《金誥》曰：陰陽升降，不出天地之內(nèi)，日月運轉(zhuǎn)，而在天地之外。東西出沒，以分晝夜；南北往來，以定寒暑。晝夜不息，寒暑相推，積日為月，積月為歲。月之積日者，以其魄中藏魂、魂中藏魄也；歲之積月者，以其律中起呂、呂中起律也。日月運行，以合天地之機，不離乾坤之?dāng)?shù)，萬物生成雖在于陰陽，而造化亦資于日用。
《真源》曰：天地之形，其狀如卵，六合之內(nèi)，其圓如毬。日月出沒，運行于一天之上，一地之下，上下東西，周行如飛輪。東生西沒，日行陽道，西生東沒，月行陰道，一日之間，而分晝夜。冬至之后，日出自南而北；夏至之后，日出自北而南。冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日，一年之間，而定寒暑。日月之狀，方圓八百四十里，四尺為一步，三百六十步為一里。凡八刻二十分為一時，十二時為一日，一月三十日，共三百六十時，計三千刻，一十八萬分也。且以陽行乾，其數(shù)用九，陰行坤，其數(shù)用六。魄中魂生，本自旦日，蓋九不對六，故三日后魄中生魂。凡一晝夜，一百刻六十分，魂于魄中一進(jìn)七十里，六晝夜，進(jìn)四百二十里，而魄中魂半，乃曰上弦。又六晝夜，進(jìn)四百二十里，通前共進(jìn)八百四十里，而魄中魂全，陽滿陰位，乃曰月望。自十六日為始，魂中生魄，凡一晝夜，一百刻六十分，魄于魂中一進(jìn)七十里，六晝夜，共進(jìn)四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦。又六晝夜，進(jìn)四百二十里，通前共進(jìn)八百四十里，而魂中魄全，陰滿陽位，月中尚有馀光者，蓋六不盡九，故三日后月魄滿宮，乃曰月晦。月旦之后，六中起九，月晦之前，九中起六，數(shù)有未盡，而生后有期，積日為月，積月為歲。以月言之。六律六呂，以六起數(shù)，數(shù)盡六位，六六三十六，陰之成數(shù)也。以日言之，五日一候，七十二候，八九之?dāng)?shù)，至重九以九起數(shù)，數(shù)盡六位，六九五十四，陽之成數(shù)也。一六一九，合而十五，十五，一氣之?dāng)?shù)也，二十四氣當(dāng)八節(jié)之用，而見陰陽升降之宜。一六一九，以四為用，合四時而倍之，一時得九十，四九三百六，變?yōu)殛栔當(dāng)?shù)二百一十六，陰之?dāng)?shù)一百四十四，計三百六十?dāng)?shù)，而足滿周天。
《比喻》曰：陰陽升降在天地之內(nèi)，比心腎氣液交合之法也；日月運轉(zhuǎn)在天地之外，比肘后飛金晶之事也；日月交合，比進(jìn)火加減之法也。陽升陰降，無異于日月之魂魄；日往月來，無異于心腎之氣液。冬至之后，日出乙位，沒庚位，晝四十刻，自南而北，凡九日東生西沒，共進(jìn)六十分，至春分晝夜停停，而夏至為期，晝六十刻；夏至之后，日出甲位，沒辛位，晝六十刻，自北而南，凡九日東生西沒，共退六十分，至秋分晝夜停停，而冬至為期，晝四十刻。晝夜分刻，準(zhǔn)前后進(jìn)退，自南而北，月旦之后，三日魂生于魄，六日兩停，又六日魂全，其數(shù)用九也；月望之后，魄生于魂，六日兩停，又六日魄全，其數(shù)用六也。歲之夏至，月之十六日，乃日用離卦之法，人之午時也；歲之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法，人之子時也。天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理，尚以數(shù)推之，交合有序，運轉(zhuǎn)無差，人之心腎氣液、肝肺魂魄，日用雖有節(jié)次，年月豈無加減乎？
《真訣》曰：坎卦陽生，當(dāng)正子時，非始非終，艮卦腎氣交肝氣。未交之前，靜室中披衣握固，正坐盤膝，蹲下腹肚，須臾升身，前出胸而微偃頭于后，后閉夾脊雙關(guān)，肘后微扇一二，伸腰，自尾閭穴，如火相似，自腰而起，擁在夾脊，慎勿開關(guān)，即時甚熱氣壯，漸次開夾脊關(guān)，放氣過關(guān)，仍仰面腦后，緊偃以閉上關(guān)，慎勿開之，即覺熱極氣壯，漸次開關(guān)入頂，以補泥丸髓海。須身耐寒暑，方為長生之基。次用還丹之法，如前出胸伸腰，閉夾脊，蹲而伸之，腰間火不起，當(dāng)靜坐內(nèi)觀，如法再作，以火起為度，自丑行之，至寅終而可止，乃曰肘后飛金晶，又曰抽鉛，使腎中氣生肝氣也。且人身脊骨二十四節(jié)，自下而上三節(jié)，與內(nèi)腎相對，自上而下三節(jié)，名曰天柱，天柱之上，名曰玉京，天柱之下，內(nèi)腎相對，尾閭穴之上，共十八節(jié)，其中曰雙關(guān)，上九下九，當(dāng)定一百日，遍通十八節(jié)而入泥丸。必于正一陽時，坎卦行持，乃曰肘后飛金晶，離卦采藥，乾卦進(jìn)火燒藥，勒陽關(guān)，始一百日飛金晶入腦，三關(guān)一撞，直入上宮泥丸，自坎卦為始，至艮卦方止。自離卦采藥，使心腎氣相合，而肝氣自生心氣，二氣純陽，二八陰消，薰薰于肺，而得肺液下降，包含真氣，日得黍米之大，而入黃庭，方曰內(nèi)丹之材，即百日無差藥力全。凡離卦采藥用法，依時內(nèi)觀，轉(zhuǎn)加精細(xì)，若乾卦進(jìn)火燒藥，勒陽關(guān)，自兌卦為始，終在乾卦，如此又一百日，肘后飛金晶，自坎卦至震卦方止，離卦采藥之時，法如舊以配，自坤至乾卦行持，即二百日無差圣胎堅。勒陽關(guān)法，自坤卦至乾卦方止，如此又一百日足，泥丸充實，返老還童，不類常人，采藥就，胎仙完，而真氣生，形若彈圓，色同朱橘，永鎮(zhèn)丹田，而作陸地神仙。三百日后行持，至離卦罷采藥，坤卦罷勒陽關(guān)，即行玉液還丹之道。故自冬至后，方曰行功，三百日胎完氣足，而內(nèi)丹就，真氣生。凡行此法，方為五行顛倒，三田返覆。未行功以前，先要匹配陰陽，使氣液相生，見驗方止。次要聚散水火，使根源牢固，而氣行液住，見驗方止。次要交媾龍虎，燒煉丹藥，使采補還丹，而煅煉鉛汞，見驗方止。十損一補之?dāng)?shù)足，而氣液相生，見驗方止。上項行持，乃小乘之法，自可延年益壽。若以補完堅固，見驗方止，方可年中擇月，冬至之節(jié)，月中擇日，甲子之日，日中擇時，坎、離、乾卦三時為始。一百日自坎至艮，自兌至乾；二百日后，自坎至震，自坤至乾。凡此下功，必于幽室靜宅之中，遠(yuǎn)婦人女子，使雞犬不聞聲，臭穢不入鼻，五味不入口，絕七情六欲，飲食多少，寒熱有度。雖寐寐之間，而意恐損失。行功不勤，難成乎道。如是三百日，看應(yīng)驗如何。
真解曰：此乃三元用法。謂坎卦飛金晶，下田返上田也；離卦采藥，下田返中田也；乾卦勒陽關(guān)，中由返下由也。亦曰三田返覆。
《道要》曰：日月并行復(fù)卦（子時），蹲升數(shù)日開關(guān)。貪向揚州聚會（離卦交媾），六宮火滿金田（乾卦）。
解曰：日月并行復(fù)卦者，一陽生時。在日為子時，在年為冬至也，所謂月中擇日、日中擇時也。蹲升，說已在前（法）。數(shù)日，是定一百日。開關(guān)，是先開中關(guān)，次開上關(guān)。貪向揚州聚會，揚州者，在人為心，在日為午時，在卦為離。聚會者，真陰真陽交橫，故曰采藥。乾為六官，火是氣也。勒陽關(guān)而聚氣，以肺氣為金，而下腎之丹田，故曰“火滿金田”，乃行乾卦而勒陽關(guān)，聚火下丹田也。
直解曰：日月并行復(fù)卦者，冬至甲子時也。蹲升數(shù)日開關(guān)者，蹲腹升身以起火，至百日開關(guān)也。此乃自坎至良，飛金晶之法。揚州聚會者，離卦采藥交陰陽也。六宮火滿丹田，則乾卦勒陽關(guān)，聚肺氣于下田，自兌至乾者也。
終南路上逢山，升身頻過三關(guān)。貪向揚州聚會，爭如少女燒天。
解曰：終南者，圣人隱意在中男也，中男即坎卦。艮為山，山是艮卦，飛金晶至巽卦方止，第二百日下功之時也。升身頻過三關(guān)，貪向揚州聚會，說已在前。爭如少女燒天者，少女是兌卦也，勒陽關(guān)至乾卦而方止也。
兗克州行到徐州，起來走損車牛。為戀九州歡會，西南火入雍州。
解曰：兗州，艮卦；徐州，巽卦。自艮卦飛金晶，至巽卦方止也。起來走損車牛，車為陽，牛為陰，是夾脊一氣飛入泥丸也。九州，在人為心，在日為午時，與前采藥同也。西南，坤卦也。雍州，乾卦也。勒陽關(guān)，自坤至乾方止，第三百日下功之時也。
直解曰：此乃第三百日之功，飛金晶之法，起艮而止巽也。九州歡會，采藥如前。勒陽關(guān)，則自坤至乾酉止也。
此是日用事，乃日三元用法。飛金晶入腦，下田返上田；采藥，下田返中田；燒藥進(jìn)火，中田返下田：乃曰三元用事。中乘之法，已是地仙，見驗方止。始覺夢寐多有驚悸，四肢六腑有疾，不療自愈。閉目暗室中，圓光如蓋，周匝圍身。金關(guān)玉鎖，封固堅牢，絕夢泄遺漏。雷鳴一聲，關(guān)節(jié)氣通，夢寐若抱嬰兒歸，或若飛騰自在，八邪之氣不能入，心境自除，以絕情欲，內(nèi)觀則朗而不昧，晝則神采清秀，夜則丹田自暖，上件皆是得藥之驗。驗既正當(dāng)，謹(jǐn)節(jié)用功，以前法加添三百日胎仙圓，胎圓之后，方用后功。
