河北是禪茶一味的祖庭，唐代趙州和尚從諗，一句吃茶去!流傳千古，至今還在中華大地上回響。
然而，河北茶文化活動(dòng)的開展，起步較晚，直到2。世紀(jì)9。年代后半期才出現(xiàn)了第一家茶藝館——大千茶藝館。但是勁頭卻很足，短短幾年之間，就涌現(xiàn)了幾十家茶藝館，連續(xù)開了4屆的。金秋茶會(huì)。，而且迅速融入全國(guó)茶文化洪流，引起人們的關(guān)注。如今，河北省茶文化研究中心。已經(jīng)成立，標(biāo)志著河北茶文化事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。這是河北全體茶人齊心協(xié)力奮勇開拓的結(jié)果，但也和一位癡迷于茶的文化人的努力分不開。這個(gè)人就是《河北科技報(bào)》的編輯、記者舒曼。
舒曼從事茶文化活動(dòng)的歷程，在本書作者的后記中已有詳細(xì)的敘述，讀來令人感動(dòng)，但使我更為欽佩的是他不僅是一位茶文化活動(dòng)家，還是一位筆耕不輟茶文化作家。這些年來他執(zhí)著于茶文化散文的寫作，數(shù)量之多，質(zhì)量之佳，在河北省來說恐怕是首屈一指，在全國(guó)來說也是很突出的。其中有一大部分曾在我主編的《農(nóng)業(yè)考古•中國(guó)茶文化專號(hào)》上發(fā)表，所以我都認(rèn)真地拜讀過，不但文辭優(yōu)美流暢，而且立意頗為高遠(yuǎn)，讀來獲益良多。更為難得的是，他敏銳的感覺到趙州和尚“吃茶去”對(duì)河北茶文化事業(yè)的重要意義，認(rèn)為它將成為河北省走向世界的一張名片，于是就將他的注意力集中到對(duì)“禪茶一味”。的研究方面，寫出一組以“吃茶去”為主題的文章。據(jù)他自己說是受到一次研討會(huì)的觸動(dòng)才產(chǎn)生靈感的。
2001年11月，“中韓禪茶一味研討會(huì)”在趙縣柏林禪寺舉行，中韓兩國(guó)佛教界和茶文化界人士進(jìn)行學(xué)術(shù)討論，并且各自表演了本國(guó)的禪茶茶藝，給人們留下了深刻的印象，也推動(dòng)了兩國(guó)對(duì)“禪茶一味”開展進(jìn)一步的學(xué)術(shù)探討。這次盛會(huì)給舒曼以很大觸動(dòng)，領(lǐng)悟到禪學(xué)對(duì)中國(guó)茶藝美學(xué)中的深刻影響，促使他進(jìn)行更深一步的探討。他不但將有關(guān)闡述“禪茶一味”的文章收入本書，而且將“吃茶去”作為書名，表明了本書的主題思想。
眾所周知，在儒、釋、道諸家哲學(xué)思想中，佛學(xué)(尤其是禪宗)對(duì)中國(guó)茶文化事業(yè)的影響特別顯著。不但是因?yàn)榉痖T過午不食、坐禪時(shí)以茶提神充饑的習(xí)俗導(dǎo)致唐代飲茶之風(fēng)的興盛，而且還因?yàn)槎U宗思想對(duì)中國(guó)茶道精神的形成有著十分密切的關(guān)系，其中最突出的表現(xiàn)就是最先提出中國(guó)“茶道”概念的并不是號(hào)稱“茶圣”的陸羽，而是詩僧皎然。皎然的《飲茶歌誚崔石使君》提到“三飲便得道，何須苦心破煩惱。”詩中所得之“道”，就是同詩的“孰知茶道全爾真”句中的“茶道”，是指通過飲茶而悟到的人生之道，是一種最高的境界，這種境界既是唐代詩人所追求的“禪境”，也是中國(guó)茶藝美學(xué)中所追求的最高境界。
因此無論是從茶道哲學(xué)的角度，還是從茶藝美學(xué)的角度，都需要對(duì)禪學(xué)思想進(jìn)行深入研究。但這是一門高深的學(xué)問，并非輕易就能尋得真諦。而舒曼卻從“吃茶去”作為切入點(diǎn)進(jìn)行開掘，無疑是一種明智的判斷。于是他寫出了一系列的文章，進(jìn)行了多角度的探索，是個(gè)有益的嘗試，也取得明顯的成績(jī)，應(yīng)該加以肯定。
因此，我建議讀者對(duì)本書這一部分的文章多加關(guān)注，也期望舒曼先生就這一專題繼續(xù)深入研究，也許不久的將來，我們能夠讀到他的專門著作，那將是對(duì)中國(guó)茶道和茶藝美學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。作為一個(gè)茶友，我翹首以盼。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
