是古詩，語言文字方面常用處理文言文的方法來教學(xué)，思想感情方面則用抒情散文和敘事散文的方法來教學(xué)，長期以來都沒有形成自己的教學(xué)模式。于傲洋在《試論詩歌教學(xué)的三個階段》中提出了詩歌教學(xué)的三階段教學(xué)法，設(shè)計了一套“準備――參與――發(fā)揮”的詩歌教學(xué)模式，張厚感在《中學(xué)詩歌教學(xué)策略》中提出了以簡馭繁，用點評、朗讀、背誦來消化詩歌的策略等?，F(xiàn)在，朱光潛先生的《詩論》正日益受到廣大語文教師和理論工作者的青睞，成為讀詩和教詩的圭臬。
教授一首詩，首先要明白何為詩。人心靈深處的喜怒哀樂、愛恨情仇、悲歡得失等積聚到一定程度時，便需要通過一種方式宣泄和釋放，當(dāng)這種宣泄的情感以意境的方式呈現(xiàn)在作者的腦海中，再以語言文字為中介訴諸筆墨，便形成了詩歌。因此，從某種程度上說，詩歌就是心靈的產(chǎn)物，詩歌形成的過程就是一個從內(nèi)至外、從抽象到具象、由意識向物質(zhì)的過程。因此，教授一首詩的過程，就是要求教師引導(dǎo)學(xué)生用自己的心靈去感知作者的心靈，去游走作者當(dāng)年彼情彼景的過程。下面筆者將結(jié)合前人的理論經(jīng)驗和自己的教學(xué)實際，淺談一下詩歌的教學(xué)模式。
一、感知全詩
語言文字是詩歌的物質(zhì)外殼，是詩歌欣賞者唯一可以現(xiàn)實地接觸的東西，也是讀者進入詩人心靈的門戶。感知全詩包括兩個方面：一方面是指了解作者及該詩的寫作背景，這是欣賞者融己入境、產(chǎn)生共振的前提；另一方面則是疏通全詩的字面意義，即將語言文字信息跟具體的人、物、景、事、情、意等準確聯(lián)系起來，這是合理地呈現(xiàn)意象、再造意境的基礎(chǔ)。
《水調(diào)歌頭?明月幾時有》這首詞是宋神宗熙寧九年中秋蘇軾在密州時所作。這一時期，作者因為與當(dāng)權(quán)變法者王安石等人政見不同，自求外放，輾轉(zhuǎn)在各地為官。到密州后，這一年的中秋，皓月當(dāng)空，與胞弟蘇轍轉(zhuǎn)眼已七年未得團聚。此刻，詞人面對一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首名篇。詞前的小序交代了寫詞的過程：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇兼懷子由。”很明顯，這首詞反映了作者復(fù)雜而又矛盾的思想感情。一方面，說明作者懷有遠大的政治抱負，當(dāng)時雖已41歲，并且身處遠離京都的密州，政治上很不得意，但他對現(xiàn)實、對理想仍充滿了信心；另一方面，由于政治失意，理想不能實現(xiàn)，才能不得施展，因而對現(xiàn)實產(chǎn)生一種強烈的不滿，滋長了消極避世的思想感情。不過，貫穿始終的卻是詞中所表現(xiàn)出的那種熱愛生活與積極向上的樂觀精神。
本詞上片寫中秋賞月，因月而引發(fā)出對天上仙境的奇想。起句奇崛異常，詞人用李白“青天有月來幾時，我今停杯一問之”（《把酒問月》）詩意，用一問句把讀者引入時間、空間這一帶有哲理意味的廣闊世界。詞人的提問，似乎是在追溯明月的起源、宇宙的伊始，又好像是在贊嘆中秋的美景、造化的巧妙。此句充分顯露出作者率真的性情，也隱藏著內(nèi)心對人生的痛惜和傷悲。接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年”是問的內(nèi)容，把對明月的贊美與向往之情更推進了一層。他很想乘風(fēng)去月宮看看，又怕那里太凄涼，受不住那兒的寒冷。“乘風(fēng)歸去”說明詞人對世間不滿，“歸”字有神仙自喻的味道，好像他本來就住在月宮里而只是暫住人間罷了。一“欲”一“恐”顯露了詞人千思萬慮的矛盾思想。“起舞弄清影，何似在人間？”與上文緊密相接，寫詞人在月光下翩翩起舞，影子也在隨人舞動，天上雖有瓊樓玉宇也難比人間的幸福美好。這里由脫塵入圣一下子轉(zhuǎn)為喜歡人間生活，起伏跌宕，出神入化。下片則寫望月懷人，即兼懷子由，同時感念人生的離合無常，主要抒發(fā)了作者的情懷。人生并非沒有憾事，悲歡離合即為其一。蘇軾兄弟情誼甚篤。他與蘇轍熙寧四年（1071）潁州分別后已有六年沒見了。蘇軾原任杭州通判，因蘇轍在濟南掌書記，特地請求北徙。到了密州還是無緣相會?！板氤咛觳幌嘁?，實與千里同，人生無離別，誰知恩愛重”（潁州初別子由），但蘇軾認為，人有悲歡離合同月有陰晴圓缺一樣，兩者都是自然常理，無須傷感。終于以理遣情，從共同賞月中互致慰籍，離別這個人生憾事就從友愛的感情中得到了補償。人生不求長聚，兩心相照，明月與共，未嘗不是一個美好的境界。這首詞上片執(zhí)著人生，下片善處人生，表現(xiàn)了蘇軾熱愛生活、情懷曠達的一面。
二、品味意境
清王國維說：“文學(xué)之事，內(nèi)足以撼己，外足以感人，意境二者而已?！薄耙狻敝钢饔^的思想、感情?！熬场敝缚陀^的景物、生活。意境，就是作者的主觀情思與客觀物象相融合，使讀者沉浸于、創(chuàng)造于其中的一個想象世界，是主觀與客觀的統(tǒng)一，情感與理智的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。中學(xué)語文教材中選取的古詩詞有不少正是蘊含美妙意境的語言珍品，那么在語文教學(xué)中如何有效引導(dǎo)學(xué)生體悟詩詞中所營造的意境呢？
在感知全詩的基礎(chǔ)上，詩歌中的那些語言文字信息才會轉(zhuǎn)換成一個個鮮明感性的意象。詩詞的意境主要是通過意象組合營造出來的，所以在品味詩詞的意境時要抓住詩詞中的意象。朱光潛謂：“意象是意志的外射或?qū)ο蠡保ā对娬摗罚粌H包含人物形象，也包括詩詞中所寫的景和物，還寄寓了作者的情思，說到底，意象就是客觀物象的情趣化、個性化。詩詞教學(xué)只有感知意象，才能把握詩詞的內(nèi)容、領(lǐng)會詩詞的主旨、進入詩詞的意境。一首詩可以有諸多意象，而一般只有一個意境。
品味意境要通過對意象的建構(gòu)，這至少要經(jīng)過三個層面。第一層面是意象詞語的構(gòu)筑，就是說，詩歌可以通過某些詞語來確定意象之間的時空順序?！端{(diào)歌頭?明月幾時有》，給讀者所營造的是“瓊樓玉宇”的仙境，展現(xiàn)的是灑遍人間的美好月色。如“但愿人長久，千里共嬋娟?！薄皨染辍笔敲篮玫臉幼?，這里指嫦娥，也就是代指明月?！肮矉染辍本褪枪裁髟碌囊馑?，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月?！奔热蝗碎g的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此的心溝通在一起?！暗溉碎L久”，是要突破時間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。張九齡《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時”；許渾《秋霽寄遠》說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同”，蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成對天下離人的共同的美好祝愿。 第二層面是經(jīng)驗的構(gòu)筑，即欣賞者依托自己的經(jīng)驗、閱歷和知識來設(shè)想或推斷意象之間的時空結(jié)構(gòu)，沒有欣賞者經(jīng)驗和想象的參與，詩的意境就不可能真正完成。欣賞詩的過程就是一個再造意境的過程。在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易啟發(fā)人們的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，可聯(lián)想到初生的萌芽事物；一輪滿月，可聯(lián)想到美好的團圓生活；月亮的皎潔，讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類多少美好的憧憬與理想！蘇軾是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫的詩人，當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時，其思想情感猶如插上了翅膀，在天上人間自由翱翔。
第三層面是畫面的構(gòu)筑，即詩歌依靠詩句固有的節(jié)奏和旋律將零散的意象整合成意境。例如：“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠?！鞭D(zhuǎn)和低都是指月亮的移動，暗示夜已深沉。夜深月移，月光穿過“朱閣”，照近“綺戶”，照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團圓以至難以入眠的一切離人。“不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？”“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”既然如此，又何必為暫時的離別而憂傷呢？這三句從人到月、從古到今進行了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的提問；從結(jié)構(gòu)上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合。全詞情感放縱奔騰，跌宕有致，結(jié)構(gòu)嚴謹，脈絡(luò)分明，情景交融，緊緊圍繞“月”字展開，忽上忽下，一會離塵，一會入世，語句精練自然，天上、人間來回馳騁。將此背景與詞人超越一己之喜樂哀愁的豁達胸襟、樂觀情調(diào)相結(jié)合。
三、體悟情感
意象是詩歌作為一種文體的典型標志，是創(chuàng)造性直覺的途徑。即使可以直白表達的情思，詩人也往往寄寓于意象。比如，寫思懷詩，詩人一般不這樣說：“相思情綿綿！”而會如是表達：“但愿人長久，千里共嬋娟?！辈恢苯诱f出其意思，讀者可結(jié)合前后意象，調(diào)動自己的生活、情感經(jīng)驗，領(lǐng)悟其意義，這才是古詩詞內(nèi)在的真本色。根據(jù)這一特點，筆者認為除了引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“可以看到的意象”之外，還應(yīng)鼓勵學(xué)生試著發(fā)現(xiàn)那些“不在場的意象”，即用想象補充完善作者筆下的意境。
體悟情感，即感受心靈。王國維《人間詞話》云：“一切景語皆情語?！笨梢?，詩歌藝術(shù)中出現(xiàn)的景并不是自然形態(tài)下的景，而是在特定情感的支配下經(jīng)提煉取舍所創(chuàng)造的景，它無不浸透著詩人的主觀感情，而自然界中的山水花草只不過是表達個人情感的依托物。品味意境并不是詩歌欣賞的最高階段，因為意境終究是心靈之影像。語文教材，尤其是文學(xué)作品都是通過寫情來刻畫人物的。人的情感是促進社會發(fā)展和人自身完善的推動力量。蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時有》中的“但愿人長久，千里共嬋娟”，讓欣賞者體驗到詩人的復(fù)雜情懷：除了他的外放孤獨、仕途進退的困惑心態(tài)，更有對兄弟手足分離的懷念，還有大眾的關(guān)懷。“藝術(shù)的情感性常常是藝術(shù)生命之所在”，“筆鋒常帶感情”，是文章感動讀者的根本原因。
本詞通篇詠月，月是詞的中心形象，卻處處關(guān)乎人事，表現(xiàn)出自然社會契合的特點，這首詩上片借明月自喻清高，下片用圓月襯托離別。上片“不知天上宮闕，今夕是何年”，以下數(shù)句，筆勢夭矯回折，跌宕多彩。說明作者在“出世”與“入世”，亦即“退”與“進”、“仕”與“隱”之間抉擇上的深自徘徊困惑心態(tài)。李澤厚在闡述蘇軾詩文的美學(xué)觀時說“蘇軾把中晚唐開其端的進取與退隱的矛盾心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點”、“蘇軾一生并未隱退”、“但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的‘隱退’‘歸田’‘遁世’要更深刻更沉重”。（《美的歷程》）“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”幾句，把見于《酉陽雜俎》諸書的月的神話傳說中“廣寒清虛之府”具象化，這里寄寓著作者出世入世的雙重矛盾心理，也潛藏著作者對封建秩序的些微懷疑情緒，貌似“出世”的內(nèi)容思想，實則是“入世”思想的反撥形式。下片融寫實為寫意，化景物為情思，一韻一意，一意一轉(zhuǎn)，淋漓揮灑，無往不適。唐圭璋《唐宋詞簡釋》評云：“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”三句，“實寫月光照人無眠。以下愈轉(zhuǎn)愈深，自成妙諦?！薄罢諢o眠”者，當(dāng)兼月照不睡之人與月照愁人使不能入睡這兩層意思?！安粦?yīng)有恨，何事長向別時圓”兩句，承“照無眠”而下，表面上是惱月照人，實質(zhì)上是本抱懷人心是，借見月而表達。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”三句，又轉(zhuǎn)出一意，從“別時圓”生發(fā)而來。知人之離合與月之圓缺，是古來已有之事。因此，便不應(yīng)對圓月而感暌離，生無謂的悵恨。由感情轉(zhuǎn)入理智，化悲怨為曠達，這三句詞意轉(zhuǎn)折較大，而意脈仍承上文。親人間的歡聚既然不能強求，當(dāng)此中秋月圓之際，唯有“但愿人長久，千里共嬋娟”。下片詞意三轉(zhuǎn)，愈轉(zhuǎn)愈深。不特意深，情更深，“但愿”二字，感人肺腑。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通?！扒Ю锕矉染辍币部梢哉f是一種神交了！王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！币馕渡铋L，傳為佳句。筆者看，此句“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時?！痹S渾的《秋霽寄遠》說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同?！?都可以互相參看。正如詞前小序所說，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并不限于此?？梢哉f這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經(jīng)受著離別之苦的人表示的美好祝愿。
總之，詩歌教學(xué)是一項有規(guī)律可循、有模式可依、有方法可用的雙邊活動?！案兄姩D―品味意境――體悟情感”的教學(xué)模式起于詩歌的形成過程，符合詩歌的認知規(guī)律和鑒賞原則，但它仍需要在實踐中不斷完善。
參考文獻：
[1]周汝昌，唐圭璋等撰寫.唐宋詞鑒賞辭典[C].上海辭書出版社，1987.
[2]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2004.
[3]朱紹禹等主編.中學(xué)語文課程與教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社，2004.
?。▌⒌卤?廣東省廣州市新?中學(xué) 510320）
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
