1995年10月，中日尼雅遺址學(xué)術(shù)考察隊(duì)在新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址發(fā)現(xiàn)一處夫妻合葬墓，墓主尸體保存完整，身著的華麗錦服也完好如新。其中，男性墓主右臂綁有一塊色彩鮮艷的錦護(hù)臂，即著名的“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)臂。墓葬年代為東漢末至魏晉時(shí)期，距今已1800多年，越千年而不朽，令人嘆為觀止。
五星連珠的祥瑞之兆
該護(hù)臂呈圓角長(zhǎng)方形，長(zhǎng)18.5厘米，寬12.5厘米，以織錦為面料，用白絹鑲邊，兩長(zhǎng)邊各縫綴有3條長(zhǎng)約21厘米、寬1.5厘米的白色絹帶，其中3條殘斷。織錦圖案總體采用山狀云作骨架，沿織錦緯向連續(xù)鋪展。紋樣題材異常別致，自右至左依次織有鳳凰、鸞鳥、麒麟、白虎等；圍繞這些“大瑞”紋樣的則是景云、嘉禾等；“五星出東方利中國(guó)”等文字巧妙地列置其中，表達(dá)祈佑祥瑞的寓意。彩錦以紅、黃、藍(lán)、綠、白五色經(jīng)線顯花，以五個(gè)不同顏色的圓點(diǎn)代表五星；以吉祥語文字和祥云瑞草、祥禽瑞獸組成一個(gè)上下寬約7.2厘米的圖案組合，沿經(jīng)線方向重復(fù)循環(huán)。此錦采用1：4平紋經(jīng)重組織，整個(gè)圖案不分色區(qū)，均以紅、黃、藍(lán)、綠、白五色絲線織成，經(jīng)密220根/厘米，緯密24根/厘米，圖案經(jīng)向循環(huán)有84根夾緯，7.4厘米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通的漢錦。研究表明，這是來自數(shù)千公里之外的蜀錦。
“五星出東方利中國(guó)”織錦 作者/供圖
“五星出東方利中國(guó)”是古代星占學(xué)上常見的占辭?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸拔逍欠痔熘校e于東方，中國(guó)利；積于西方，外國(guó)用兵者利。五星皆從辰星而聚于一舍，其所舍之國(guó)可以法致天下。”《漢書》《晉書》《隋書》《新唐書》天文志以及《開元占經(jīng)》中也都有類似的記載?！拔逍恰痹诠糯笟q星、熒惑、鎮(zhèn)（填）星、太白和辰星。秦漢以后，因五行說的普及，它們又被稱為金星、木星、水星、火星和土星?！皷|方”是中國(guó)古代星占術(shù)中特定的天穹位置?！爸袊?guó)”指黃河中下游的京畿及中原，即四裔之中的華夏地區(qū)。五星“積于東方”和“五星出東方”是指五大行星在某段時(shí)期內(nèi)，在日出前同時(shí)出現(xiàn)于東方天空，即“五星連珠”或“五星聚會(huì)”現(xiàn)象；“五星出東方利中國(guó)”，即五星共見于東方，利于中國(guó)。由于五大行星周期性圍繞太陽公轉(zhuǎn)時(shí)間不同，五星聚合一處的天象非常罕見，因而引起古人的好奇與重視，把這種天象附會(huì)上某種“天意”，認(rèn)為是天降祥瑞，大吉之兆，如《文獻(xiàn)通考》就有“周將伐殷，五星聚房”之說。
該織錦制作考究，工藝精湛，色彩絢爛，精致無雙，是漢代織錦技藝的最高代表。這類風(fēng)格和題材的織錦，在出土文物中極為罕見，是難得的藝術(shù)珍品。其意蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，是國(guó)家一級(jí)文物，中國(guó)首批禁止出境展覽的64件文物之一，新疆博物館的鎮(zhèn)館之寶。
逝者越千年存其身，五星出東方利中國(guó)?！拔逍恰笨楀\是早期出土文獻(xiàn)中所見最遠(yuǎn)的“中國(guó)”，也是西域地區(qū)出土最早的“中國(guó)”。“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，凝視織錦，透過閃爍著文明光澤的歷史碎片，穿越千年時(shí)空，令人遐思無限。
漢伐南羌的史料佐證
該護(hù)臂上織有隸書文字“五星出東方利中國(guó)”，同出還有一件“誅南羌”織錦殘片，經(jīng)比對(duì)，二者為同一錦料的兩塊斷片。通過對(duì)具體史實(shí)的研究和圖案的綴合分析表明，銘文可以連續(xù)為：
五星出東方，利中國(guó)，誅南羌，四夷服，單于降，與天無極。
文字押韻工整。紋樣風(fēng)格酷似“五星”織錦的另一塊織錦（現(xiàn)藏于英國(guó)）上織有“琦瑋并出，中國(guó)大昌，四夷服誅，南羌樂安定，與天無疆”，二者內(nèi)容相似，年代也應(yīng)近同，可以佐證和對(duì)讀。
銘文意思是說，五星同時(shí)見于東方，利于中原王朝征討南羌的軍事行動(dòng)，表示此次伐羌必得成功。銘文敘事的中心為“誅南羌”，其中心思想和基本落腳點(diǎn)在于“四夷服”，即四裔安定天下太平，這也是“利中國(guó)”的深層次含義和真正內(nèi)涵所在。通觀全文，其基本立意是以天降祥瑞之兆利于中國(guó)寓意吉瑞和吉兆，是漢王朝祝祈討羌行動(dòng)的順?biāo)旌退囊某挤?，以期“與天無極”，系祈寄祥瑞之詞。
若結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景和同時(shí)代的相關(guān)出土文獻(xiàn)來看，其文本的內(nèi)涵還可以有進(jìn)一步深入發(fā)掘之處。
與織錦銘文內(nèi)容可能有聯(lián)系的史事，是《漢書·趙充國(guó)傳》記載的西漢王朝的一次討伐西羌的戰(zhàn)爭(zhēng)。漢宣帝時(shí)，先零等羌族部落聯(lián)合反漢，老將趙充國(guó)領(lǐng)兵伐羌，恰逢五星連珠天象出現(xiàn)，漢宣帝認(rèn)為是天降祥瑞，于是頒詔曰：“今五星出東方，中國(guó)大利，蠻夷大敗。太白出高，用兵深入敢戰(zhàn)者吉，弗敢戰(zhàn)者兇。將軍急裝，因天時(shí)，誅不義，萬下必全，勿復(fù)有疑?！?/p>
顏師古注引張晏曰：“五星所聚，其下勝。羌人在西，星在東，則為漢。”史籍記事與織錦銘文吻合，措辭也相近同?！靶U夷”即錦銘的“南羌”，指居住在以河湟地區(qū)為中心的羌人。這為確定織錦的年代提供了參照。
趙充國(guó)征服西羌后不久，匈奴也歸順漢朝，織錦銘文的“單于降”，應(yīng)指匈奴降漢之事。這更進(jìn)一步證明，錦銘記事與《漢書·趙充國(guó)傳》所載伐羌之役密切相關(guān)。
織錦上所織云氣紋、鳥獸、辟邪和代表日月的紅白圓形紋等，皆系典型的漢式圖案。銘文文字系標(biāo)準(zhǔn)的漢隸。“四夷服”等類似文句亦屢見于漢代銅鏡銘文；“與天無極”在出土的秦漢瓦當(dāng)中多見，如陜西西安漢長(zhǎng)安城遺址出土的“千秋萬歲，與天（地）無極”等。銘文整體立意與漢長(zhǎng)安城遺址出土的瓦當(dāng)“維天降靈，延元萬年，天下康寧”近同，措辭也相近。這些皆可以證明，織錦的年代應(yīng)為漢代。銘文記事與《漢書·趙充國(guó)傳》所載伐羌之戰(zhàn)有關(guān)，具體年代應(yīng)在漢宣帝討伐西羌之時(shí)，即公元前61年?？傊?，“五星”織錦是漢軍出征西羌的重要見證。
陰陽五行在軍事上的運(yùn)用
《史記·天官書》記載，在漢高祖劉邦入咸陽的次年五月，曾出現(xiàn)過五星連珠的天象（“漢之興，五星聚于東井”）。趙充國(guó)率軍平西羌叛亂，漢宣帝將“五星出東方利中國(guó)”星占術(shù)語用于督促、鼓勵(lì)對(duì)羌人作戰(zhàn)的詔書中，更進(jìn)一步說明漢王朝對(duì)這種奇特天象的高度重視，將“漢之興”附會(huì)于五星聚會(huì)天象的出現(xiàn)；同時(shí)也可見皇家對(duì)星占術(shù)的絕對(duì)話語權(quán)，以及當(dāng)時(shí)天文星占對(duì)漢帝國(guó)軍國(guó)大事決策的重要作用?？楀\銘文應(yīng)即當(dāng)時(shí)漢王朝強(qiáng)調(diào)天人合一、皇權(quán)神授、王朝的神圣性與合法性以及獨(dú)尊儒術(shù)的社會(huì)和歷史背景下的產(chǎn)物。
織錦五色“青赤黃白綠”（其中，綠色應(yīng)代表黑色，或因黑色不夠亮麗而以綠色替而代之）分別與五星的“歲星、熒惑、填星、太白星和辰星”一一對(duì)應(yīng)，把陰陽五行學(xué)說表現(xiàn)得淋漓盡致，獨(dú)具匠心?？楀\上的茱萸花紋、云氣紋、太陽太陰（即日月）也是當(dāng)時(shí)神仙觀念的體現(xiàn)。
尼雅古城遺址 作者/供圖
眾所周知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，兵家和陰陽家皆系重要流派。陰陽學(xué)派盛行于戰(zhàn)國(guó)末期到漢初，創(chuàng)始人是齊國(guó)的鄒衍，其思想和學(xué)說的核心內(nèi)容為“陰陽五行”?！瓣庩枴敝甘澜缟弦磺惺挛镏卸季哂械膬煞N既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量；“五行”由“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)整體概念。兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽必兼五行?！瓣庩栁逍小闭f將數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合并進(jìn)一步發(fā)展，建構(gòu)了規(guī)模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。這種思想在秦漢時(shí)期廣為流行，如《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》等都是直接受鄒衍學(xué)說的影響。
兵陰陽家是兵家的四大流派（《漢書·藝文志》將兵家分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽家和兵技巧家四類）之一，是用天時(shí)、刑德、五行來預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的吉兇，屬軍事數(shù)術(shù)范疇。《漢書·藝文志》曰：“陰陽者，順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也?！鳖亷煿抛ⅲ骸拔鍎?，五行相勝也?！表槙r(shí)、刑德、五勝，表明兵陰陽家實(shí)即陰陽五行思想下的多種術(shù)數(shù)形式在軍事中的運(yùn)用；“假鬼神以為助”，即一切借助鬼神的方術(shù)在軍事上的應(yīng)用皆可以歸入兵陰陽的范圍。兵陰陽家既包含了以往各種軍事術(shù)數(shù)，諸如卜筮、占星、占云氣、占?jí)簟⒓漓?、禳禱、詛咒、厭勝和形形色色的雜占、巫術(shù)等，又與以往的軍術(shù)不同，是陰陽五行化的軍事術(shù)數(shù)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)軍事術(shù)數(shù)史進(jìn)入到新的階段。
兵陰陽思想學(xué)說在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即開始流行，如山東臨沂銀雀山漢簡(jiǎn)中的《孫子兵法》和《孫臏兵法》等即為代表和典型。秦漢以后，五行說普及，兵陰陽思想學(xué)說在漢魏時(shí)期得到進(jìn)一步推廣傳播，影響也進(jìn)一步擴(kuò)大，如湖南長(zhǎng)沙馬王堆帛書《刑德》、沅陵虎溪山漢簡(jiǎn)《閻氏五勝》、湖北江陵張家山漢簡(jiǎn)《蓋廬》、銀雀山漢簡(jiǎn)《天地八風(fēng)五行客主五音之居》、甘肅敦煌漢簡(jiǎn)《力牧》等，皆系此類文獻(xiàn)；張良、范增、李廣利、張角、諸葛亮、李傕、司馬懿、沮授等人，皆屬兵陰陽家。
總之，五星作為天文星占學(xué)術(shù)語，實(shí)際上與漢代流行的陰陽五行思想密切相關(guān)?？楀\文字雖系祈寄祥瑞的吉語，但從本質(zhì)上來講，作為漢軍出征西羌的實(shí)物見證，織錦銘文是漢代兵陰陽思想在伐羌戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)踐和運(yùn)用，其內(nèi)涵與漢代流行的占星術(shù)和兵陰陽思想有關(guān)，反映了當(dāng)時(shí)天命神權(quán)、天人感應(yīng)觀念的流行和讖緯之學(xué)盛行的社會(huì)現(xiàn)象，是當(dāng)時(shí)特定的歷史和社會(huì)背景下的產(chǎn)物。
漢王朝與西域的交通往來
“五星”織錦出土?xí)r綁縛于墓主的右臂，和弓箭、箭箙、短劍鞘等物品放置一起，說明它應(yīng)該是和成套的武器一起使用的實(shí)用物品，其用途與軍事實(shí)踐密切相關(guān)。織錦出自遠(yuǎn)離中原的尼雅遺址，可見當(dāng)時(shí)兵陰陽學(xué)說和思想已流傳到西域地區(qū)，是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期中原的兵家思想傳播到西域的重要實(shí)物與文字證據(jù)。
尼雅是西域古國(guó)之一，古稱精絕國(guó)，是絲綢之路南道的一個(gè)城邦，地處東西交通的孔道，戰(zhàn)略位置重要。《漢書·西域傳》：“精絕國(guó)，王治精絕城，去長(zhǎng)安八千八百二十里。戶四百八十，口三千三百六十，勝兵五百人。精絕都尉、左右將、譯長(zhǎng)各一人。北至都護(hù)治所二千七百二十三里，南至戎盧國(guó)四日行，地厄狹，西通捍彌四百六十里?！薄逗鬂h書·西域傳》：“自鄯善踰蔥領(lǐng)出西諸國(guó)，有兩道。傍南山北，陂河西行，至莎車，為南道。南道西踰蔥領(lǐng)，則出大月氏﹑安息之國(guó)也……出玉門，經(jīng)鄯善、且末、精絕三千余里至拘彌?！痹谶B接中原和西域的河西走廊西端敦煌懸泉置遺址出土的漢簡(jiǎn)中，也有關(guān)于精絕國(guó)同漢朝往來的記載。4世紀(jì)，這個(gè)在絲綢之路上曾經(jīng)繁榮一時(shí)的綠洲小國(guó)悄然湮沒在浩瀚無垠的沙海之中，其宏偉繁華的都市尼雅也從此沉睡于大漠深處。
尼雅遺址墓葬出土錦護(hù)臂的主人系精絕國(guó)王繼承者，年代為東漢末至魏晉時(shí)期。而織錦銘文反映的是漢宣帝時(shí)伐西羌的戰(zhàn)事，明顯早于墓葬的年代?！拔逍恰笨楀\因其特殊的設(shè)計(jì)思想和祥瑞內(nèi)容，加之特殊的祈愿目的，其設(shè)計(jì)織造應(yīng)由漢代皇家織室和服官生產(chǎn)制作，其用途也應(yīng)非同尋常。這件珍貴的織錦是如何流傳到昆侖山下的絲路綠洲城邦精絕國(guó)的呢？學(xué)界一般認(rèn)為，是當(dāng)時(shí)漢朝中央政府給予西域附屬小國(guó)王公貴族的贈(zèng)賜封賞。
漢宣帝神爵二年（前60年），為了管理統(tǒng)一后的西域，西漢王朝在烏壘城（今輪臺(tái)縣境內(nèi)）建立西域都護(hù)府，正式在西域設(shè)官、駐軍、推行政令，開始行使國(guó)家主權(quán)，西域從此成為我國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。精絕國(guó)系漢代西域36國(guó)之一，受漢王朝西域都護(hù)府統(tǒng)轄?！拔逍恰笨楀\應(yīng)于西域都護(hù)府設(shè)立之時(shí)（神爵二年）被賞賜給精絕國(guó)，系西漢朝廷的官方賞賜品，見證了西域都護(hù)府設(shè)立的歷史。
織錦圖案花紋清新醒目，祥鳥、瑞獸、白虎走動(dòng)于云氣、星際之間，顯示著一種強(qiáng)大的信心和力量。作為民族交流與融合的象征，“五星”織錦這件透著祥瑞之氣、帶有神秘色彩、充滿象征意義的賞賜品，備受精絕貴族的珍視，世代相傳。正是由于此織錦的產(chǎn)生與銘文內(nèi)容皆與兵事密切相關(guān)，故精絕國(guó)貴族將其制作成引弓射箭用的護(hù)臂（系于射手前臂用以保護(hù)臂部的護(hù)具），可謂物盡其用，名實(shí)相符。精絕國(guó)王繼承者死后將其隨葬，可見他們對(duì)于中原與西域關(guān)系的珍視。
物品的流通反映了中原漢王朝與西域諸邦族群與文化的交流。錦護(hù)臂本身的文字記載，系西漢王朝與羌人和匈奴等四裔民族交流融合的明證，其出土地點(diǎn)又明確反映了中原王朝與西域民族的交融，是漢朝中央政府管轄和治理邊疆民族地區(qū)的重要物證之一，為研究秦漢時(shí)期中華文明從多元一體到大一統(tǒng)的文化融合提供了典型案例，是中華民族共同體形成過程的重要見證。
“五星”織錦通過色彩、圖案和文字把天文、史實(shí)和古人的陰陽五行觀念等巧妙地融為一體，不僅是一件塵封的歷史遺物和無聲的文字符號(hào)，也體現(xiàn)著古代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，承載著遙遠(yuǎn)的歷史和厚重的文化，生動(dòng)展示了中華文明的豐富內(nèi)涵和特殊魅力，彰顯了西域地區(qū)對(duì)中華文化的認(rèn)同。方寸之間，濃縮了歷史，凝結(jié)著文明，是名副其實(shí)的絲路瑰寶，“五星”織錦的發(fā)現(xiàn)被譽(yù)為20世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，享譽(yù)中外。
通過文字?jǐn)⑹潞臀奈锉澈蟮墓适?，揭示古史的奧秘，解讀文明的密碼，讓文物發(fā)聲，讓歷史說話，傳承中華文明的基因，守護(hù)中華民族共同的家園，是歷史和時(shí)代賦予我們的使命和責(zé)任。
（作者單位：新疆大學(xué)歷史學(xué)院）
編輯：崔博涵
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