如何正確把握模型化研究范式在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的定位問題，在學(xué)術(shù)界歷來存有爭議。不可否認(rèn)，數(shù)學(xué)模型作為一種分析經(jīng)濟(jì)問題的工具，同定性分析中常用的邏輯學(xué)一樣，能夠簡化思辨邏輯，厘清經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系變化的邊界，在特定的假設(shè)條件下是一種比較有效的工具。當(dāng)然，與規(guī)范性研究范式不同的是，模型化實證研究在模型建構(gòu)、參變量選取、數(shù)據(jù)收集、統(tǒng)計描述、實證檢驗等方面有許多特殊要求，預(yù)設(shè)的前提條件較多，最終的研究結(jié)論與實證檢驗結(jié)果往往會出現(xiàn)偏差，還不能“一招鮮”包治百病。

當(dāng)下，人們通常憑借某些主流意識或“真學(xué)術(shù)”，為日益增強的模型化研究范式進(jìn)行辯護(hù)，總是相信經(jīng)濟(jì)學(xué)家在最適宜運用其工具模型的個別領(lǐng)域可以取得令人信服的研究成果。這是由多方面原因?qū)е碌?。國?nèi)外經(jīng)濟(jì)專業(yè)期刊是崇尚模型化研究的重要推手，在客觀上形成了一種模型化的學(xué)術(shù)氣場。這是學(xué)術(shù)研究范式嬗變的產(chǎn)物，無法用好壞的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。研究者運用精巧的數(shù)學(xué)工具發(fā)現(xiàn)問題，結(jié)合真實可靠的數(shù)據(jù)驗證提煉結(jié)論或建議，是無可厚非的。問題在于，受模型化研究方法所限，經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策的研究范圍縮小了，研究內(nèi)容也不那么“豐滿”了。例如，在制度結(jié)構(gòu)方面，早期經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖解釋并說明公司、金融機(jī)構(gòu)、工會等方面的變化趨勢；而今天的市場形態(tài)層出不窮，我們一方面探索這些形態(tài)帶來的后果，但另一方面幾乎不去注意它們的歷史變遷及其相對重要性的變化，而是把這些交給了經(jīng)濟(jì)史學(xué)家或者其他社會科學(xué)學(xué)者去研究，這是模型化研究范式產(chǎn)生的“擠出效應(yīng)”。在這種潛移默化的過程中，模型化研究范式客觀上縮小了傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和研究領(lǐng)域，過去人們研究經(jīng)濟(jì)思想史和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律都離不開對特定歷史條件下社會經(jīng)濟(jì)組織形式、所有制結(jié)構(gòu)、消費者偏好和法律框架等影響因素的研究，而在廣泛采用數(shù)據(jù)計量分析和實證檢驗的氛圍中，這些因素有的缺乏真實數(shù)據(jù)難以計量，有的根本就無法計量，進(jìn)而就慢慢地被擠出了研究者的視野?？梢钥隙ǖ氖?，有高質(zhì)量的數(shù)據(jù)作支撐是任何經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一件幸事，但對于大多數(shù)研究者而言，數(shù)據(jù)是觀測數(shù)據(jù)而非實驗數(shù)據(jù)，很難保證大而全、可信度高，因此模型擬合存在天生缺陷，這就導(dǎo)致了模型化研究的先天不足。

20世紀(jì)70年代以降，回到古典、回到亞當(dāng)·斯密在學(xué)界曾經(jīng)引發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的激烈交鋒，伴隨著市場意識的膨脹，如今人們似乎忘卻了任何有意義的社會科學(xué)理論不僅要經(jīng)受邏輯和現(xiàn)實的檢驗，還必須經(jīng)得起歷史的檢驗。背叛純粹政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典主義傳統(tǒng)，其直接后果就是導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究日益走向?qū)嵱没陀顾谆牡缆?，并引發(fā)功利主義的勃興。事實證明，為了真正做到學(xué)以致用，經(jīng)濟(jì)學(xué)家除了要在方法論選擇上更加務(wù)實，還必須與其他社會科學(xué)學(xué)科緊密合作。在這一點上，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂把經(jīng)濟(jì)學(xué)看作社會科學(xué)的一個分支，與歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)和政治學(xué)并列。用他自己的話說，“經(jīng)濟(jì)科學(xué)（economic science）這一表述……暗示經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了比其他社會科學(xué)更高的科學(xué)地位。我更喜歡政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（political economy）這一表述，它……傳遞了經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會科學(xué)的唯一區(qū)別：其政治、規(guī)范和道德目的?！彼J(rèn)為，在人類經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上，道德品性與人類行為秩序的構(gòu)建相輔相成，而道德的力量也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮的內(nèi)容。如今的學(xué)界功利主義傾向不斷強化，有的研究者對研究成果的“有用性”格外癡迷，在思想深度和數(shù)學(xué)難度之間陷入彷徨；有的研究者受模型化工具理性的操縱，把構(gòu)建數(shù)學(xué)模型的順序顛倒過來，采取先確定數(shù)學(xué)表達(dá)式，然后再找出能夠支持模型成立的數(shù)據(jù)，從而驗證自己研究結(jié)論的正確性。無怪乎著名經(jīng)濟(jì)思想史家布勞格也在哀嘆，這些做法實際上已經(jīng)演變成了一種只求邏輯上的自洽、數(shù)理上的嚴(yán)密和數(shù)學(xué)模型的優(yōu)美，但卻與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)沒有多少關(guān)系的智力游戲。此外，就經(jīng)濟(jì)制度的比較分析而言，這一研究的重要方面不是這些制度現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)體系，而是制度變遷的可能方向和內(nèi)在驅(qū)動力；從發(fā)展過程來看，每一種重要的經(jīng)濟(jì)制度都經(jīng)歷了若干階段或時期，新的科學(xué)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)制度正在不斷地削弱舊的制度安排，改變著一國發(fā)展的目標(biāo)。這樣的比較研究僅僅依靠單一的模型化實證研究或邏輯推理的規(guī)范研究，是很難發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的，需要多元化研究方法的協(xié)同攻關(guān)。

因此，反思模型化研究范式的工具理性問題，我們要秉承兼容并蓄的態(tài)度，避免唯我獨尊的極端做法。一方面，要肯定數(shù)學(xué)模型在經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策研究方面的特殊作用，學(xué)會合理使用模型化工具，但不能本末倒置，更沒有必要把是否利用數(shù)學(xué)模型分析同評價研究成果質(zhì)量的高低聯(lián)系起來。另一方面，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展更加注重與其他學(xué)科的交叉融合，呈現(xiàn)許多非經(jīng)濟(jì)化特征，數(shù)學(xué)模型方法不是唯一的方法，當(dāng)然要和其他方法相結(jié)合。這正好驗證了戴維·弗里德曼的那句話，即經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)造（特別是那些別人不認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論）是一個非常有意思的過程，甚至可以看成某種形式的藝術(shù)創(chuàng)作。但只有當(dāng)我們開始用現(xiàn)實世界來檢驗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時，它才成為一門科學(xué)，而不僅僅是藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法也會變得更有用，而不再只是好玩。

（作者單位：《江漢論壇》雜志社）