第一篇 宇宙觀
───────────────────────
■ 緒論
■ 資訊
■ 系列結(jié)構(gòu)
■ 進化之原則
■ 人類文明的危機
■ 新生力量
本篇是以人類已知的常識為基礎，以所認知的宇宙為範圍，由時間的單向流程，討論人類、社會的今昔和未來。除此之外，再依循進化的原理，推論出資訊將可能扮演的角色，與人類的因應之道。
限於人的知覺範圍，本篇將著重於人類生存環(huán)境、人的生理本質(zhì)、智能結(jié)構(gòu)、主客觀形成因素等課題。為了因應已然來臨的資訊時代，更進一步，將詳細地剖析資訊，由其特質(zhì)、作用、構(gòu)成等因素，到人類對資訊的認知、應用等，用可行的方法，述明其結(jié)構(gòu)的基礎。
由於人類的「知、覺」須通過結(jié)構(gòu)的介面，才能「意識」到時空的存在，從而追求對時空的進一步認知。因之，人類的知識有其極限，在現(xiàn)階段的條件下，我們刻意嚐試採用多維的闡釋方式，以求擴大人類的理性範圍。
宇宙本是「能」量作用的「場」，一切的變化，都呈「向性」連續(xù)發(fā)展。在沒有「主體」及「參考因素」前，也就無所謂的「分別」，宇宙祇是不斷地發(fā)展、變化。
自人類出現(xiàn)後，由於每個人大腦的作用，能將時、空的特性記錄下來。人是一種「主體」，其所記錄的，也就是一種曾經(jīng)發(fā)生過的「參考因素」，有了「主體」對「參考因素」的作用，時、空中發(fā)生的各種現(xiàn)象，便可資比較，對主體而言，便產(chǎn)生了分別。
有了「分別」，就有主體對被分辨之客體的認知，是則形成了「自我」的「立場」。個體的立場成為「主觀認知」，各個不同的主觀立場之總和，則謂之「客觀認知」。
實際上，在主觀、客觀之間，僅僅是「能量場」的小、大而已。由於個體所佔的時、空能量小，可能發(fā)生的機率，必然局限於本體範圍，故與另一個體不同。但是，客觀為主觀之總和，是則包括了所有可能發(fā)生的機率。
主觀個體生存在客觀環(huán)境中，其所遭遇的時、空，即成為其經(jīng)驗的一部份，故環(huán)境越複雜，發(fā)生的機率也越多。人類的學習期長，受到客觀環(huán)境的影響極大，需要相互溝通的「分別」也相對增加。
每一個個體所經(jīng)驗到的「分別」，都是一連串複雜的、難以分割的、相互糾結(jié)的各種刺激。由於「經(jīng)驗」不能重現(xiàn)，所以任何人都不能將這些複雜的刺激，用任何方式，完整真實地傳達給另一個個體。
人類在數(shù)十萬年的進化中，發(fā)展出了一種很特殊且實用的溝通方法，即以某些「刺激訊號」，代表某一類的「主觀經(jīng)驗」。當此刺激訊號在客觀環(huán)境下，受到其他主觀經(jīng)驗者的認知後，彼此之間，就有了「客觀認知」。
這種毫不精確、似是而非的「認知」，在人類主觀、客觀的「經(jīng)驗溝通」中，卻能不斷地擴充範疇，由少而多。以致於使個體的經(jīng)驗，更能符合群體的現(xiàn)實，而有利於環(huán)境的適應。這種代表主觀經(jīng)驗的刺激訊號，稱為「概念」。
正因為概念代表各個主體對刺激的反應和經(jīng)驗，是故，這些概念，僅對於個體主觀有「意義」。更因為人都有應用概念的能力，藉著概念相互溝通、印証，交換並擴大彼此的經(jīng)驗。最後，群體的經(jīng)驗形成，成為群體生存的基礎。這種群體的經(jīng)驗領域，在系統(tǒng)化的整理下，即所謂的「知識」。
知識的發(fā)展，可以說與人類的進化史相平行，人類無非本能地追求生存，成功的生存經(jīng)驗，自然而然，累積成為知識。時到今日，當人類面對著成長迅速、淵博無涯、而又分工精密的知識，僅僅學習、應用其中極小的一部份，已經(jīng)令人疲於奔命。至於人類所認識的、甚至應用的到底是些「什麼」？不要說無從瞭解，連希望去瞭解的人都沒有幾個。
我們對知識之所以「不知其所以然」，主要原因是對表達知識的「概念」不甚了了，對刺激的認知、經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)等更是諱莫如深。經(jīng)驗和概念的應用，完全是「條件反射」，並不需要瞭解「為什麼」，就可以達到目的。
如果只是為了應用「知識」，把知識當做一種工具，則用得純熟就夠了，當然不需要知道「為什麼」。若是要設計這種工具，僅僅會用顯然不足，必須徹底瞭解為什麼，其運作的機能如何，以及需要什麼材料去製作等因素。
在進化歷程上，人類因擁有知識而傲視宇宙，資訊時代的到來，在物競天擇下，是否知識仍屬於人類獨享？我們面臨著一個挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)，不在於人與人、社會與社會之間，也不是知識的學習及應用，而是對知識本質(zhì)的探討，對宇宙的真相及進化全面地理解。
唯有真正地理解認知後，方有可能為人類謀取最大利益。否則，為生存而知識，或為知識而知識，則知識必將脫離人類的掌握，是福是禍，就難以預知了。
知識可以概分為兩類，一是經(jīng)過漫長歲月、在無數(shù)人共同的客觀認知下，所累積的、可以概念化的有效經(jīng)驗，是為「常識」; 另一則是在某一時代、應用在某一特定範疇、屬於專業(yè)人士所必備的常識，是為「技術(shù)」。
人是社會動物，在同一社會環(huán)境中，常面對共同的問題，需要共同的解決方式，因而得到了共同的經(jīng)驗認識，這就是常識。一個人如果沒有「常識」，則與同一環(huán)境中的人們格格不入，問題叢生，根本無法生存。
顯然，如果說「人智」是人能解決問題的根本，則可以說「常識」與「人智」有著不可分割的關(guān)係?！讣夹g(shù)」是人處理社會環(huán)境中某特定事物的「常識」，需要經(jīng)過專門的訓練，用以學習前人有效的經(jīng)驗。
換句話說，已經(jīng)具備常識的人，承襲了群體的生存經(jīng)驗，就相當於有了「人智」，可以解決日常生活所面對的問題，也可以學習、應用各種技術(shù)。
所以：
┌──────────────────────┐
│常識是人類解決共同問題的經(jīng)驗，是人智的基礎。│
└──────────────────────┘
人自幼就在家庭、社會中開始學習應用常識，但是要瞭解常識與人智的關(guān)係，就必須把常識分析到與人的結(jié)構(gòu)、機能相當?shù)牡夭健栴}在於，常識包括些什麼？究竟該用什麼方法，能使之符合人的結(jié)構(gòu)？
一般人對常識的認識，僅利用一些平行的分類關(guān)係，來解釋常識的內(nèi)容。不論分得多麼精細，這種分類，事實上並不具備「必然」的結(jié)構(gòu)因果。也就是說，這種分類，除了參考應用外，完全沒有考慮到常識與理解間的「生機」關(guān)係。
所謂「生機」，指的是一種組合的結(jié)構(gòu)機能，由於具有結(jié)構(gòu)的機能，才有「衍生、生成、生長」的組合「機會」。自然界所有的事物，都建立在由始至終、由基本到次元、由簡單到複雜的「生機結(jié)構(gòu)」上。
要瞭解生機結(jié)構(gòu)，必先找到最基本的結(jié)構(gòu)因子，各個因子皆有不同的性質(zhì)，在時、空的能量作用上，也各不相同。因子間的結(jié)合所產(chǎn)生的效應，可能是相斥或相合，是量的累積或質(zhì)的改變。例如在化學上，儘管宇宙中有各種不同的、無限的物質(zhì)種類，卻都可以根據(jù)「原子序數(shù)週期表」性質(zhì)，由已知的一百餘種元素，在適當?shù)臈l件下，一一組合而成。
人的結(jié)構(gòu)亦然，只是除了物質(zhì)元素以外，又增加了一些生理組織、能量感受、經(jīng)驗記憶、抽象認知等心理因素。這些因素，都具有必然的、相互因果的關(guān)係。根據(jù)常識，人類已然在應用這些關(guān)係，而且極為成功，自必有其原理。
人所認知的各種表象，都不外是感官對能量變化、所產(chǎn)生的相應作用。只要不惑於表象，根據(jù)能量變化及感官的作用，從中分析出「生機結(jié)構(gòu)」的基本因子。再利用各種因子之間的變化、數(shù)量等關(guān)係，從而歸納出其結(jié)構(gòu)的規(guī)律。有了規(guī)律，即可以重現(xiàn)其原有的「生機」。
基於這種理念，我試圖在人的立場，對人類所認知的表象及概念，由最基本的物質(zhì)基礎，到抽象而虛玄的精神境界，整理出人所跨越的一個具有生機結(jié)構(gòu)的體系。此外，並利用這種生機結(jié)構(gòu)的關(guān)係、以及基本因子間的組合，建立起能令電腦認知的宇宙萬象及其本體。
「結(jié)構(gòu)」與「結(jié)構(gòu)」之間的關(guān)係，是為「層次」，舉凡數(shù)量的變化，皆屬於同一層次；而性質(zhì)的變化，則成為另一層次的特徵。不論同一層次或?qū)哟闻c層次之間，各種組合、變化、延伸均不斷的在進行。
┌──────────────────────┐
│層次為結(jié)構(gòu)的縱向關(guān)係，由基層至高層，每一層皆│
│有其獨特之屬性，用以闡述人類的全部認知。 │
└──────────────────────┘
生機結(jié)構(gòu)是以層次為多維的架構(gòu)，每一層次皆有明確的屬性，層次與層次之間也有固定的因果關(guān)係。各層次中所屬之現(xiàn)象，必須以該層次之屬性定義，而高維層次的現(xiàn)象則建立在低維層次的關(guān)係上。
由於人所應用的概念，只代表事物的表象，唯有用多維的層次組合方式，分別定義屬於各層次的現(xiàn)象，概念才能代表事物的本體以及其生機關(guān)係。
舉例而言，能量為最底層的結(jié)構(gòu)，當動能形成位能，位能又與動能之間產(chǎn)生作用時，就衍生了粒子層次。（由於粒子層次屬於高能物理的知識範疇，與常識的關(guān)係不大，故未作層次分類。）兩個或兩個以上的粒子，只是數(shù)量的關(guān)係，但粒子與粒子相互間的能量作用，使粒子保持一定的「能場」。這種「能場」因能量的大小而延伸，產(chǎn)生了與粒子性質(zhì)不同的現(xiàn)象，即為「空間」，由於空間現(xiàn)象，於是有了物質(zhì)層次。
同理，由物質(zhì)而生命，由生命而感覺，無一不是在量的變化後，產(chǎn)生了質(zhì)的變化。凡是產(chǎn)生質(zhì)變者，即不在同一個「層次」中。
也就是說，對任何同一層次而言，僅有數(shù)量的變化。一旦其表現(xiàn)的性質(zhì)非數(shù)量可以解釋，則為另一層次的衍生。然而宇宙中並無可以截然劃分的層次，只要能對各種事物作有效的分類，且符合人類常識的認知，都可以視為有意義的層次。
生命體係由細胞所組成，細胞之活動為生命體之基因，這種基因可以闡釋生命體的性質(zhì)，因此生命體與細胞屬於同一層次。而細胞分工，形成器官，是體、用的關(guān)係，故細胞與器官不屬於同層次。
我們在層次分類中，並沒有將器官另分一層，那是因為器官的功能屬於「知識」，僅對特殊專業(yè)具有意義。以此類推，層次的分類應以常識的認知為準，否則會增加智能電腦設計的複雜程度。在本篇中，我僅針對應用的效率，提出了對「人智」及「智慧」具有決定性作用的層次。並不表示在宇宙中，僅有這些層次，可以作為分類的基礎。
建立這種關(guān)係後，物質(zhì)層次的各種現(xiàn)象，可以用物理、化學等科學方法予以闡釋；生命現(xiàn)象則可用生命的原理解釋，當然生命體仍為一種物質(zhì)結(jié)構(gòu)，所以生命體必須用物質(zhì)的屬性說明；到了感官、刺激、經(jīng)驗等層次，除了本體結(jié)構(gòu)外，其餘的屬性已經(jīng)改變了，是則必須用高層次的屬性來加以詮釋。
由於常識是以「概念」為載具，從「生機結(jié)構(gòu)」的角度，首先應將「基本概念」介定明確，使之具有鉅細無遺、能組合出所有人類常識的可能。再利用「概念」所設計的「資料」建立「系統(tǒng)界面」以供人機溝通，最後得令無生命的「機器」，具有「人工智能」，並為人類服務。
從另一個角度來看，電腦只是一種複雜的結(jié)構(gòu)體，它具有處理和改變「預設資料」的能力。而所謂的預設資料，即相當於人類的「本能」，處理及改變，則可稱之為「學習」而得來的「經(jīng)驗」。
人又何嘗不是一種複雜的結(jié)構(gòu)體? 而人在出生之初，只不過是一具能動、能吃、能哭的「機器」。人只有在不斷的學習、經(jīng)驗以後，通過感官及記憶，才累積了一些生存的「利、害認知」，根據(jù)這些認知，在適當?shù)臈l件下，重複應用而已。
這種人類特具的能力，可以視為「人智」，但是與真正的「智慧」，尚有極大的差距。人智僅適用於個人環(huán)境範圍，且視個體生理特性之不同，而有些微彈性。至於「智慧」，則屬於自然界進化應變的能力，可以超越個人的經(jīng)驗。
人類原為進化過程中，迄今最為成功的組合結(jié)構(gòu)，理應具備已知的、自然界的智慧。然而，基於人性求生的本能，囿於自身的利害，在思考判斷的過程，往往是以自我為中心，無從領略自然的趨勢。此外，人類缺乏「先驗」的認知，又受限於時空，以致於無從得到自然界本存的智慧。
┌─────────────────────┐
│智慧是自然界進化的能力，能對所有現(xiàn)象的排列│
│組合，以及其發(fā)生的機率，作最有效的選擇。 │
│人智為人所擁有的求生能力，受限於個人經(jīng)驗。│
└─────────────────────┘
自然界有其必然的法則，各種組合及機率，當以自然律為依歸。人若以自我之利害為判斷事物的標準，則一定與自然律背道相馳，以致於流於褊狹，遠離智慧。
電腦沒有「自我」，它不會拘泥於「私利」，且無「時、空」的限制。所以，它是一種極為理想的「智慧載體」，在理論上，在未來，其智能必將超過人類。
問題在於究竟有什麼方法，能將人類所知的常識，讓電腦學習認知，形成經(jīng)驗？其次，在無窮無盡的宇宙中，怎樣能認知所有的排列組合，且以什麼為標準，作最有利的選擇？
根據(jù)層次理論，低層的因子，有組合成為高層次的現(xiàn)象，所以，只要在層次的結(jié)構(gòu)上，把每一層次的關(guān)係，作系統(tǒng)性的規(guī)劃，即可推導出所有的排列組合。同理，如能對每一層次的基本屬性，都分析出其結(jié)構(gòu)關(guān)係，則可以認知各種排列組合的必然因果。
上述的觀念，即為所謂的「生機結(jié)構(gòu)」。若將此生機結(jié)構(gòu)用因果律展開，則對各個層次而言，基礎層次為因，上層層次則為果。若就各層次中之因子而言，有可能是前一層次或本層次之因果關(guān)係。
因果律是一種常識認知的方法，我的定義是：
┌──────────────────────┐
│凡事物具有時間連續(xù)性、觀念連貫性、變化必然性│
│及經(jīng)驗相關(guān)性者，發(fā)生之初為「因」，變化之後為│
│「果」。運用此觀念之法則，謂之因果律。 │
└──────────────────────┘
設若一事物由Ｎ個「因」所形成，我們得知其中Ａ個「因素」，如果Ａ＝Ｎ，則「果」確定可知。否則，Ｎ－Ａ＝Ｘ，Ｘ為未知的變數(shù)，所可能發(fā)生的「果」就不可知了。
因果律可以說是人類所推演出來的一種思維方式，因此，若能在層次間與層次中，將各種概念賦予「因果」的法則，是則，根據(jù)概念所提供的因果律，就能達到人類思考的效應。
在前述定義中，時間因素是概念的基本元素之一，觀念連貫性和變化必然性則可視為因果關(guān)係的兩種結(jié)構(gòu)鍵。至於經(jīng)驗相關(guān)性，完全屬於個人的經(jīng)驗範疇，無法硬行規(guī)定，故而留待個體的經(jīng)驗學習中應用之。
除此之外，同一層次中，尚有「體、用」關(guān)係。所謂「體」即指各種概念本身，「用」是指在某種情況下，此概念的「因果律」才能成立。（全部細節(jié)請見結(jié)構(gòu)觀）
因此，各層次的展開，可以視為各種因子在時間的向量過程中，由因、果或者體、用關(guān)係，不斷地作用下，所產(chǎn)生的各種現(xiàn)象。每一層次中的因、果，都需要根據(jù)該層次的屬性，才能得到明確的認知。
第一章 緒論
邵康節(jié)善卜，知過去未來，卻不明其理。某日卜知案頭
花瓶將破，邵凝神觀察，其妻大怒，擲瓶於地，破之。
────────────────────────
人類對宇宙真象的探索，由來已久。要言之，不外主觀思維和客觀印証兩大主流。在東方具有代表性者，為發(fā)源於中國黃河與印度恒河的兩大農(nóng)業(yè)文明；在中東，則有起源於尼羅河及兩河流域的農(nóng)業(yè)文明，與其後興起於西方希臘的商業(yè)文明。
農(nóng)業(yè)文明的特色是穩(wěn)定和持續(xù)，經(jīng)過前人長時間對環(huán)境的耐心觀察、記載，人們已經(jīng)對天文、地理、季節(jié)、作物有了完整的認識。在這段時期，農(nóng)業(yè)文明絕對是客觀的印証，因此才能夠適應環(huán)境，成功地生存下來。
到了農(nóng)業(yè)文明後期，生活安定，人口由少而多，社會制度由簡而繁，逐漸形成了觀念統(tǒng)一、規(guī)模宏大的政府及國家。這時，人們對自然的規(guī)律已經(jīng)有了相當完善的記錄，發(fā)現(xiàn)一切變化都有著起承轉(zhuǎn)合，循環(huán)不已的特性。自然而然，永恒的價值觀產(chǎn)生了，權(quán)威的理論也建立了，長年累月下，人們習慣於接受既有的安排，除了極短暫的動亂時期外，彼此間均能相安無事。
因為農(nóng)業(yè)需要肥沃的土地及適合的氣候，而地球上絕大多數(shù)的土地都無法從事農(nóng)耕。故有些民族仍然以放牧維生，有些則依賴漁獲，就是在農(nóng)業(yè)社會中，當人口增殖過多，土地不敷使用時，為了生存，很多人亦不得不離開自己的家園。
這些流動性比較大的人，流浪各處，發(fā)現(xiàn)了各地都有不同性質(zhì)的產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品經(jīng)常被另一地區(qū)的居民視為珍寶。於是，產(chǎn)生了穿梭來往各地，以有輸無，以少換多的商人。漸漸地，原始的商業(yè)型式便形成了。
商業(yè)是現(xiàn)實的，生活極不穩(wěn)定，雖然獲利較農(nóng)業(yè)為多，其風險相對地也較大。人們經(jīng)常漂流各處，無法產(chǎn)生永恒的價值觀。多見廣識後，也不可能輕易地信服任何權(quán)威。成功失敗，端視自己的努力，其適應及應變能力，往往比務農(nóng)者為強。
雖然農(nóng)業(yè)社會中也有交易，但是在意義上卻完全不同。農(nóng)業(yè)社會多半自給自足，交易只是額外的行為，尤其在東方，從事交易的人被認為不事生產(chǎn)，不具有社會地位。更重要的是，在交易的過程中，必須注入價值觀念，而價值的衡量多依需求而定。對負責社會安定的政府而言，自然不能鼓勵人民追求奢華，否則人人都將棄耕而從商了。
西方卻不然，主因是基於地理環(huán)境的不同，兩河文明最發(fā)達的地區(qū)都接近入海口，加以腓尼基商人，熙熙攘攘地往來於兩河及海洋之間，不同地域、氣候的農(nóng)產(chǎn)及工藝品交集薈萃，大大刺激了人們的需求。顯然，從商可以立即得利，農(nóng)業(yè)也能透過商業(yè)途徑，產(chǎn)生更高的經(jīng)濟效益。
除此之外，對歷史發(fā)展影響最大的，是商業(yè)帶動了多種文化的相互交流，同時也導致了各個民族間的侵佔、鬥爭。這種結(jié)果，對早期的人類文明而言，變亂的損失遠大於文化交流。幸而，在殘酷的掙扎奮鬥過程中，卻也孕育了活潑的生機。
東方孤立的地勢形成了典型的農(nóng)業(yè)文明，而西方則不斷地蛻變，時而農(nóng)業(yè)社會當?shù)溃瑫r而重商主義抬頭。更兼以分割的地理環(huán)境，各個民族間不斷傾軋，沒有強大的中央集權(quán)，難以建立一穩(wěn)固長久的政府，以致由紀元前起至十四世紀，一直激盪在動亂裏。
動亂不安給予人思考的機會，由於希臘內(nèi)地多山，農(nóng)地不足，人們只得向海上發(fā)展，在風濤難測的海洋中圖謀生計，自然而然，引起了他們對宇宙萬象的好奇與懷疑。在公元前第十世紀，希臘人受到邁昔利安文化的影響，由海上掠奪及商業(yè)交易中，接觸到各種文化，並引進了文字。
於是，希臘人開始運用文字，把他們的觀察及思想記錄下來。這種行為在本土上尚屬首創(chuàng)，沒有一定的準則和成規(guī)，人人都可以自由發(fā)揮。因而產(chǎn)生了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三大哲人。蘇格拉底以人生為探討的起點，柏拉圖進入了他的理想世界，而亞里士多德則以學科的分類，奠定且分離了西方的哲學、科學方向。
東方的哲人完全與西方三聖的作風相反，師徒之間，思想一脈相承，強調(diào)尊師重道，一味的鑽研前人思想並加以發(fā)揚光大。譬如印度的釋迦牟尼其思想在印度傳了千餘年，並沒有人能略加新意。反是到了中國揉和了中土的儒、道觀念，才產(chǎn)生了「禪」?？鬃拥乃枷胍嗳?，其徒子三千，影響中國政治體系達千餘年，直到宋、明才有理學的出現(xiàn)；而老、莊更是不幸，雖然備受文人士子的推崇，可是迄今還數(shù)不出幾位有創(chuàng)見的繼承人。
其根本的原因是，儘管西方三聖在思想上有相當?shù)囊姷?，但限於歷史、地理的背景，而且各自發(fā)揮所長，因此並沒有很深、很廣的內(nèi)涵。舉凡人與自我及環(huán)境的界面，諸如人際、社會、大自然、鬼神、謀略、醫(yī)筮等，皆不及東方思想透徹。
相對的，釋迦牟尼承襲了恒河文化，光是其口授流傳下來的經(jīng)典，就不下三千部之多，內(nèi)容更是羅列萬有。以任何一位學者畢生的精力，都難以略窺堂奧，遑論另樹一格。而孔子的思想，則涵蓋了社會、人性的各個層面，令生活在那種結(jié)構(gòu)、制度、傳統(tǒng)下者，不得不奉為經(jīng)典，未敢稍違。至於老、莊則道盡了人與自然界的關(guān)係，其立論之精闢，隱喻之微妙，無不至於人智的極境。
釋迦牟尼的文化背景我個人一無所知，不敢妄置一詞。然而中國的儒道思想，可以說完全是黃河文化的綜合結(jié)晶，祇不過時值東周末年，在經(jīng)過了八百年安定的局面，文化趨於成熟。時機一到，在政體上群雄並起，分據(jù)一方；而思想上則是百花齊放，各家爭鳴，以致產(chǎn)生了孔子、老子及莊子等集其大成者。
在農(nóng)業(yè)文明的基本觀念上，物極必反，靜久思動是不變的定理。不論在政體或思想上有何新意，都脫離不了人與永恒的關(guān)係。既然人是主體，生存在天、地環(huán)境之中，而天、地、人三者如何能達到永恒的和諧，才是所有變與不變的重心。
談到人與人的關(guān)係，孔子綜合諸子百家之長，以尊重傳統(tǒng)，提倡團體道德倫理為綱領，設計了一套法則，正好滿足農(nóng)業(yè)社會安定諧和的需求。對人與環(huán)境的關(guān)係，老、莊則洞悉了人類長遠的未來，提出順應自然，切勿「竭澤而漁」的觀念。這原本是農(nóng)業(yè)文明的精髓，因為不論人類知識進步到何種地步，人永遠屬於自然的一部份，人為了近利，破壞了自然的規(guī)律，終將自食其果。只是古往今來，有這種真知灼見的人不多，大概也是自然規(guī)律之一吧！
直到釋迦牟尼的宗教觀傳到中國後，人們心靈的另一面才被觸及，他提出人必須「無我」才能得到解脫，這一觀點立刻引起了中國文人的共鳴。人本是一個局限在時、空中間的個體，本能地用自己的利害立場，去判斷衡量外界的一切，因此一舉一動、一言一語，都受到「自我」利害的干擾，所有的問題隨之而生。
對個人來說，所謂追求生活的幸福，當以心靈平安的獲得最為重要。心安則理得，理得則無所不適，不僅在順境中，人人可以安居樂業(yè)；即使遇到惡劣不堪的情況，已經(jīng)得到「心安」的人們也能逆來順受，苦中作樂。對於整個社會說來，由於人口眾多，而資源有限，所以彼此間必須設法和諧共存。生活在其中的每一個人，唯有節(jié)儉自律，以道德觀圍堵鎮(zhèn)壓物慾，這種觀念來自「主觀思維」。
等到東方的思想融和為一，人所懸心的問題都有了完滿的答案，再加上穩(wěn)定的社會環(huán)境，使人們的思想不但定了型，而且根深蒂固。在西方以堅船利砲敲開門戶之前，千百年來，沒有必要且沒有可能跳出既有的巢臼。每當需要思考判斷之時，只要根據(jù)自己的條件，在前人故紙堆中找尋答案，問題多能迎刃而解。
再看西方，在亞里士多德把各種思想分類整理以後，學者們得以專攻一科，精益求精。在單一的分類上，各門各科的確有了長足的進步，能發(fā)前人所未發(fā)，可是在整體上，卻再也不可能有一位如東方的大師，能對各種專業(yè)有全盤的認識，以及對人類社會之需求，作有利的綜合應用。
正因為缺乏了那種無比的權(quán)威，人人得以各樹一幟，遇有疑難，求道無門，必須自行設法解決。這時唯一可憑藉的，只有客觀真實，故而奠定了各學科實驗印証的精神，結(jié)果是大量的新知一一被發(fā)掘出來，學術(shù)界充滿蓬勃的朝氣。
到了十七世紀，各種知識成熟了，商業(yè)獲利者所形成的中產(chǎn)階級已成了社會的主力，在人類對物慾的追求下，西方掀起了工業(yè)革命的狂飆，利用能的動力和機械的效率，加速生產(chǎn)及消費的速度，一舉擊碎了傳統(tǒng)均衡和諧的價值觀，致有物質(zhì)文明的濫觴。
西方是動盪的，在不安和求變的步伐中飛躍前進，其依循的準則是客觀現(xiàn)實的利害；東方則是保守的，力求維護既有的價值觀，自我封閉在主觀的天地裏，對新生事物、觀念一概持排斥的態(tài)度。
時到今天，這兩種趨向所產(chǎn)生的效果，有很明顯的對比，西方的富足及強盛與東方的貧窮和衰弱，致令舉世有識之士，莫不認定西方文化優(yōu)於東方文化，視請西風為唯一抒貧解困的良劑。
正在這個關(guān)鍵當頭，在西方科學技術(shù)發(fā)展下，另一個新的途徑被開拓出來。其力量方興未艾，而對未來的影響，不論深度、廣度，皆無與倫比，顯然，一個嶄新的時代即將到臨。
有些學者把人類文明分為三個時期，第一個時期起於農(nóng)業(yè)革命之後，人得以成功地生存在地球上。這時，土地為唯一的資源，農(nóng)牧為經(jīng)濟基礎。為了共同的利益，人類社會型態(tài)以家庭為單位，政體上形成了封建制度，精神上則由道德或宗教支配。
第二個時期肇始於工業(yè)革命的成功，工業(yè)取代了農(nóng)業(yè)，由於大規(guī)模的生產(chǎn)，財力技術(shù)集中，社會觀念朝向極端發(fā)展。中產(chǎn)階級興起，封建制度崩潰了，一種符合商業(yè)利益的「民主」政體蔚為主流。在這個時期，社會的單位是個人，道德、宗教已然破產(chǎn)，法律條文及心理治療取而代之。影響所及，不論國家、社會及個人，經(jīng)濟條件成為僅存的價值標準。
由於地緣的關(guān)係，這兩次革命並沒有同時對全人類發(fā)生作用。農(nóng)業(yè)革命是內(nèi)向型的、保守的，發(fā)展時間緩慢，大約經(jīng)歷了近萬年。而工業(yè)革命卻加速了步伐，以不到四百年的時間，由歐洲開始，蔓延到全世界各個角落。由於工業(yè)需要商業(yè)的推動，商業(yè)又本具侵略特性，所以，落後的農(nóng)業(yè)地區(qū)以及國家，立刻成為工業(yè)國家最理想的、剝削牟利的市場。
首先到來的是傳教士，他們由破壞當?shù)厝嗣竦木駜r值開始，強迫接受「一元化」的基督文明。他們的立意是至善的，但宣稱的「真理」卻嫌過於主觀；他們的手段原無可厚非，其結(jié)果卻導致了當?shù)厝嗣駥鹘y(tǒng)的不滿，瓦解了社會上保守知足的狀況。
繼傳教士之後，工業(yè)化的知識接踵而來，相形之下，農(nóng)業(yè)社會的知識顯得幼稚、落後。但若沒有宗教做前驅(qū)，僅僅知識的效益是很難打動人心的。一旦人不滿於現(xiàn)況，知識就成為最有力的利器，永無止境地去填塞難以滿足的慾望。
然後是商人的到來，他們藉著傳教士供給的各種情報，對當?shù)氐馁Y源以及市場有了詳細的認識，帶來的是誘惑人心的加工成品、腐蝕人性的鴉片，帶回去的則是廉價的原料及黃金。如果當?shù)厝嗣窬芙^交換，船堅砲利的國家軍隊隨之而來，輕者搶奪掠殺，重則據(jù)為殖民地，毫不留情地搾取當?shù)氐馁Y源，以維持其日益擴張的工業(yè)勢力。
在這幾百年的變化中，農(nóng)業(yè)國家遭受到無情的摧殘，舉凡領土、主權(quán)、政體、資源、信仰、觀念及文化，不是被吞併就是面臨解體或徹底消滅。國際間的仇恨加深了，社會上的矛盾尖銳了。更由於應變的方式不同，又形成了勢不兩立的意識型態(tài)。而這些意識型態(tài)早已超越了國家與民族的界線，分化了整個人類，蘊釀著空前的大風暴。
這時，另一個變局應運而生，這就是資訊革命。工業(yè)時代發(fā)展到後期，科學技術(shù)突飛猛進，社會變化日新月異，以致資料及知識汎濫成災，人類已經(jīng)無法加以掌握。當人們利用機器處理大量訊息及資料的那一剎，資訊就顯示了其強大的功能與效益，像一顆耀眼的明星，還沒有登上舞臺，就攫取了人類的歡心。
工業(yè)社會需要它，因為它是生財?shù)睦?，成功的鑰匙。農(nóng)業(yè)社會更需要它，因它是唯一的救星，飽經(jīng)工業(yè)國家欺凌。唯有一步跨入資訊時代，才有希望與工業(yè)國家分庭抗禮。
祗要先一步踏進這個領域，對國家力量，社會經(jīng)濟，甚至個人成就的提昇而言，其效力無不立竿見影。因此當工業(yè)生產(chǎn)的附加價值隨著激烈的競爭逐漸降低，工業(yè)所帶來的公害又日趨嚴重時，先進工業(yè)國家紛紛開始了所謂的「工業(yè)轉(zhuǎn)型」，將「夕陽工業(yè)」的技術(shù)轉(zhuǎn)售給開發(fā)中國家，而致全力於「高科技」的發(fā)展。
在多種高科技中，根據(jù)人類需求而設計出的應用技術(shù)，並以之植入資訊機器上的軟體事業(yè)，可以說是無本萬利。任何人只要有明晰的頭腦，有正確的觀念，立刻可以進入知識領域的權(quán)力中心。然而頭腦清晰，觀念正確的人，究屬少數(shù)，因此這種製作過程可以說是痛苦而艱辛，曠日費時，且效率極低。為了滿足人類無休無止的需求，唯一的方法，是賦予資訊機器一部份智慧，利用機器不為「感性」束縛的特質(zhì)，為人服務。
這種觀念可行嗎? 如果可行，是依據(jù)什麼理念及技術(shù)? 成功了，對於人性，將會有什麼衝擊? 對人類社會未來的影響又將如何? 我們應該以什麼態(tài)度來處理這個事件?
這就是本書所要探討的主題，在時間過程上，我們由宇宙的歷史觀為出發(fā)點，經(jīng)過各種不同性質(zhì)的「層次」，直達資訊時代的核心－智能；在技術(shù)上，則側(cè)重於剖析人的「智能」，以及其應用之道。
我認為透過對「層次」的理解，可以認識主觀世界與客觀真實之間的關(guān)係?！笇哟巍故欠N結(jié)構(gòu)，人的「智能」正建立在這個結(jié)構(gòu)的金字塔頂，唯有認清這一切，人才能隨心所欲地控制它。
到此讀者一定會產(chǎn)生一些懷疑，歐美各先進國從事「人工智能」的研究歷時已久，尚不見任何績效，憑什麼我們赤手空拳地，敢探討如此重大的課題?
這也是本書一再反覆強調(diào)的重點之一，正當國家落後、民族自信盪然無存之際，要想有所作為，民心士氣的激勵本為首要。可是，在純理性的資訊時代，盲目衝動的情緒不僅得不到正面的效果，反而會有負面的影響。資訊時代的基礎，應建立在全人類經(jīng)驗的總和上，而非某一個時期的特殊技術(shù)。中華文化曾經(jīng)在人類歷史中，扮演著舉足輕重的角色，顯然有其不可否認的價值。我們只有從歷史的角度，冷靜理性的思考，才能找到正確可行的方案。
東方文化在工業(yè)時代中，的確是黯然無光，那是因為工業(yè)生產(chǎn)純屬客觀事實，生產(chǎn)的商品也基於客觀的需求，與主觀思維格格不入。前文說過，在東方，主觀思維原是基於和諧共存、抑制自我需求的道德情操。一旦物質(zhì)文明以雷霆萬鈞的聲勢侵入，個人的價值觀受到了嚴峻的挑戰(zhàn)，整個文化的基礎也面臨解體。
儘管東方有些國家，或能躋身工業(yè)先進國之林，或者正在急起直追中。為了達到這個目標，就不得不與其固有文化，作一些必要的妥協(xié)，甚至犧牲某些價值觀，以遷就現(xiàn)實。
資訊時代的需求，恰與上面所陳述的條件完全相反，資訊是利用人的概念，以控制機器運作的界面。而人的概念完全是主觀的，唯有透過主觀思維的方式，才能獲得最佳的效果。因此，以西方的客觀印証法，在未瞭解人的本質(zhì)以前，就資訊的應用、以及資訊機具的設計而言，很難達到「符合人的認知及習慣」這個目標。
在今天，基於知識水平的提昇，縱使是主觀思維也無法完全脫離客觀真實。但我們所要瞭解的「人」，所要認識的「人性」，至今還找不到一種可以接受的、客觀的「實驗」方法。因此，只有透過人對自我的理解，再借助東方歷史上無數(shù)珍貴的，主觀思維的記載，才是唯一可行的途徑。
第二章 資訊
花謝花開，雲(yún)破月來，在在都是自然界的訊息；人類不
甘寂寞，硬把訊息與心鎖在一起，遂永遠脫不開枷鎖。
────────────────────────
我對資訊的定義是:
┌──────────────────────┐
│人類所認知的各種刺激，能以一定形式，代表一種│
│或數(shù)種概念之資料或訊息。 │
└──────────────────────┘
由上述的定義看來，資訊對人類而言，應是一種能被人類所認知的「刺激」，而且可以代表人所理解的「概念」，其呈靜態(tài)者稱為資料，在動態(tài)中的則稱為訊息。
人類的感覺有五種，分別是：視、聽、味、嗅、觸。佛家則認為應將「意」加入，是為「六識」，意為人對刺激的六種認識。
意識我們稱為內(nèi)在刺激，由人的經(jīng)驗交集所形成，且為個人行為及判斷的中樞。其餘五種則來自外界，其中「視覺」感知光影，人類可以藉圖像及符號等認知及表達此感覺；「聽覺」則接收聲波，並能夠用聲帶之發(fā)聲模擬該音調(diào)；味、嗅、觸三者人類僅能接收而不能表達，除了經(jīng)驗的認知外，無法與他人直接溝通，故純屬主觀。
味、嗅、觸覺與反射神經(jīng)有直接的聯(lián)繫，屬於接觸性之感覺，偏向於「本能」。當此類刺激產(chǎn)生時，反射中樞立即根據(jù)其「利害」程度，作出最有利於該個體的反應。聽、視覺則接收距離較遠之物體、狀況所傳來的聲、光等刺激。
這些刺激皆需依據(jù)本體之「利害」加以判斷，並貯存在記憶中，是為「經(jīng)驗」的形成。經(jīng)過客觀印証後，被同一社會的人所公認的經(jīng)驗，即為「常識」。
有些經(jīng)驗僅限於專門的行業(yè)，並流傳於該同行中，是則稱之為「技術(shù)」。舉凡常識及技術(shù)，統(tǒng)稱之為「知識」。
圖形及符號是靜態(tài)的「資料」，聲音則可說是動態(tài)的「訊息」，這兩者皆具有「接收」及「表達」的性質(zhì)。所有人類的主觀經(jīng)驗，透過「資訊」的交聯(lián)，得以互相轉(zhuǎn)換，並以之傳達給他人。對於原本沒有此類經(jīng)驗的人，資訊遂成為最有效的工具，藉之可以立即建立起其「常識」庫及「專業(yè)」知識庫，這就是「學習」。
當然，在學習過程中，由於主觀及客觀的條件，認知效果迥異，諸如味嗅觸等主觀經(jīng)驗，除了在同樣的條件下，無法用任何方式將經(jīng)驗轉(zhuǎn)達給他人。換句話說，唯有雙方具有類似的經(jīng)驗，而且皆能明確地掌握，才有溝通的可能。至於專業(yè)知識的學習，因為都必須經(jīng)歷相似的體驗，故而效率最高。
即使是約定俗成的文字語言，也面臨相同的問題，因為在學習文字語言的過程中，需要將之與已形成「常識」的主觀經(jīng)驗聯(lián)結(jié)起來。這種過程，必須利用感官的效應，一再與客觀事件印証，是為思考；而文字語言所聯(lián)結(jié)的認知，則稱為「概念」。所以每個人對「概念」的認知，與其經(jīng)驗的廣狹，感官的靈敏度，思考、判斷的方式及文字、語言的理解及應用能力，有著不可分割的關(guān)係。
人生存在群體社會中，個人能力表現(xiàn)的高低，端視其常識概念及文字語言的控制程度而定。當然，除此之外，個人的遭遇機緣、生理機能和意志力量等因素都不能忽視。但是，本章所討論的，僅限於資訊範圍，故對其他因素略過不提。
個人感官的靈敏度來自先天，經(jīng)驗則與身處的環(huán)境不可分離，這些因素非人力所能控制。唯有思考方式及常識概念，完全可經(jīng)由學習獲得。也就是說，任一主觀個體的思考方式及代表其認知之概念，可以在客觀條件下，以資訊為媒介，傳遞給另一主觀個體。
這就是資訊的功能，它溝通了原本孤立的、一個一個互不相干的個體。每一個人主觀的認知，藉著客觀的資訊媒介，得以與他人的主觀相印証，從而得到更完整的認知。
在聲音的存錄技術(shù)發(fā)明以前，動態(tài)的聲音無從捕捉，但是靜態(tài)的視覺效應，卻可以利用一些形色的對比，產(chǎn)生辨識的效果，雖然辨識可能是主觀的，但形色的對比卻是一種不受時空影響的客觀現(xiàn)象。先民利用這種觀念，將所認知的概念，設計成一些便於聯(lián)想的圖形，漸漸發(fā)展為「文字符號」。
第一節(jié) 文字的信息
某負笈遠方，每寫家書，輒草草畫押了事。偶病，囑友
代筆報告平安，以免懸念。其父得信，立刻星夜趕至。
────────────────────────
由於古代中國的農(nóng)業(yè)社會特徵，兼以源於黃土高原，地域與外界隔絕。幾千年來，世世代代日出而作，日落而息，安土重遷。他們的工作是重覆的，經(jīng)驗是連續(xù)的，所需要的資料訊息局限於對生活的認知，千百年來沒有很大的變化。
因此，當初民發(fā)展出一種直接記載事物的象形文字以後，除了歷代因為需要而增加外，其原始資料所代表的意義，和視覺辨識所應用的原則大體保存下來。這個特性不僅在歷史上具有連續(xù)的作用，團結(jié)了所有沿用這種視覺文字的後代子孫；也強化了資料本身的再利用價值，對農(nóng)業(yè)文明的成熟與推廣有莫大的影響；最重要的一點，也是一直為人所忽略的，那就是：在人類文化演進過程中，對“人智發(fā)展”的忠實記錄。
在資訊時代成熟之前，文字只是一種記事的工具，其價值完全以學習、應用之方便及表達的完整與否為前提。學習及應用在後面「中文概念的特性」中將另有說明，而所謂表達的完整性，是指字符本身應該具有的全部信息，即傳達了使用文字者，在某一時代、某一地域，所記載的事物，以及記載時所用的工具性質(zhì)等信息。
毫無疑義，由時代及地域可以考証出在客觀環(huán)境下文字的性質(zhì)，記事則是「文字工具」所應表達的信息。但文字工具的性質(zhì)卻很少有人提及。然而後人之所以能學習應用前人所流傳下來的文字，就是基於文字之性質(zhì)符合人的“智力結(jié)構(gòu)”。如果不瞭解文字性質(zhì)，雖然能應用文字，卻無法「整理」文字。就有如一位會駕駛汽車的人士，其技術(shù)再高，若不瞭解汽車之結(jié)構(gòu)性質(zhì)，一旦車子出了問題，就束手無策了。
人類以文字為工具，已有數(shù)千年的歷史，包括文字學專家在內(nèi)，都對文字的性質(zhì)與人智的關(guān)係諱莫如深。當文字尚在應用階段時，由於實際的需要，人們根據(jù)慣例或某些因素，創(chuàng)造或摒棄某些文字。如果這種增減與人智之反應不謀而合，則能得到多數(shù)使用者的擁護；反之，必然被大眾唾棄，時日稍久，即煙消雲(yún)散。
今天資訊時代，就面臨著文字應用的轉(zhuǎn)型問題。我們必須深入瞭解文字與人智的關(guān)係，才能將文字的性質(zhì)與資訊機器結(jié)合起來，以充份發(fā)揮應用資訊的功能。
我認為，文字的性質(zhì)與人智有關(guān)者，有下列五種要素：
1,字形：字形為一種視覺效應，利用明暗、強弱的對比，人得以辨識其特徵而判別其所代表之概念。
就視覺之特性而言，字形大小一致，利於直觀認識；形狀工整，垂直向密度大於水平密度者，比較容易辨別；而在單位空間中，形狀變化則與所代表之信息量成正比。是故，中文字之信息量及辨認直觀性皆較拼音文字為高。另一方面，字形簡單者，易學易用，但卻減低了文字最重要的信息功能。為了彌補這種損失，必須結(jié)合多重字形以表達複雜的信息，拼音文字即建立在這種觀念上。對文字的認知，須由形轉(zhuǎn)音，由音得義，是為非直觀文字。
2,字碼：字碼代表文字的前後順序，能夠讓人很有效率地查到該文字的相關(guān)位置，其功能效率，與資料之應用量成正比。當資料量不大時，字碼的重要性不顯，然而在資訊時代，字碼順序與人的直觀認知，有著舉足輕重的關(guān)係。
拼音文字最大的優(yōu)點，就是其字母具有直觀的排列順序，舉凡分類及各種資料查尋，都遠較圖形文字便利。
一旦圖形文字也建立起相應的字碼，且具有符合人類直觀的序列後，則比諸拼音文字毫無遜色之處。
字碼與字形須一一對應，也是一個不可忽視的因素，由字形可以看出字碼，從字碼也能直接求出字形。似此，則無論是形是碼，實為一體之兩面，如此才能發(fā)揮文字的真正效益。
我們使用的倉頡碼，就是根據(jù)這種理論所設計，在字碼上，可以提供數(shù)百萬種不同的組合，同時，每個組合都有一相應的字形，皆由程式提供。
3,字音：這又是拼音文字的優(yōu)點，但中文也有約略相同的功能。因有百分之八十的中文來自「形聲」，即一字中，有以之發(fā)音的聲符。祗惜未經(jīng)整理，古音已失，傳到如今，由文字可直接得到正確字音者，不到百分之六十了。
4,字義：文字最重要的功能，就是傳達「訊息」。這些訊息就是人對一般事物所認知的「常識」、「知識」。
人類所應用的文字大體可分為兩種，一是拼音文字，一為圖形文字，對拼音文字來說，眼睛見到文字以後，還要由形轉(zhuǎn)音，由音知義。圖形文字則不然，視覺得到了形象，立即與經(jīng)驗中的認知概念相聯(lián)，效果快速。
人類的感知中，有百分之八十以上來自視覺效應，美國學者的研究顯示，最理想的符號，即為直覺的「視覺訊息」(Icon)。以各種交通誌號為例，如用英文，則長短不一，所佔空間不等，直觀反應不及等缺點，故而儘量採用圖形。
實際上，中文就是一種「視訊」，原就起源於圖形記事，後來為了書寫便利，才將圓弧改為其他較易書寫的形狀。
5,字類：中文在發(fā)展過程中，根據(jù)常識認知所產(chǎn)生的概念，保留在偏旁部首的分類中，謂之字類。
分類代表了文字的應用範圍，比字義本身的功能更有實用價值。這是中文最特殊、也是一直被忽略的一項文字功能。以往，中文字類僅用作字典上的索引，其實，這是一個很大的錯誤，人只有在不瞭解該字字義時，才有查字典的需要。既然不明字義，又怎知其分類? 而不知分類，如何以之作為索引呢？
第二節(jié) 概念的信息
三個盲人，想知道象是什麼樣子，甲摸到象鼻，乙摸到
象牙，丙則摸到肚子，人人都似若有所獲：原來如此！
────────────────────────
前節(jié)所說的文字信息，在下文中將作進一步的研討，然而僅僅瞭解文字並不表示瞭解了文字與人智的關(guān)係。還有一項重要的因素，是人利用文字語言的目的，那就是前面提到的「概念」。
概念是含糊的、主觀的一種「概略的觀念」，代表著每個個體在生活中所認知的「常識」。正因為其主觀而難以確定，所以需要一種客觀的工具界面，以供人與人之間的溝通。
人們對資訊時代最大的期望，即是要求資訊器能夠瞭解並執(zhí)行人類的各種意願。而達到這種願望的唯一途徑，則是令資訊器具有接受人所認知的主觀概念之能力; 也就是說，能夠理解人類獨具的文字及語言，並能共享「常識」。
問題關(guān)鍵在於，究竟人類認知的常識和概念是什麼？從古自今，哲人賢士苦心積慮的研究、著書，莫非希望把他們一般的常識以及獨特的知識記載下來，以供後人認知。雖然在字裏行間我們得到了一部份或大部份他們所欲傳達的訊息，不幸的是，由於概念的主觀性，在雙方表達及理解的過程中，難免有所偏差。
雖然概念是主觀的，但經(jīng)過長時期人類的再認知，並賦與各種詮釋，故而也能有客觀的共識，否則，人與人之間絕對無法溝通。這種共識，經(jīng)由教、學過程而完成，祗是限於每一主觀個體之經(jīng)驗，教學的效用並不能完全消除主觀歧見。
對於常識及概念，我的定義是：
┌──────────────────────┐
│外界來自的刺激在感覺神經(jīng)中產(chǎn)生了某種效應， │
│人類意識對此效應的認知，經(jīng)過客觀印証者，是為│
│常識，代表該常識的一神經(jīng)電流脈衝，即稱概念。│
└──────────────────────┘
至於知識，定義是：
┌──────────────────────┐
│人對日常生活之認知為常識，各種專門行業(yè)通用的│
│常識是為技術(shù)，常識及技術(shù)之總和，則稱為知識。│
└──────────────────────┘
由於人類生理結(jié)構(gòu)相同，對於各種外界刺激所產(chǎn)生的效應也必然類似。因此，當人接受外界刺激時，其主觀「感知」的效應，與他人所感知的效應，經(jīng)過溝通印証後，所得到的「認知」，即為常識。常識是指人對日常生活所涉及事物的一般認知，知識則比較深入，但仍建立在常識之上。
至於知識，其有別於常識之處，是包括了不同專業(yè)人員的常識。而這些專業(yè)常識，對一般人或局外人而言，則為「技術(shù)」。所以，知識也可以說是全部人類所擁有的常識。
這些認知都只是一種神經(jīng)網(wǎng)絡中、生化電流導通的現(xiàn)象，電流的導通使得各種相關(guān)的感覺同時出現(xiàn)，故人對刺激產(chǎn)生的效應有了完整的認識。這種認識只是主觀個體的感受，人類之所以不同於萬獸，即因大腦皮質(zhì)層的進一步分化，有了一種可以代表主觀感受的記憶體，其記憶者，即為概念。
然而，刺激是動態(tài)的，視各主觀個體的條件及環(huán)境而定。任何人在任何時空中，所遭遇的事件都不盡相同。所以前述的「認知」，只能代表主觀個體的感受。
舉例說，「甜」、「紅」都是共通的概念，在客觀立場，「糖是甜的」、「血是紅色」為真。但每個人所感到的「甜」及「紅」，以及其主觀的效應，絕對有所不同。所以，概念僅能供作人類客觀事物溝通的參考，而永遠無法有完全的共識.
因為人類在認知「概念」之前，往往先有「經(jīng)驗」，所謂經(jīng)驗，我的定義是：
┌──────────────────────┐
│時、空間中所發(fā)生的各種現(xiàn)象或事件，透過人的感│
│官，令意識認知該現(xiàn)象或事件與自我利害關(guān)係者，│
│是為經(jīng)驗。 │
└──────────────────────┘
經(jīng)驗的形成較概念更為複雜，因為時空殊異、個體感官有別，加以每一個人的經(jīng)驗都建立在過去的經(jīng)驗上，所以，任何一點細微的不同，對日後的經(jīng)驗都有決定性的影響。
經(jīng)驗純屬主觀，人藉著經(jīng)驗才對外界產(chǎn)生認知，且因為認知而有概念。所以，每一個人早期的經(jīng)驗，往往影響到其「概念」的形成，並構(gòu)成個人意識的主觀型態(tài)，而有著獨特的「個性」。
學習是泯除這種主觀型態(tài)的重要過程與方法，尤其在嬰兒時期，父母的照料方式、環(huán)境的變化，幾乎可以說決定了人的性格。這些課題，我們將在〈人性觀〉中詳細討論。
本文所討論的都是一些基本概念，由概念形成觀念，這些觀念的全部，則組成了線性的宇宙層次。通過對每一層次的認知，才能理解人及人性。從而再透過結(jié)構(gòu)的組織，終至認清宇宙全貌。
要想理解「概念」，最好從人類發(fā)展「概念」的過程上著手?？墒鞘耪咭岩?，這種發(fā)展過程從何得知呢？現(xiàn)今全世界人類所沿用的各種文字中，唯有中文保存了大量的「概念信息」，透過這些信息，我們才能成功地與「古人」心意相通，以致體認到概念的來龍去脈。
反之，拼音文字的「概念信息」相當缺乏，因為拼音文字是以語言為基礎，在語言發(fā)展成熟以後，為了記事的方便，遂發(fā)明音符，將語音拼為文字使用的。
從歷史的角度來分析，游牧民族必須逐水草而居，而先民的記事工具不發(fā)達，攜帶不便，故未能發(fā)展出文字。同時，語言是動態(tài)的，各代之間，隨著生活習慣的改變，語音就會略有分別。語音不同，就造成溝通的不便，溝通不便，就使得原是同一祖先的民族分裂。
中華民族之所以歷數(shù)千年而不致分裂，是因為後代子孫雖各操不同的方言，而使用的文字卻共溯遠古，無礙彼此的認同及溝通。
拼音文字不僅形成分裂型的文化，兼以缺乏語音的原始記錄，所以在文化發(fā)展過程中，並沒有一種共同的演化規(guī)則，時到今日，後人無從觀察其概念結(jié)構(gòu)的蛛絲馬跡。在工業(yè)革命時期，人類所追求的是生產(chǎn)效率，價值觀建立在經(jīng)濟實力上，而拼音文字音形相通，字符有限，應用的功效遠遠高於圖形文字?？墒窃谫Y訊時代中，情勢逆轉(zhuǎn)，資訊的效益、功能完全在於「概念信息」的大小，拼音文字就相形見拙了。
為了便於進一步的研討，茲將「概念信息」定義如下：
┌──────────────────────┐
│文字中具有概念之分類、性質(zhì)、特徵以及應用關(guān)係│
│等信息者，是為概念信息。 │
└──────────────────────┘
要應用概念信息，必須先從改進資訊工具的功能及結(jié)構(gòu)下手，然而，對概念信息沒有充份認識以前，又無從著手資訊工具的設計。實際上，所謂概念信息，即相當於歐美各國所從事「人工智能」項目中的「自然語言」。
過去，歐美發(fā)展自然語言的基礎是字典查尋、文法分析及語意剖析上，但一直沒有滿意的結(jié)果。近來的趨勢，以耶魯學派為首，主張朝向概念分析發(fā)展，只是一時找不到理想的分類方式，眾說紛云，莫衷一是。
我認為，「概念信息」就是文字本具的概念定義，只需再加上語意結(jié)構(gòu)，自然語言的全部功能就完備了。
茲將中文所具的概念信息分別說明如下：
1,中文文字的概念分類、性質(zhì)及特徵：
根據(jù)許慎的「說文解字」，中文源自六書，分別是:
象形，指事，會意，形聲，轉(zhuǎn)注，假借。
中文字形發(fā)展的規(guī)則即為以上六類，其中形聲是以「形符」代表文字意義的分類，「聲符」代表該字的發(fā)聲。很明顯地，中文在造字之始，已經(jīng)有了分類的觀念。
再根據(jù)「部首」來分類，在臺灣「中華學術(shù)院」印行的「中文大辭典」上，共有 216個部首。這是在文字發(fā)展過程中，由於實際的需要，從生活經(jīng)驗中篩選出來，再經(jīng)過歷代的試用驗証，最後「約定俗成」而得。
我們根據(jù)部首，再進一步分析，以字形的結(jié)構(gòu)為主，共得到「字首」 597個。這些字首，有的是沿用原來的分類，有的則是因為需要而發(fā)展變化得來，也有一部份是根據(jù)我們的設計理念分析出來的?？傊?，如果每一個部首能代表某類事物可推知，這些類別必然具有實用價值。
這就是字首的概念分類，在一個單獨的中文字形中，只需對輸入字碼加以查閱，立即可得到其分類的信息，請參考附錄二中文字首常識分類表。
2,文字本身的概念定義：我們計分出 8大族，每族 4類，每類8種共為 256種，每種之字數(shù)不限，對常用之八千餘字而言，平均每種有卅多字。其各族、類、種之部份資料，請見本書附錄一所收錄之分類表。
分類是一門極其複雜的學問，對任何一種事物而言，要得到理想的分類，都是煞費週章，很難面面俱到。人類所用的文字，是經(jīng)過無數(shù)世代，無數(shù)才智之士，精心的設計、印証，可以說代表了人對萬事萬物認知的總和。今人要想在短暫的時間裏，把文字做合情合理的分類，可以說是難上加難。
有不少西方學者，早已發(fā)現(xiàn)了概念分類的重要，但囿於文字概念的模糊性，沒有任何人對之具有全面的認識，所以，迄今尚無理想的結(jié)果。
中國文字雖然本具概念分類，但因國人之民族自信心早已喪失殆盡，一味崇洋，唯恐步趨不及。至於自己的傳統(tǒng)文化，識者卻是寥寥無幾，放著偌大的概念寶庫不用，反而嫌怪中國文字落伍過時，竟去緣木求魚。
我們設計的「倉頡輸入法」，就建築在上述的概念分類上。應用倉頡輸入法產(chǎn)生字碼之時，已同時具有字碼、字形、字形辨識、字音以及字義分類五大功能。根據(jù)這個理念，我們已經(jīng)將中文字形用最小的空間設計成功，加上字碼與英文兼容，完成了中文電腦的基本結(jié)構(gòu)，中文字形辨識則即將推出，至於字音字義也將在近期之內(nèi)，隨「中文自然語言」的應用系統(tǒng)，公開問世。
第三節(jié) 中文概念
要得知刑案的真相，須偵查原始現(xiàn)場。欲理解人類思維
方式，應分析初民文字。唯中文保存了人的思路痕跡。
────────────────────────
英文文字由廿六個代表語音的字母組成，非常簡明。中文文字則需要很多不規(guī)則的筆畫交互疊加，讀寫起來，都比英文麻煩。此外基於應用的觀念不同，同一種概念，在英文用一個單字即可表達，而中文卻很少有獨立使用的單字，必須將字組合成詞，以詞代表一個完整的概念。
這是因為中文係每字一音，而人耳能辨識，聲帶能發(fā)出的聲音並不多，標準國語包括四聲在內(nèi)，僅有一千三百多個不同之音。在語音發(fā)展的過程中，為了避免重複和混淆，習慣上常採用「詞組」或「複字」等方式。也就是說，有些中文還要多組合一次，才能明確地表達一種概念。本來，中文字數(shù)就遠比英文的廿六個字母多，再加上這些組合，當然是難上加難。
表面上看來，英文的學習及應用的確是比中文容易，可是文字代表人類所有的認知，其效益絕非簡單的評估就能論定。不僅是文字，任何事物，都需要以其功能，來決定學習的時間長短。由於文字有一般的使用環(huán)境，也有更高層的應用功能，如果將這兩個不同的階段分開，答案就完全不同了。
茲假定，學習中、英文文字者，都已能運用該種語言，進行普通的對話。當學習英文時，只要學會廿六個字母及拼音法則，很快就能掌握其文字。而中文字彙則必需一個一個地學習，幾乎可以說沒有捷徑。這是第一個階段，學習的上限大約在五百到一千個文字，文化程度相當於小學五六年級。在這個階段，英文的確要較中文容易。
再繼續(xù)學下去，由常用對話進入專門知識時，英文每一個字彙仍祗代表一件事物，因而字彙逐漸增多，必須一一個別學習。但中文則不然，近千個單字，幾乎代表了近八成以上的「基本字彙」，而詞組多半能用基本字彙連接組合。換句話說，中文的學習在達到某一程度以後，對新詞的理解及應用將愈來愈容易。
茲以「車」字說明中文詞組與英文文字的差異:
┌─────────────┬────────────────┐
│ 車 之 種 類 │ 車 有 關(guān) 詞 │
├────┬────────┼────┬───────────┤
│ 中文 │ 英 文 │ 中文 │ 英 文 │
├────┼────────┼────┼───────────┤
│汽車 │ CAR │車輪 │ WHEEL │
│卡車 │ TRUCK │車胎 │ TIRE │
│馬車 │ CARRIAGE │車房 │ GARAGE │
│牛車 │ CART │車鏈 │ CHAIN │
│水車 │ WATERMILL │車篷 │ TOP │
│風車 │ WINDMILL │車身 │ BODY │
│火車 │ TRAIN │車架 │ FRAME │
│貨車 │ CONTAINER TRUCK│車軸 │ AXLE │
│電車 │ TROLLEY │車票 │ TICKET │
│轎車 │ SEDAN │車箱 │ TRUNK │
│公車 │ BUS │車蓋 │ HOOD │
│篷車 │ COVERED WAGON │車主 │ OWNER │
│戰(zhàn)車 │ TANK │車廂 │ CARRIAGE │
│餐車 │ DINNING CAR │車店 │ AUTO SHOP │
│獨輪車 │ UNICYCLE │車軌 │ TRACKS │
│人力車 │ RICKSHAW │車道 │ ROAD │
│腳踏車 │ BICYCLE │車場 │ PARKING LOT │
│兒童車 │ TRICYCLE │車門 │ DOOR │
│三輪車 │ PEDICAB │車輻 │ SPOKE │
│拖屋車 │ TRAILER │車牌 │ LICENSE PLATE │
│拖拉車 │ TRACTOR │車匠 │ MECHANIC │
│計程車 │ TAXI │車站 │ STATION │
│救護車 │ AMBULANCE │車輛 │ AUTOMOBILE │
│手推車 │ PUSH CART │車轅 │ SHAFTS │
│摩托車 │ MOTORCYCLE │火車尾 │ CABOOSE │
│賽馬車 │ CHARIOT │火車頭 │ LOCOMOTIVE │
│高級房車│ LIMOSINE │車擋板 │ BUMPER │
│超級貨車│EIGHTEEN-WHEELER│車踏板 │ PEDAL │
│循環(huán)客車│ SHUTTLE BUS │車飛輪 │ SPROCKET │
│裝甲卡車│ DRAGON │車尾擋板│ TAILGATE │
└────┴────────┴────┴───────────┘
由上表可見，中文的詞組是以「車」為概念分類詞，如在「車」前定義，可視作對「車」種之分類; 也可以在其後定義，則為車之附件或車之其他分類。
這種定義方法層次分明，充份利用各種已知的概念，導出新詞，大大提昇了文字的靈活性，既容易學習，又容易應用。但有個先決條件，即必須具備較完整的基本概念，對初學者而言，當然比較困難。
英文則完全相反，廿六個字母不多，很容易學會，其文字的定義也較完整，不必學太多的基本概念，就可以應用?？墒?，繼續(xù)下去學習的難度並不因為已有了基本字彙而減低，每一個獨立的字彙，都要重新學習，很少有組合的關(guān)係，更難得有分類定義的特性。
這兩種不同典型的文字優(yōu)劣互見，對文化層次不高的人來說，英文比中文易學易用。在一些專業(yè)的立場，文字本身只供某種概念的詮釋，中文組合的功能也顯得多餘。一旦進入尚待開發(fā)的智慧領域，以及極為抽象的觀念認知時，具有組合性質(zhì)的中文，就遠比概念獨立的英文要強得多了。
從歷史的角度來看，中文曾經(jīng)有過極為輝煌的時期，將抽象思維發(fā)揮得淋漓盡致，而英文等其他拼音文字，則走上務實應用之道，終於有了今天的成就。到了資訊時代，則將由「人智」開創(chuàng)另一個新局面，概念的認知與應用才是成敗的關(guān)鍵，當英文單字還要靠人加以定義時，等義的中文詞彙早就輕易地組合出來了。
在我們初步的分析下，配合了電腦的結(jié)構(gòu)，中文的基本概念可分為 256種。每一種基本概念之間又有主從的連接關(guān)係，原則上，這種連接關(guān)係與電影的視覺語言--「蒙太奇」極為相似。文字的順序相當於時間流程，每一個文字所代表的概念，則相當於每一分割的畫面。當人看到連續(xù)播映的畫面時，會產(chǎn)生一些認知，中文亦有此種效果。
比如說，中文的「量詞」相當於一幅畫，如一塊、一條、一堆、一片、一樹等都是「圖形」，每一種物事，都須冠以合適的量詞，以描述其形、質(zhì)，否則就會感到不倫不類，這就是蒙太奇--前一畫面與後一畫面的直覺關(guān)係，中文的詞組幾乎都是這種架構(gòu)。譬如「脫逃」與「逃脫」之別，在畫面上，若先看到「脫出控制」再行「逃走」之畫面時，必然感覺到是進行式; 而先「逃走」再看到「脫出控制」，則顯然已經(jīng)完成了全部的動作，達到了目的。
第三章 系列結(jié)構(gòu)
時間拽著空間，留下了宇宙的雪泥鴻爪。太陽是一團熊
熊烈火，地球是殘存的劫灰，人類則是餘燼中的火苗。
────────────────────────
宇宙進化可以視為：
┌──────────────────────┐
│能量變化可能之各種排列組合，在時間向量中由 │
│簡單到複雜，不斷產(chǎn)生之過程。 │
└──────────────────────┘
為了便於理解，我們把這種由簡單到複雜的結(jié)構(gòu)中，在概念上具有共同特性，且可以截然劃分者，稱之為「層次」。換句話說，「層次」是我們在各種概念中，分析及歸納出其共同特性，以理解宇宙的一種分類觀念。
┌──────────────────────┐
│在人類概念的理解下，宇宙事物凡能運用同一分類│
│屬性解釋者，皆視為同一層次。 │
└──────────────────────┘
概念的層次結(jié)構(gòu)相當於數(shù)學上的乘冪，每一層次皆有其不同的屬性，在同一層次中之各種變化，則基於其屬性以及數(shù)量而定。就不同的層次而言，低層次皆為高層次的結(jié)構(gòu)基礎; 高層次則相對的具備了低層次所無的屬性。
各層次間之關(guān)係，可以視為能量與能量所作的功。由於能量與功的屬性不同，功能也迴異，是以，能量為低層次，所作的功則衍生為另一層次。
舉例而言，「物質(zhì)」是某一層次的代表，其屬性係因原子、分子的力場而生成，對人而言，則產(chǎn)生空間、質(zhì)量及性狀等概念。舉凡能用這三種屬性概念描述者，即屬於物質(zhì)層次。同理，生命的屬性是因為一些功能相互配合的分子，不斷循環(huán)利用能量，而形成一統(tǒng)一的機體，此一機體能在一定時間中保持其機能，且以其本體之一部份演化為另一機體。這種機能謂之生存，凡有生存屬性者，即屬生命層次。
層次的衍生，隨著時間的延伸由簡而繁向上提升。但時間是相對的，在不同的空間下，時間值必然有所不同。若在同一時間中，對不同空間的事物作取樣分析，會發(fā)現(xiàn)不論何種情況，各種不同層次的屬性都可能存在。
人類在對事物瞭解的過程中，逐步形成了經(jīng)驗，再藉經(jīng)驗而建立了知識，得以分門別類地理解各種現(xiàn)象。
層次觀念只不過是把這些已知的知識再加整理，使之成為一種「有機性」的結(jié)構(gòu)，這樣不僅便於人類的學習應用，更進一步的，透過資料的結(jié)構(gòu)，程式的設計，可將之預置在電腦中，以期電腦具備與人類同等的認識能力。
在下面各節(jié)中，係從三個不同的角度，以同一的進化立場，來說明層次觀。
第一節(jié) 結(jié)構(gòu)層次
今日我們的存在，是因為發(fā)生在過去的種種因果關(guān)係。
我們要瞭解過去，則必須先認識現(xiàn)在已知的各種現(xiàn)象。
────────────────────────
以能量的屬性變化為經(jīng)，由低層次衍生到高層次的結(jié)構(gòu)為緯。如下表所示：
┌──┬────┬───────────┬───────┐
│層次│ 屬 性 │ 機 能 作 用 │衍 生 因 子│
├──┼────┼───────────┼───────┤
│波能│？ │「能量」相互作用 │能包 │
├──┼────┼───────────┼───────┤
│粒子│位能結(jié)構(gòu)│電磁、引力、強、弱力場│穩(wěn)定之原子 │
├──┼────┼───────────┼───────┤
│物質(zhì)│空時結(jié)構(gòu)│物理、化學作用 │氨基酸、蛋白質(zhì)│
├──┼────┼───────────┼───────┤
│生命│生存生殖│氧化、還原作用 │神經(jīng)細胞、組織│
├──┼────┼───────────┼───────┤
│感覺│刺激感知│生化電流作用 │反應、運動 │
├──┼────┼───────────┼───────┤
│本能│模式遺傳│反應中樞之控制作用 │可變模式 │
├──┼────┼───────────┼───────┤
│經(jīng)驗│記憶選擇│大腦中樞神經(jīng)之網(wǎng)絡作用│各代經(jīng)驗獨立 │
├──┼────┼───────────┼───────┤
│學習│觀察模倣│大腦中樞對經(jīng)驗的修正 │自我中心 │
├──┼────┼───────────┼───────┤
│意識│思考行為│大腦信息反饋與思考 │概念符號 │
├──┼────┼───────────┼───────┤
│知識│資料訊息│收集、傳播、應用、累積│理性思考 │
└──┴────┴───────────┴───────┘
1,波能層次之屬性及能量作用，迄今尚無從瞭解，然而由質(zhì)能互換的已知事實，可推出：
在本層次中，無時間及空間屬性，故不可用時、空衡量之。本層次是所有其他層次衍生之基礎，然而在不同的層次中，能的作用卻產(chǎn)生不同的效應。
「能」與「能」之間，在一定的強度及適當?shù)牡慕嵌认?，因「能量」的相互作用，產(chǎn)生了「角動量」，成為一圍繞中心旋轉(zhuǎn)的「能包」。每一能包之角動量又與空間中其他「能量」碰撞，角動量逐漸損失，逸散為能?！改馨故潜緦哟嗡苌撸斊渥饔梦聪?，成為導向下一層次之「因子」。此下一層次即為由「能包」所形成的「粒子層次」。
2,粒子層次建築在前述的「能包」上，能包自旋於某一固定的座標位置，其能量即為該座標位置所具有的「位能」，是以本層次之屬性為「位能」，也就是粒子的基礎.
粒子之位能不斷受到「宇宙能量」的衝擊，產(chǎn)生了「功」，導致座標位移，功的大小視「能量」與粒子的位能而定。
當粒子各個角度所受的能量相等時，其位移即互相抵消，粒子靜止不動。若有兩粒子相鄰，一粒子到另一粒子間，由於能量已作用於兩粒子外側(cè)，且化為功產(chǎn)生位移，故彼此座標位置之間，粒子受能量作用最小。
粒子互相移近時，其距離越近，彼此之間之能量作用越小，也就是說，其外側(cè)之能量作用相對地較大，故移動加速。因此，在粒子之間，其距離越遠，能量所作的功越小，距離越近，其功越大。這就是：能量作用與其距離平方成反比。
┌──────────────────────┐
│物理學上稱之為「萬有引力」，但我不認為是「引│
│力」作用。相反的，應該稱之為「能量壓力」的作│
│用。 │
└──────────────────────┘
我們可以作一簡單的實驗以証明之，在一密閉的空室中，設其各個角度所吹送之風力相等，若在此室中置一與空氣質(zhì)量相等之氣球，此球必然靜止不動。此時，若加入另一相同之氣球，則此兩球即相互靠近，由此可知是為壓力。
此外，在實驗室中所作的「萬有引力」試驗，由於能量係充斥在空間中，難以証明到底是「引力」或是「壓力」。如果我們能有一實驗環(huán)境，能將外來的各種「能量」減至最低，這時，若是兩粒子之間的作用力改變，則顯然是受到「壓力」影響，否則，應是引力作用。
如果「能量壓力」成立，則可以解釋在絕對零度時，因「能量」為零，故一切「運動」都不可能產(chǎn)生。同時，能量壓力的理論，也可以証明“統(tǒng)一場論”的成立。
由於粒子的「位能」，才有空間的形成，在空間與空間中，能量傳送所需之單位，謂之「時間」。因此，時間與空間只是「能」表現(xiàn)的性質(zhì)，不可能單獨存在。同時，空、時的乘積相當於能量的大小。
當粒子因「能量壓力」而相互接近時，每一粒子之角動量對圍繞該粒子之能量作用的「干擾」逐漸加強，是為「場」。此時兩個高速旋轉(zhuǎn)的球體，在強大的外壓下，不斷接近，而球體旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生的「場」相對地加強，「場效」增加，其作用力端視外壓及自旋之角動量而定。
當作用力等於外壓時，粒子之間保持一定之距離，這種情況相當於物理學所稱之「弱作用力」。若作用力小於外壓力，則粒子繼續(xù)接近，直到粒子間自旋軌道相重合，角動量或合併或兼存。粒子暫時保持穩(wěn)定的狀況，則稱之為「強作用力」。
此外，粒子如在空間中運動，其自旋之角動量與能量干擾之「場」，也形成運動狀態(tài)，是為電磁波。電磁波能驅(qū)動其他粒子中之電子，作相對之運動。
在穩(wěn)定的狀況下，粒子層次之衍生因子為「原子」，正因原子在一段時間中表現(xiàn)得相當穩(wěn)定，其屬性又有所不同，遂有了「物質(zhì)層次」。
3,物質(zhì)層次奠基在粒子穩(wěn)定之時間以及位能所作用之「能量空間」中，此空時連續(xù)的結(jié)構(gòu)，是為物質(zhì)的屬性。任何由粒子組成的物質(zhì)，如果發(fā)生了空間位置、數(shù)量、形狀的變化，亦即物質(zhì)本體之結(jié)構(gòu)不變者，都被視為物理作用; 若變化發(fā)生在性質(zhì)、能量或結(jié)構(gòu)上，則稱之為化學作用.
這兩種作用，支配著物質(zhì)界的一切變化，原子在各種可能的組合下，又形成各種不同性質(zhì)的物質(zhì)分子。
在物質(zhì)界，不論物理或化學作用，都是在能量的驅(qū)動下，作單向變化。及至物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)漸趨複雜，衍生出一種有機化合物質(zhì)，可以在其結(jié)構(gòu)中，貯存能量，又可在適當?shù)那闆r下，將貯存的能量分解，並利用所釋出之能量，循環(huán)催化各種物理化學作用。最原始的有機化合物，即為胺基酸，胺基酸又組成更大的分子如蛋白質(zhì)，因而衍生了「生命層次」。
4,生命層次能循環(huán)利用能量，使其機能作用繼續(xù)延長。所謂的「延長」，一是生命體本身，我們稱之為生存; 另一種則是生命體群的生存時間，雖然個別生命體的生命作用終止了，但經(jīng)由生殖作用，得以產(chǎn)生新生命體，將其生命作用繼續(xù)延長下去。
生命作用是由蛋白質(zhì)等有機物質(zhì)組成的結(jié)構(gòu)體，利用「氧化作用」產(chǎn)生之生化熱能為動力，以此取得所需的原料，再藉著「還原作用」補充所消耗的能量。如此不斷循環(huán)，直到生命終止。還有一種方式，是貯存日光的熱能，再以「氧化作用」之動力，取得貯存熱能的原料。
「氧化作用」將碳氫化合物氧化，產(chǎn)生了二氧化碳、水及熱能，這種熱能是生命體的動力。碳氫化合物普遍存在於物質(zhì)界，因此，生物體藉著能的動力作用，將碳氫化合物以及生命體的補充物質(zhì)--蛋白質(zhì)攝入體內(nèi)。如果攝食量大於消耗量，生命體即得以生存。
生存的生命體，必然會因營養(yǎng)的積累而體積增大，到了某一階段，其體積超過生存所需，在演化過程中，遂發(fā)展出一種所謂「核醣核酸」的有機物質(zhì)，能經(jīng)由複製分裂的步驟，將同樣的生命機能傳交給另一個生命體，這就是「生殖」的屬性。舉凡具有生存及生殖屬性者，皆為生命層次。
生命體不斷演進，體積逐漸增大，功能也因需要日趨複雜。基於適者生存，天演淘汰法則，隨著環(huán)境的變化，各種功能及器官跟著衍生出來。其中最重要的是神經(jīng)細胞及組織，由此又衍生了「感覺層次」。
5,感覺層次的屬性是刺激的感知，所有的刺激都代表著生命體內(nèi)外環(huán)境以及各種現(xiàn)象的變化。生命體只能生存在有利的條件下，所以，在眾多的生命體中，物競天擇的結(jié)果，只有具備感知刺激能力，且能作適當取捨的生命體，成功地生存下來。
刺激的感知作用，是由於刺激物的物理化學性質(zhì)，促使生命體的感覺神經(jīng)接收到訊息，此時神經(jīng)原立刻產(chǎn)生「生化電流」，使感覺中樞「感知」該一刺激的發(fā)生。在感覺層次中，刺激的強弱是唯一的分辨因素，如強度在感覺神經(jīng)能接受的範圍內(nèi)，或不致?lián)p害到生命體的機能，則各種活動繼續(xù)進行，否則，將刺激其運動神經(jīng)，立刻採取有利的行動。
在早期的生命發(fā)展史上，感光性的微生物，是以光刺激為感覺對象，是為「視覺」之開端。此外，溫度、酸、鹼性等，則是「觸覺」的肇始。
這種反應及運動，在不斷的演進過程中，累積了若干簡單有效的動作因而得以成功地生存，並成為該物種生存的特性，遂衍生「本能層次」。
6,本能層次的神經(jīng)系統(tǒng)因受到環(huán)境的刺激而繼續(xù)演化，精密度不斷增進，視、觸、聽、味及嗅覺等皆已分化為獨立的器官。各種器官的功能皆由固定的直接神經(jīng)導通，每遇到外來刺激，立刻依循固定的模式，作出快速的反應。
這種固定模式，在能適應的環(huán)境中，經(jīng)由遺傳的方式一代傳給一代，不需要調(diào)整改變，故稱本能。
這種生命體的設計非常有效率，但其缺點在於無法應付超出其固有模式之外的各種情況。所以這種層次最適宜於地球環(huán)境極為穩(wěn)定的時期，或者是體積很小、生存期較短的生物。
本能層次還有一種生存的策略，即能大量而且快速地繁殖，每每在環(huán)境發(fā)生劇變時，倖存者得以變其本能適應之因子，並將該因子遺傳給下一代。
在進化過程中，對環(huán)境依賴性最大的，要屬本能的層次，因為本能反應對生命體來說，沒有改變的餘地，其結(jié)果若非成功的生存，大量的繁衍，便是絕滅、淘汰。
昆蟲是本能層次的代表，在地質(zhì)上的古生代，昆蟲化石遺留甚多。只因昆蟲的生命週期短，體積的發(fā)展受到限制，所以當兩棲類橫行地球時，昆蟲恰好成為食物鏈主要的一員。
然而地球的環(huán)境也在急劇的改變，本能的生存模式固然有其生存之道，較長的生命期、較大的體積更有發(fā)展的餘地。為了能適應環(huán)境，神經(jīng)系統(tǒng)彈性的大小，成為重要的因素。
生存期長、體積龐大的必然結(jié)果，是面臨環(huán)境變化的機會更多。固定的模式不再能適用，於是基於環(huán)境刺激因素，以改變神經(jīng)通路的方式，有了更大的彈性，這便是「經(jīng)驗層次」。
7,經(jīng)驗層次能把曾經(jīng)發(fā)生過的利害感覺，保留在一種新發(fā)展出來的記憶組織中，每當類似現(xiàn)象發(fā)生時，生命體可藉助於該記憶，得到曾經(jīng)歷的、相同的利害感覺，以供選擇應變。
這種機能完全在神經(jīng)系統(tǒng)所建立的網(wǎng)絡中進行，每當遇有某種感覺訊號，神經(jīng)中樞即刻導通網(wǎng)絡，使該生化電流與實際的感知在其中相聯(lián)。於是，除了立即感受到的利害外，以往曾經(jīng)導通過的神經(jīng)網(wǎng)絡，亦同時與當時導通的感受相連，得以重現(xiàn)以往的經(jīng)歷。
經(jīng)驗是以單一生命個體為中心，根據(jù)該生命體與環(huán)境之間的關(guān)係，在空間、時間的變化中，所累積的獨特的記錄。在同一時空座標上，不可能有不同的事物存在；換句話說，也就是不可能有任何兩個獨立的生命體，有著相同的經(jīng)驗。
經(jīng)驗的累積需要時間，當經(jīng)驗累積的差異不大時，經(jīng)驗的分別相對的也就有限，然而地球環(huán)境的變化加劇，生命體也必須繼續(xù)適應。僅僅個體的經(jīng)驗，漸漸不能應付生存的環(huán)境，經(jīng)驗的適應力也就顯得僵化。
更深一層的進化，是早在生命開始的初期，就能接受其他生命體所積累的經(jīng)驗，是則可以加速經(jīng)驗的成熟，更易於適應環(huán)境的變化，這就是個體經(jīng)驗可以轉(zhuǎn)移的「學習層次」。
8,學習層次建立在觀察及模倣的屬性上，本層次之物種，其神經(jīng)網(wǎng)絡更為精密，以致反而降低了網(wǎng)絡記憶的強度。在環(huán)境變化更形劇烈時，對有限的記憶能量而言，最有效的方式，是僅保留下不斷重複的經(jīng)驗，使神經(jīng)網(wǎng)絡能經(jīng)常更新。
更新的作用，導致了「學習」的功能，其基本原理是使視覺、聽覺神經(jīng)與控制中樞聯(lián)接，當外來刺激發(fā)生時，接觸了相關(guān)的運動神經(jīng)，而產(chǎn)生感應。例如聲音的頻率，能使聲帶發(fā)生共振，此即「模倣」之誘因，不斷模倣的結(jié)果，會使控制神經(jīng)導通，以致電流阻抗降低，此即相當於經(jīng)驗記憶。
視覺現(xiàn)象比較複雜，但基本原理相近。比較特別的是本層次的視覺功能不僅在各感覺器官中，所佔的地位最重要，而且視神經(jīng)脈衝與運動神經(jīng)之間，有相當大的交集。所以，每當視覺訊號傳至大腦，有類似經(jīng)驗的運動神經(jīng)就產(chǎn)生「亢奮」的電流，因而有了模倣的動作。
學習的結(jié)果，使生命體的適應力大大提高，對外界環(huán)境的認知也有了初步的概念。一旦此認知體發(fā)現(xiàn)到本體與外界的差異，且以本體為中心，形成了「自我」，以別於其他的生命體時，「意識層次」即產(chǎn)生了。
9,意識層次並非人類獨具者，但由於人類無法與其他生物溝通，所以我們在此只以人類作為探討的對象。
對人而言，生命本體的中心即為「自我」，當「自我」作用的時候，即稱「意識」。反之，則是「潛意識」，兩者皆屬意識層次。
意識之屬性為「思考、行為」，意識運用感官「觀察」，與已知的經(jīng)驗比較，是為「思考」; 與「自我意識」有關(guān)的動作，則稱「行為」。故凡是意識層次，率指人的思想行為。
意識層次的作用力，是自我與環(huán)境利害的認知。自我的利害是切身的，立即可知可感，環(huán)境是人處身之根本，包括他人以及天時、地理，其利害關(guān)係錯綜複雜，難以判斷。人在長期的經(jīng)驗累積中，得知自我的利害與環(huán)境息息相關(guān)，但往往只能顧及自我，產(chǎn)生了無盡的痛苦與煩惱，因而才不斷地觀察研究，以求得到最大的利益。
以一個人的一生，限於時空，所知所得有限，唯有借助他人的經(jīng)驗，參考他人的觀念，人才能對自我及環(huán)境有更多的認識，於是語言文字應運而生。有了文字後，再經(jīng)過無數(shù)人、漫長的歲月，認知由少而多，由淺而深，終於衍生出了另一個新的層次，是為「知識層次」。
10，知識層次是本書探討的主題，在後文中將以各種角度，推測其屬性及作用，在此不贅。
第二節(jié) 地質(zhì)演進
大象身上有一些蝨子，代代吸象血維生，待大象老死。
皮枯血乾，蝨子紛紛餓癟。是為蝨無遠慮，必有近憂。
────────────────────────
層次分類是為了便於理解各種事物發(fā)生的因果，人類生存在地球上，地球是人類最密切的生活環(huán)境，而地質(zhì)史就相當於地球發(fā)展史，要瞭解我們的環(huán)境，就必須瞭解它。
據(jù)研究結(jié)果，我們知道，地球最初是一團巨大的火球，及後能量逸散，便逐漸冷卻而皺縮，球表形成一層固態(tài)的殼。在地殼的覆蓋下，地心的溫度仍然很高，且活動劇烈頻繁。每當?shù)匦哪芰堪l(fā)生鉅大的變化時，地殼就隨著變動，或隆起、或扭曲，甚至於斷裂，地心巖漿溢出地表，是為造山運動。凡是全球性大規(guī)模的造山運動，稱為「地質(zhì)變革」; 地質(zhì)學家以編年法記述之，則稱之為「地質(zhì)代紀」。
最具規(guī)模及影響力的，是六次地質(zhì)上的大變革，分別為「羅倫提安」「阿爾戈曼」、「恰爾念」、「喀勒頓尼安」、「阿伯拉契」及「拉辣邁德」等大變革，第四章將作較詳細的說明。
由於地表溫度變化以及地球之自轉(zhuǎn)，空氣及雨水得到了動力，不斷沖蝕地表，形成風化現(xiàn)象。各種生物孕育其中，生生死死，由原始演進到如今。幾十億年來，這些變化的痕跡都殘存在地球表面的土壤層中，科學家根據(jù)地層中發(fā)現(xiàn)的資料，才得以認識地球的過去。
生命的演進與地質(zhì)變革有著密切的關(guān)係，因為地質(zhì)變革代表著地球環(huán)境的變化，生命體生存其間，必須適應當時的環(huán)境條件。
地質(zhì)變革直接影響地形，火山的熔漿形成山脈，海床的隆起又造成新生的陸地。在中生代以前，這種地表的更迭非常頻繁，對生命進化提供了良好的實驗機會。
影響更大的，則要算氣溫的日益降低，地球表面的溫度，只有百分之廿幾來自陽光。當?shù)厍蜻€是一團火球時，表面溫度不適於生命生存，及至開始冷卻，在太古時代，年均溫約有攝氏四、五十度，僅宜耐高溫的原生物生存。及至原生代，約下降了十分之一，直到中生代年均溫尚有近四十度。
在中生代以前，由於溫度高度高，冷血動物對能量應用的效率最佳，所以蔚為主流，其生存範圍，幾覆蓋整個地表。然而，中生代以後，即距今約七千萬年前，地球表面溫度大幅下降，低到卅度以下。因而各種冷血動物難以適應，紛紛死亡甚至絕跡。
這時，一種在當時體積甚小，競爭能力很弱的「哺乳動物」，能夠適應低溫，並在獵食的爬蟲類絕滅後，大量繁殖、崛壯，從而成為最新的地球上之霸主。
茲依發(fā)生時間之先後，將幾個具有代表性的層次，以及地質(zhì)變革的關(guān)係，簡要製表如下：
┌────┬──────┬──────┬────────────┬──┐
│時 間│ 地質(zhì)代紀 │ 地質(zhì)變革 │ 生 物 進 化 史 │層次│
├────┼──────┼──────┼────────────┼──┤
│46億年前│無 │無 │無 │物質(zhì)│
├────┼──────┼──────┼────────────┼──┤
│25億年前│太古時代 │羅倫提安變革│氨基酸、核酸、蛋白質(zhì) │生命│
├────┼──────┼──────┼────────────┼──┤
│12億年前│原生代 │阿爾戈曼變革│細胞、組織、神經(jīng) │感覺│
├────┼──────┼──────┼────────────┼──┤
│ 6億年前│早期古生代 │恰爾念變革 │昆蟲，腔腸、軟體動物等 │本能│
├────┼──────┼──────┼────────────┼──┤
│ 3億年前│晚期古生代 │喀勒頓變革 │兩棲類、脊椎動物等 │經(jīng)驗│
├────┼──────┼──────┼────────────┼──┤
│1.5 億年│中生代 │阿伯拉契變革│爬蟲類 │經(jīng)驗│
├────┼──────┼──────┼────────────┼──┤
│0.7 億年│新生代 │拉辣邁德變革│哺乳類動物 │學習│
└────┴──────┴──────┴────────────┴──┘
以上表的時間因素來分析，可以看出直到經(jīng)驗層次以前，幾乎是以倍數(shù)的速率進化。到了經(jīng)驗層次以後，這種模式有了變化，速率增加更大。
由於目前的知識有限，我們對遠古的歷史瞭解不多，時間偏差極大。此外，生物演進的時間表、層次分類的精確性等，皆非本文的重點。上表祗是說明在層次的發(fā)展上，時間也扮演了可資參考的角色。而且，很明顯地有著如同金字塔一般的結(jié)構(gòu)，由慢而快，急劇地向上層變化。
第三節(jié) 知識演進
水能載舟，亦能覆舟，舟浮於水，但見水波粼粼，而不
見水之深。水淺，舟不能行，水勢浩大，則舟其危矣！
────────────────────────
前表僅列到新生代初期，當時統(tǒng)治了地球幾達一億年的恐龍，突然在極短的一段時間內(nèi)絕跡了。加以拉辣邁德變革所引起的大規(guī)模地形變化，地球表面溫度急劇降低，在這變革中，溫血動物獲益最大，逐漸取代了冷血的爬蟲類，成為地球上的新霸主。
其中，有一種對初生之生命體能給予長期保護，延長了學習的時間，而更能適應環(huán)境者脫穎而出，這就是「哺乳動物」類。有人認為包括爬蟲類甚至於脊椎動物，多多少少都有學習的功能。但我對「學習層次」的定義，是指先有學習後有能力者，爬蟲類等甫生之時已具有生存的能力，其學習祗不過是本能的經(jīng)驗化。而哺乳類在初生之時毫無生存的能力，必須經(jīng)哺乳期的學習建立，其歷時越長者，學習對能力的影響越大。
人類因有長達數(shù)年的學習期，可塑性非常高，其學習所得之經(jīng)驗能在彼此之間交流印証，且可逐代累積。這些經(jīng)驗累積的速度與時間成正比，終於引發(fā)了知識層次。
我認為，知識層次的屬性是資料訊息。凡有意識地運用資訊，以之為概念符號，以溝通「自我」及「非我」之間的認知之行為，皆屬於知識層次。
若干高等動物如同海豚、鯨魚等，能利用聲音表達一些我們尚未完全明瞭的「訊息」。甚至連蟲、鳥等，若受到聲音的刺激，也能引起若干生理反應。這種因刺激直接導致本能反應的現(xiàn)象，並不具有意識作用，也就不能稱做「概念符號」，故不能視為「知識層次」的行為。
遠溯至人類起源之初，知識層次已經(jīng)萌芽。直到如今，知識伴隨著、甚至超越了人類的成長，種種跡象顯示，又有一個新的層次已經(jīng)衍生了。
將知識層次細分，以瞭解人類生活與資訊工具演進的時間關(guān)係：
┌──────┬──────┬─────────┬────┬──────┐
│ 時間前後 │人類生活特質(zhì)│ 資訊概念的應用 │工 具│每人工作效率│
├──────┼──────┼─────────┼────┼──────┤
│七百萬年前後│自然環(huán)境 │應用聲音概念 │啟蒙 │ 1 │
├──────┼──────┼─────────┼────┼──────┤
│七十萬年前後│洞穴、狩獵 │應用圖形概念 │石器 │ 10 │
├──────┼──────┼─────────┼────┼──────┤
│五萬年前後 │游牧、農(nóng)墾 │圖形--文字之轉(zhuǎn)型期│銅器陶器│ 100 │
├──────┼──────┼─────────┼────┼──────┤
│五千年前後 │社會、文化 │文字概念用於記事 │人力器械│ 1,000 │
├──────┼──────┼─────────┼────┼──────┤
│四百年前後 │科技、工業(yè) │知識應用於生產(chǎn) │動力機器│ 10,000 │
├──────┼──────┼─────────┼────┼──────┤
│四十年前後 │資訊處理 │資訊應用於人類社會│電腦 │ 100,000 │
├──────┼──────┼─────────┼────┼──────┤
│ ？年前後 │？？？？ │？？？？ │？？ │???,???,??？│
└──────┴──────┴─────────┴────┴──────┘
由上表可知，本層次之演進速度越來越快，後一時期僅需前一時期的十分之一。如果此一統(tǒng)計大致正確，顯然我們都可以目睹下一個時期的來臨。
