慎子 因循
天道因則大?；瘎t細(xì)。因也者。因人之情也。人莫不自為也?；怪疄槲摇t莫可得而用矣。是故先王見不受祿者不臣。祿不厚者。不與入難。人不得其所以自為也。則上不取用焉。故用人之自為。不用人之為我。則莫不可得而用矣。此之謂因。
慎子 民雜
民雜處而各有所能。所能者不同。此民之情也。大君者。太上也。兼畜下者也。下之所能不同。而皆上之用也。是以大君因民之能為資。盡包而畜之。無(wú)能去取焉。是故不設(shè)一方以求於人。故所求者無(wú)不足也。大君不擇其下。故足。不擇其下。則易為下矣。易為下則莫不容。莫不容故多下。多下之謂太上。君臣之道。臣事事而君無(wú)事。君逸樂而臣任勞。臣盡智力以善其事。而君無(wú)與焉。仰成而巳。故事無(wú)不治。治之正道然也。人君自任。而務(wù)為善以先下。則是代下負(fù)任蒙勞也。臣反逸矣。故曰。君人者。好為善以先下。則下不敢與君爭(zhēng)為善以先君矣。皆私其所知以自覆掩。有過。則臣反責(zé)君。逆亂之道也。君之智。未必最賢於眾也。以未最賢而欲以善盡被下。則不贍矣。若使君之智最賢。以一君而盡贍下則勞。勞則有倦。倦則衰。衰則復(fù)反於不贍之道也。是以人君自任而躬事。則臣不事事。是君臣易位也。謂之倒逆。倒逆則亂矣。人君茍任臣而勿自躬。則臣皆事事矣。是君臣之順。治亂之分。不可不察也。
慎子 知忠
亂世之中。亡國(guó)之臣。非獨(dú)無(wú)忠臣也。治國(guó)之中。顯君之臣。非獨(dú)能盡忠也。治國(guó)之人。忠不偏於其君。亂世之人。道不偏於其臣。然而治亂之世。同世有忠道之人。臣之欲忠者不絕世。而君未得寧其上。無(wú)遇比干子胥之忠。而毀瘁主君於闇墨之中。遂染溺滅名而死。由是觀之。忠未足以救亂世。而適足以重非。何以識(shí)其然也。曰。父有良子而舜放瞽叟。桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之家。而忠臣不生聖君之下。故明主之使其臣也。忠不得過職。而職不得過官。是以過修於身。而下不敢以善驕矜守職之吏。人務(wù)其治。而莫敢淫偷其事。官正以敬其業(yè)。和順以事其上。如此。則至治已。亡國(guó)之君。非一人之罪也。治國(guó)之君。非一人之力也。將治亂。在乎賢使任職而不在於忠也。故智盈天下。澤及其君。忠盈天下。害及其國(guó)。故桀之所以亡。堯不能以為存。然而堯有不勝之善。而桀有運(yùn)非之名。則得人與失人也。故廊廟之材。蓋非一木之枝也。粹白之裘。蓋非一狐之皮也。治亂安危。存亡榮辱之施。非一人之力也。
慎子 德立
立天子者。不使諸侯疑焉。立諸侯者。不使大夫疑焉。立正妻者。不使嬖妾疑焉。立嫡子者。不使庶孽疑焉。疑則動(dòng)。兩則爭(zhēng)。雜則相傷。害在有與不在獨(dú)也。故臣有兩位者國(guó)必亂。臣兩位而國(guó)不亂者。君在也。恃君而不亂矣。失君必亂。子有兩位者家必亂。子兩位而家不亂者。父在也。恃父而不亂矣。失父必亂。臣疑其君。無(wú)不危之國(guó)。孽疑其宗。無(wú)不危之家。
慎子 君人
君人者。舍法而以身治。則誅賞予奪。從君心出矣。然則受賞者雖當(dāng)。望多無(wú)窮。受罰者雖當(dāng)。望輕無(wú)已。君舍法。而以心裁輕重。則同功殊賞。同罪殊罰矣。怨之所由生也。是以分馬者之用策。分田者之用鉤。非以鉤策為過於人智也。所以去私塞怨也。故曰。大君任法而弗躬。則事斷於法矣。法之所加。各以其分。蒙其賞罰而無(wú)望於君也。是以怨不生而上下和矣。
慎子 君臣
為人君者不多聽。據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無(wú)法之言。不聽於耳。無(wú)法之勞。不圖於功。無(wú)勞之親。不任於官。官不私親。法不遺愛。上下無(wú)事。唯法所在。
慎子 逸文
行海者。坐而至越。有舟也。行陸者。立而至秦。有車也。秦越遠(yuǎn)途也。安坐而至者。械也。
厝鈞石。使禹察錙銖之重。則不識(shí)也。懸於權(quán)衡。則氂髮之不可差。則不待禹之智。中人之知。莫不足以識(shí)之矣。
諺云。不聰不明。不能為王。不瞽不聾。不能為公。海與山爭(zhēng)水。海必得之。
禮從俗。政從上。使從君。國(guó)有貴賤之禮。無(wú)賢不肖之禮。有長(zhǎng)幼之禮。無(wú)勇怯之禮。有親疏之禮。無(wú)愛憎之禮也。
法之功。莫大使私不行。君之功。莫大使民不爭(zhēng)。今立法而行私。是私與法爭(zhēng)。其亂甚於無(wú)法。立君而尊賢。是賢與君爭(zhēng)。其亂甚於無(wú)君。故有道之國(guó)。法立則私議不行。君立則賢者不尊。民一於君。事斷於法。是國(guó)之大道也。
河之下龍門。其流。駛?cè)缰窦?。駟馬追。弗能及。有權(quán)衡者。不可欺以輕重。有尺寸者。不可差以長(zhǎng)短。有法度者。不可巧以詐偽。
有虞之誅。以幪巾當(dāng)墨。以草纓當(dāng)劓。以菲履當(dāng)刖。以艾
慎子 跋
史記稱慎到著十二論。徐廣註云。今慎子劉向所定。有四十一篇。按漢志本四十二篇。徐註一字誤也。通志藝文略。慎子舊有十卷。四十二篇。今亡九卷三十七篇。是宋本已與今同。群書治要有慎子七篇。今所存五篇具在。用以相校。知今本又經(jīng)後人刪節(jié)。非其原書。今以治要為主。更據(jù)唐宋類書所引。隨文補(bǔ)正。其無(wú)篇名者。別附於後。雖不能復(fù)還舊觀。而古人所引。搜羅略備矣。舊本後有逸文。不知何人所輯。內(nèi)有數(shù)條。云出文獻(xiàn)通考。今檢之不可得。且鄭漁仲所見。已止五篇。安得通考中尚有逸文。尋其文句。蓋雜取鬻子。墨子。韓非子。戰(zhàn)國(guó)策諸書。以流傳既久。姑過而存之。己亥七月錫之錢熙祚識(shí)。
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