陳攖寧先生卷前批語(yǔ)
此篇是青島某道友手抄秘本，往年帶到上海，請(qǐng)我審定。余觀篇中所有功法、口訣，乃北派真?zhèn)鳌Ｏ渥志溴e(cuò)誤，文理欠通之處頗多，遂加一番修改，然后寄還某君。不久，彼等將余修改之稿付諸油印，印成再送一本給我，即此冊(cè)是也，惟當(dāng)日匆匆修改，未能盡善，閱讀之下，仍不免荊棘刺眼。今又做第二次修改，稍為可觀，但不敢謂滿意耳。
民國(guó)三十七年冬季 攖寧 識(shí)
論三寶三要
修煉有三寶三要。
三寶者，精、炁、神也。精，先天一點(diǎn)元陽(yáng)也；炁，人身未生之初祖炁也；神即性也，天所賦也。此三品上藥，煉精化炁、煉炁化神、煉神化道，三寶之旨也。
三要者，一曰鼎爐，異名雖多，而玄關(guān)一竅，實(shí)鼎爐也；二曰藥物，異名亦多，而先天一炁，實(shí)藥物也；三曰火候，名亦甚多，而元神妙用，實(shí)火候也。
論三關(guān)三田
夫背后尾閭、夾脊、玉枕，謂之三關(guān)，屬督脈，為陽(yáng)；前面上丹田、中丹田、下丹田，謂之三田，屬任服，為陰。此陰陽(yáng)升降之路，自背后督脈上來(lái)，即屬子，自前面任脈下去，即屬午，子午抽添，所謂周天火候是也。
先說(shuō)三關(guān)。尾閭關(guān)在背后夾脊下，脊骨盡頭處，其關(guān)通內(nèi)腎之竅。直上至背后對(duì)內(nèi)腎處，謂之夾脊雙關(guān)。又上至腦后，謂之玉枕關(guān)。三關(guān)通起一條髓路，號(hào)曰漕溪，又曰黃河，乃陽(yáng)炁上升之路。
再論三田。泥丸謂之上丹田，其穴在兩眉正中入內(nèi)三寸之地，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所。心下三寸六分，名曰土釜，黃庭宮也，乃中丹田，方圓一寸二分，亦虛間穴，乃藏炁之所、煉丹之鼎。直下與臍門(mén)相對(duì)過(guò)處，約有三寸六分，故曰：“天上三十六，地下三十六。”自天至地八萬(wàn)四千里，自心至腎八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何？臍之后，腎之前，名曰偃月?tīng)t，又曰炁海。臍內(nèi)一寸三分，名曰華池，又曰下丹田，方圓一寸二分，亦是虛間之穴，乃藏精之所、採(cǎi)藥之處。此處有兩竅，向上一竅通內(nèi)腎，直下一竅通尾閭，中間乃無(wú)中生有之竅，強(qiáng)名曰玄關(guān)，真一之炁產(chǎn)生之時(shí)，玄關(guān)自開(kāi)。
奇經(jīng)八脈說(shuō)
八脈者，沖脈在風(fēng)府下，督脈在臍后，任脈在腎前，帶脈在腰間，陰蹺脈在尾閭前陰囊下，陽(yáng)蹺脈在尾閭后二節(jié)，陰維脈在頂前一寸三分，陽(yáng)維脈在頂后一寸三分蹺。凡人八脈屬陰，閉而不開(kāi)，仙家以陽(yáng)炁沖開(kāi)，故能得道。八脈乃先天大道之根，一炁之祖。
採(cǎi)之惟在陰蹺為先，此脈才動(dòng)，諸脈皆通，次督、任、沖三脈，總為經(jīng)脈造化之源。而陰蹺一脈上徹泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真炁聚散，皆從此關(guān)竅，則天門(mén)常開(kāi)，地戶永閉，尻脈周流于一身，貫通上下，和炁自然上朝，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，所謂“天根月窟常往來(lái)，三十六宮都是春?！钡弥撸眢w輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗(yàn)也。
論坎離水火
當(dāng)人未生之時(shí)，一點(diǎn)初凝，總是混沌性命。三月而玄牝立，臍如瓜蒂，兒在胎中，隨母呼吸。既生而剪去臍帶，天翻地覆，則一點(diǎn)真陽(yáng)，凝聚于臍中。乾變為離，坤變為坎，故神出炁移，遂不復(fù)守胎中息。息不守則心火屬離，如汞欲飛，又加思慮念想，益不與腎水相接。腎自腎，心自心，水火各居，是任其升沈，坎離不得顛倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理？
又論胎息，呼不得神宰，一息不全；吸不得神宰，亦一息不全。使息息歸根，以接先天元炁，神入炁中，炁包神外，如胎兒在母腹中呼吸一般，即為胎息。蓋呼吸者炁也，神者心也，以神馭炁，以炁留形，以神馭炁而成道，即以火煉藥而成丹也。
論呼吸
訣曰：“炁是添年藥，心爲(wèi)使炁神。能知神炁主，便是得仙人。”
蓋呼吸所從起者也，呼爲(wèi)父母元炁，吸爲(wèi)天地正炁。令炁合形，神合炁，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強(qiáng)閉出入，與死靜者無(wú)異。又或任其出入，則元炁隨呼氣而出，反為天地所奪。
是以有抽添之說(shuō)，使炁之呼吸至于根蒂。吸自外而內(nèi)，呼之亦入內(nèi)，吸則來(lái)于子宮玉洞，呼則直上崑崙巔頂，呼吸旋爲(wèi)一炁，成為胎息。雖然，一炁如何至此？蓋呼吸久，但有一息至于內(nèi)，久之而并不覺(jué)炁急，猶子在母腹時(shí)，即為胎息也。凡凡人只知吸之在內(nèi)，不知呼之亦在內(nèi)，知之則奪天地之正炁矣，而后方謂之添年藥。
論玄竅
又曰：“汝欲內(nèi)呼吸，汝當(dāng)?shù)闷湟?，則萬(wàn)事畢?！币恢疄槲铮袃筛[，兩竅又止一竅。此一竅也，無(wú)內(nèi)外，無(wú)邊際，中有乾坤，理五氣，合百神，此根蒂之處、結(jié)胎之所，性命始于此，精炁神俱生于此。
及吾生身受氣之初，父母精炁相交之頃，流注一線之路，其中似有一管相通，故曰無(wú)孔笛，沒(méi)口人吹者也。有此管，然后生腎，生諸臟腑，一身經(jīng)絡(luò)，皆從此生，又曰總持門(mén)，曰三關(guān)要路。在母腹時(shí)，吸至此竅，合天降，呼從此竅，合地升，又名為龜鼻頭。惟此一竅，乃內(nèi)呼吸之根蒂，先天元炁實(shí)游于此，天地正炁實(shí)從此入。
人之命門(mén)為玄，腎堂為牝，此處立基，謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，臍后腎前，而又非臍下一寸三分，亦非兩腎間之空竅。此乃真竅，能得而知。上能（通）泥丸，下透尾閭，中接心腎，內(nèi)虛而直，不可形求，不可意取。先天真種，實(shí)藏于此，通天地，通神圣，得則生矣，失則死矣?！罢嫒酥⒁怎唷闭?，此也。此天仙下手處，舍此而下酆都九幽者也。
論塞兌垂簾
塞兌者，口開(kāi)神炁散，故塞之也。垂簾者，眼全開(kāi)神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關(guān)也。其根生于眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門(mén)。心腎內(nèi)日月，交接于內(nèi)，兩眼外日月，交接于外，攢簇水火而不散，炁自調(diào)矣。
論回光調(diào)息
欲明回光調(diào)息，須知觀音堂之妙用。觀音堂者何？觀屬眼，音屬耳，耳屬腎，心腎相接處，爲(wèi)觀音堂，主持一身神炁者也。
其法自眉眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂“乾坤大地一齊收來(lái)”是也。心定之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到臍下。眼常在此處，寂然不動(dòng)，任鼻呼吸，調(diào)息綿綿，若存若亡。不假功夫，則真息自調(diào)，“息不由于鼻外，思維止于身中”，正謂此耳。又曰：“蟾光終日照西川，即此便是藥之根?！斌腹饧囱酃庖?，西川即臍下坤地也。如此回光于臍下，以調(diào)真息，是神入炁穴?；毓馊站茫I中一點(diǎn)真陽(yáng)，上與心神相合，則心息相依（內(nèi)息者，炁也）。心息相依則水火既濟(jì)。
回光調(diào)息功夫，遇靜即行，不拘子午，十二時(shí)中皆可爲(wèi)。即行功時(shí)，意失便收來(lái)，所謂“放去收來(lái)總是伊。”
是工用久，心內(nèi)自悟，五賊先去。五賊，乃眼、耳、鼻、口、意。眼不外視而內(nèi)照，則魂在肝而不從眼漏；耳不聞聲而返聽(tīng)，則精在腎而不從耳漏；鼻不嗅味而調(diào)息，則魄在肺而不從鼻漏；口不開(kāi)言而塞兌，則意在脾而不從口漏；意不妄想而默守，則神在心而不從意漏。如此精神魂魄意，攢簇在坤位，則獨(dú)修無(wú)漏矣。
論采藥
藥者何物？吾身元炁是也。元炁行乎炁血之中，而耳能聽(tīng)，目能視，手能持，足能行。然而人之生，元系生之也，所以強(qiáng)名其炁日“命”；而心有神，強(qiáng)名曰“性”。神炁交，性命合，故曰“雙修”。功夫只在一“雙”字，心火上炎，腎水下漏，便不雙也，故修性兼修命也。雙修之道無(wú)他，不過(guò)取腎中之氣，合心中之神耳。
采氣之訣，脊骨二十一節(jié)，自下而上，七節(jié)之傍，兩腎居之。從下尾閭穴，天一生水，夜子時(shí)后，一陽(yáng)初生，身中元炁，從尾閭穴，自下而上，卻行到腎。兩腎中間一竅。正七節(jié)之中，元炁從此而出，沖動(dòng)陽(yáng)關(guān)。所以人睡到半夜子時(shí)之后，外腎陽(yáng)舉。陽(yáng)不自舉，內(nèi)腎竅中之炁發(fā)出而外腎舉也。當(dāng)其內(nèi)腎陽(yáng)炁將到外腎之時(shí)，不妨披衣起坐，垂目閉口，調(diào)息綿綿，存想兩腎中間。若有炁從此出。此炁即謂之鉛，為水中金也，又名白虎。夜夜用功，坐更余方睡。腎絡(luò)連心，下動(dòng)上應(yīng)，一月之間，覺(jué)兩腎中間，炁動(dòng)而出。只因起坐，此炁不得順而下行，乃逆而上行。丹道只在一逆字，順于凡母則成胎，逆受靈母則成丹。外腎不舉，便是陽(yáng)炁不行之驗(yàn)。不採(cǎi)之採(cǎi)，是名為採(cǎi)，而所謂煉精化氣者也。
又人吃五谷諸味，濁化為渣，清逢為津，津化為陰精，陰精不煉，便作怪，想淫欲。只用丹田自然之風(fēng)，吹動(dòng)其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化炁而上騰，蒸透一身關(guān)竅，是為煉陰精而化真炁也。
論交媾
既覺(jué)腎水上升，便以心炁下降。心炁謂之汞，以其木生火也，又名青龍。心炁下降，則水火迎合，心腎二炁，自然交媾，即身中夫婦也。以意為媒，用意勾引。意即中央土也，又曰戊己土。
所謂交媾，只心腎二炁，循環(huán)于心下腎上之間，玄門(mén)指為洞房，循環(huán)百遍，交媾數(shù)足，自然落于黃庭（下丹田）相迎。無(wú)夜不交媾，夜夜落黃庭，則夜夜元炁凝聚。常人以之延壽，玄門(mén)以之修煉，皆借此炁為丹頭也。
論河車(chē)
元炁積聚丹田，上無(wú)路可通，只得下穿尾閭，由尾閭而夾脊、而玉枕、而泥丸，則背后炁通也。前降之炁，愈引后升之炁，上而復(fù)下，下而復(fù)上，玄門(mén)所謂“河車(chē)運(yùn)轉(zhuǎn)”、“夾脊雙關(guān)透頂門(mén)，修行徑路此爲(wèi)尊”者也，總之是任督二脈通。任起中極之下，上至咽喉，屬陰脈之海，督起少腹以下，至上鵲橋，屬陽(yáng)脈之海，二脈通，則百脈皆通。又曰“皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)”，“天經(jīng)”即二脈也，“晝夜存之可長(zhǎng)生”也。
運(yùn)轉(zhuǎn)之后，復(fù)落黃庭，自覺(jué)黃庭內(nèi)有炁存焉，以心常常照顧，所謂“心息相依”，又謂“凝神入炁穴”者此也。行住坐臥，照顧不移，神炁自凝，一炁既歸中，鼻中氣自微，所謂“調(diào)息要調(diào)真息息”者此也。
論採(cǎi)真陽(yáng)之炁
丹道當(dāng)夜氣之未失，但凝神聚炁，端坐片刻，少焉神炁歸根，自然無(wú)中生有，漸凝漸聚，生出一團(tuán)陽(yáng)炁。聞至人調(diào)息養(yǎng)性之訣，無(wú)非精炁通身，煉一身之陰氣而已。
若于寂然不動(dòng)之中，復(fù)有動(dòng)機(jī)，即如法採(cǎi)之，此時(shí)更加觀照而凝神，以助火工。即不必三箇月時(shí)候，或靜坐時(shí)，或睡醒時(shí)，覺(jué)腹中有沖和之炁，升撞不定，此真陽(yáng)之炁動(dòng)也。即用微意，探此真陽(yáng)之炁，引到頂上正路中，所謂“倒行逆施，以能升頂”者此也。復(fù)至頂上引至腹中，又至腹中引至尾閭。前后數(shù)回，片晌功夫，一得永得，其炁常自周流矣。
論合日月真炁
又曰：能奪天地之真炁，可以長(zhǎng)生。法可早晨于高處，向日靜坐，存想太陽(yáng)包羅吾身，連身化爲(wèi)太陽(yáng)。無(wú)思無(wú)欲，混混沌沌，天地之炁，漸漸歸于吾身。
亦可二六時(shí)中只向日，如日在東，眼則向東，日在西，眼則向西。總是吾身與太陽(yáng)相抱，輪轉(zhuǎn)不息，方能得之。
合月之氣亦然。
論接天地之炁
然凝一之久，又復(fù)周流循環(huán)不已。鼻息之炁接天地之炁，天地之炁從鼻入，接著腎中之祖炁，與之混合一運(yùn)。此人之炁而漸與天地合，以為后來(lái)煉炁化神張本，補(bǔ)益吾鑿喪之真炁，所謂“竹破以竹補(bǔ)”也。又以此融化凡精，而生真炁，真炁既足，自然化神，充滿一身內(nèi)外。
論得丹
如欲得丹，必須棄世大靜，小靜三日，中靜五天，大靜七日。靜中自然生動(dòng)，所謂“大死再活”，此時(shí)全仗道友護(hù)持之力。“混沌鴻蒙，牡相從。”鴻蒙者，一炁未分時(shí)也；相從者，陰陽(yáng)混于中而不相離也。當(dāng)其未離也，神凝炁聚，混融爲(wèi)一，內(nèi)不覺(jué)一身，外不覺(jué)宇宙，與道為一，萬(wàn)應(yīng)俱遣，溟溟滓滓。不可得而名，強(qiáng)名曰“太乙含真炁”，又名曰“先天一炁”，為金丹之母。
今人不知大道之祖，或指真鉛為先天，或指天一生水為先天，或指兩腎中間靈明處為先天，皆非大道之先天也。
又曰：“探鴻蒙未判之炁，奪龍虎始媾之精。”閉入黃房，煉成至寶，寂然不動(dòng)，則心與天通，而造化可奪。又曰：“不向腎中求造化，卻于心里覓功夫。”勤而行之，可與鐘呂并駕矣。
油印后記
此篇經(jīng)陳攖寧先生圈點(diǎn)，并批曰：“此篇字句，錯(cuò)誤之處太多，凡能看得出的，皆已代為改正。尚有明明知其是錯(cuò)誤，而無(wú)法改正，只得仍舊。道理說(shuō)得甚好，但嫌其名詞復(fù)雜。”云云。
聯(lián)系客服
