【大洞玉章經(jīng)五言古本】 吳興全蓋山人閔一得注釋 大洞玉章經(jīng)者，玉清神母元君口授元始法王，乃諸天隱諱，集成經(jīng)文，為玄門至寶，其句讀誦法不一，有三言、四言、五言、七言，各有所用。 是科為春秋時王諱駘所傳。駘，魯人，《莊子》載與孔子平分魯國者，曾不為世所容，而刖其足，因自號王元焉。事詳《太極祭玄科》。科為林靈素真人手纂，稱駘曰魯師，青童君之分神，降以度刑遺者，沒為太乙慈等之主帥。傳有五言太乙玄經(jīng)，令宗師平時運于天目，存運既久，身有慈光，臨行坐煉，放以按引諸苦爽，無獄不之破者。法士久持，身等元始法體，能與無始法王合而不二，上證大羅天卿，百不失一。其最下者，亦得九玄超撥，身證真官，沒得尸解上道。乃天地間自然真文，一字有無量妙用，無量神通。矧匯而持之乎。此章一持，聲出法隨，方神聽令，為諸經(jīng)之祖根，萬法之元始。文無定文，有五言、三言、七言、四言。一字玄科，錯縱參互，顛返轉合，其用不一，其秘無算。或加云頭鬼腳、朝氣乾玩等種種作用。如行降伏，則加云頭而乾包，或鬼抱而云覆，或從云玩，或從云地皆可，而押師之街而分焉。一混用之，則不靈矣。須當口授，不得妄傳。 是科押師乃王駘，主帥乃王兀，乃師帥一靈，而氣從后先，故一而二焉。其加秘，則從云頭而兀包，或加王字于左，皆極靈驗。真玄門之至寶，而為玄科之不夜珠，八萬劫一傳者也。此說薩祖祭煉科中亦備載者。 羅三藍波逮，洽臺離堂運 羅，敷布也。三，三界。羅三者，羅此三界也。藍，生炁之色，天也。波，（馬皮）潔之紋，水也。逮，至也，及也。洽，合貌，水天混—之貌。臺，臺榭。離，麗也。堂，明堂，加土之義。言加土透波之面，如臺之麗于虛然，地也。運，運動也。言憑慧眼一照，三界一同，泡影轉歸還虛，所謂應運而呈有也，亦幻境義也，所以棒喝自己無著色相，凡有形必敗之理，正以喚醒滯魄迷魂，令無滯于宿業(yè)，頓生解脫心，則可得騫夫明境義也。 推入蓮廣都，郁郁羅殊邈 推者，推除雜念。入者，人于真境。言人雜念除，然后得入清空明境義。是即筑其煉己功夫，度己之道，亦度鬼之道也。所謂大道教人先除念是也。蓮，蓮臺，心也。廣，廣居。猶世之大都會然是也。都，美也。郁，茂也。羅，敷也。殊，異也。邈，音穆，幽閑適意之義也。言此真境之中，靈府之內，別有乾坤之義。 育弗超散兆，生夭橫滯始 育，位育。弗，拂除。超，超拔。散，解脫。兆，兆庶。言此真境之中，間有不純之景象，亦因主宰于兆生眾庶時，失其作用，不知有以育乏弗之超之散之，以安兆庶之故。蓋喻有理氣調心種種作用也。昧此則有下句之弊焉。生，受生，又授生也，兼有兩義者。夭，夭亡。橫者，不得其死。滯者，滯于九幽。始者，始也，未始之始也。蓋指真命往生時，已有異兆存焉。是承上句育兆兩字意義，而歷示其弊。主之者不得弊其咎焉，蓋有授生之柄耳。是警夫坐煉者，于煉時一念不動，則性光圓，于祭時開脫周到，則宿業(yè)凈，感而受生焉，則咸成真種子，盡此緣生，同證道果。蓋人受生之靈之氣。悉稟自坐煉者。是于煉須圓，祭須周。此即坐煉者之作用。然與否判焉，而功過在其中矣。 冥騫庭盼苞，已猷玄幄稱 冥，暗也，九幽之境也。騫，遷而出之也。庭，天庭，光明之界也。盼，慈視貌。苞，法護也，如竹之有苞而不離本體者。己，一己。心之機也，藏于玄牝，佛曰世音，道言念頭，儒曰心體，聲所自出。猷，善也，所行所言皆善也。玄，玄妙，無窮盡，無方體，善之極也。幄者，張以蔽風塵之具，帳屬也，喻善護也。稱，當也，無過不及之弊也。言彼坐煉宗師，破冥遷明，慈以盼之，示以苞之，正其世音，教彼言善行善，超證極玄，而庇之以幄，令無風塵之觸者，正以陶镕其性心，使之堅固，一稟均平，無過不及。此之謂祭，此之謂煉，乃可謂之曰稱。稱者，稱其情性之均平，而后授之以生果，則所往頭頭合道。古之人坐煉行功，有如此者。反此，謂之虛設，有負經(jīng)義矣。 沙福煙明桂，會和子存樂 沙，眾也，指受度者言。福，福庇，亦指受度者言。能如上坐煉，則如沙數(shù)之諸靈，咸受煉師之福庇，是承上幄字義，猶言沙受賜也。煙，煙也，性上升不下墜者，喻諸靈之得超證意。明，日月合壁之義，不昧之謂也。桂，桂樹，冬夏長青，喻不喪之意。言其稟性高明，長保元善，故曰煙明桂也。桂性耐寒而花香，煙柔而上達，故又訓之曰高。會，合貌。和，音護，相應不孤意。子者，相承之義也。存者，念茲在茲之義。樂者，樂此不疲不之義。皆指受度諸靈而言，坐煉之效也。 賢勒百奮天，垢土成坦平 賢者，大善之稱。勒者，不流之義。此承上言諸靈爽，皆克如煙之升，如日月之明，賢矣。能如桂性之耐寒，群居唱和，日就月就不離這個，樂此不疲，可謂能賢所賢，而勒斯勒者。坐煉宗師，可謂善賦其性，亦善勒其情者矣。而大道豈止此哉！上所言，猶是人天果報，未可謂之大道，是猶有識神存乎其間也。坐煉者未可以為究竟，而便施升送之功也。其秘要還在宗師能發(fā)大慈悲，運夫還虛粉碎之功焉。即下所謂百奮是也。百，成數(shù)之名，亦百尺竿頭之義。奮。奮發(fā)，勇猛精進之義。天者，天之道。無窮無盡，無方體，渾渾穆穆，湛如寂如，體萬物而不遺，生殺隨之，動靜不二，何無何有，其大無外，其小無內，其色藍如，其作圓如，仙佛同得此體，斯為之極。斯為之無極。其次莫如法地，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉，故名曰垢。垢者，后此土也。以后為德者，故曰后。后者，后也，不敢為天下先，讓之至世。土者，十二之謂也，小十而大一，陰而陽承也，依陽而陳之義也。人之真意，其德如此，故土音杜，信義也，誠義也。成，平成。言如是或法天，或效地，無不成者也。天，天仙。地，地仙也。坦者，無私之謂。平者，不見之名，無我無物之意。故賢勒百奮天，垢土成坦平，如是如是，其庶幾焉，猶未也。 彌結彰生樟，結陸渺蘭蒙 彌，周密貌。結，堅實不虛貌。彰，流露貌。生，生炁。樟，樹名，耐寒而壽。西方樹以庇眾庶者，樟城是也。此樹易生而長青，高高下下，陸地水鄉(xiāng)，隨樹隨生而易大者。人身真炁之流布，無邊無際，若生樟然，永無凋謝之虞。在在流注，亦如樟之在在自生，或陸或渺，咸得藉以衛(wèi)養(yǎng)蒙也。故曰彌結彰生樟，結陸渺蘭蒙也。陸，陸地，平洋是也。渺，濱水，澤國是也。蘭，君子之花，王者之香，喻種子也。蒙，德澤，易曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。此承上文述其神化。坐煉至此，乃有世出世間，隨念圓成之功用矣。 朧登獰獬筌，信帝漸馱猍 朧，混沌貌，有不識不知順帝之則之義。厚之極也，諸靈爽等，受煉性镕，打成一片，無我無人，冤親平等，惟一含夫渾穆元炁而已。坐煉至此，乃可以送之九霄。其至清至淳至虛至一者，超證天仙，地仙，神仙之境。其次者，亦得降生人天，若現(xiàn)宰官身，或現(xiàn)居士體，生生育養(yǎng)，在在樹功，盡此報身，同升金闕。其下者，亦不失其本來天性，少諸嗜好，與道有緣，薰修有志，盡此報身，同升玄域，為仙指臂，此其大略也。此釋登字之義也。登者，升也，有送升之義，有超證之義，有判往之義。其最下者，有性如獰獬焉，如馱猍焉者，亦得筌而化之，漸以令之，名有用于天府人世焉。坐煉之妙用如此。獰獬，猛獸名，性惡貧佞而善噬。筌，法柱名，一名法幢，上帝用豎于域，以化不淳者，其柱有五，此其一也。信，明信。帝，根蒂。漸，紫微秘號，用以鎮(zhèn)煞安淳者。馱猍神獸，皆龍種，上帝用以守寶藏者。馱性忠，故主入；猍性信，故主出。以喻人性之或有偏滯者，陶之镕之亦成妙材之義。祭煉之功用止此。 曩謨玨法乘，津幽延日月 此兩句總結全篇，言所示皆囊謨也，皆度世之玨法乘也，以之乘津而幽而延，如日月然，皆常經(jīng)也，非偏論也。囊，昔時也，猶言古時也。謨，嘉訓也。曰曩謨者，猶言仙佛口口相傳之謨訓也。玨，美玉名。法，法則也。乘，車乘也，乘之義，蒹舟車言，蓋言乘以越山越海，喻詞也。故乘有上乘、中乘、下乘，又有大乘、小乘、無上乘，皆喻經(jīng)法也。此曰玨法乘，亦此義，乃贊玉經(jīng)之通利，若乘然也。故曰曩謨玨法乘，贊極之詞也。津，通津，三義渡口也。幽，邃也，道也。延，長也，悠也，久也。日月者，光明不昧之義，指此玨法乘也，蓋有誠則明矣，明則誠矣，兩義也。愚按：曩謨，宜從南無，乃令無念乃妙。 星斗煉息命，炁防元德丘。炁壽貞固靈，炁壽天地晶 星，天星。斗，心斗。天以斗為心，人以心為斗，天有八萬四千星宿，人有八萬四千毫竅，暌之天，二而一者也。爍者，耀也。息者，熄也。命，天命，人所共稟者也。爍則生，息則死，其權操自斗，信也。而有不然者，惟至人能之，亦惟至愚者，能速其死。所謂君子造命，小人喪命，庸人囿命是也。炁者，氣所化，神之謂也。神存則生，神去則死，炁乃人之命也。呼吸之，升降之，后天氣也，不足恃以仙者也。炁則先天之至寶，似氣而實非者，古人混之不辨，以炁乃氣之所化也。不知炁乃神所使者，炁旺則氣行而血活，譬如同一人也，帝與民是也，君圣則民安，神衰則氣滯，保神即所以保氣也，炁氣之分在此。蓋氣乃無知，而炁則靈圣焉。炁乃心之體，氣乃炁之用，故謂氣猶炁也猶可，謂炁即氣也，則不可。有清濁之分，有貴賤之別，有先后之殊焉。氣炁辨，而修養(yǎng)之為仙；炁氣不辨，而混保之惟壽。余故從而申說之，閱玉經(jīng)則尤信矣。此一炁字，三教之所統(tǒng)實者焉。故曰炁防元德者，孔子也；炁壽貞固者，太乙也；炁壽天地者，如來也。防者何？防微杜漸也。元者，善之長也。德者，心之得也。壽也者，壽此炁也。貞也者，貞此炁也，亦防義也。固者何？固此炁也。蓋以炁防，則其防也周，而元善存，心德全。炁壽時心壽，炁固則心體堅，外魔不得而入，此儒門宗師所續(xù)之下文。下句續(xù)自佛門宗師者，言我如來，且以此炁壽彼天地，安得清寧安我眾庶，故我如來亦得稱號曰昆盧遮那如來佛。按皆稱是經(jīng)者耳。經(jīng)文 96 字，止于炁字。按此五言，宗師用以普度三教之靈爽者，欲演祭煉玄科，須此五言古本。 臣今依教持，濟度諸靈爽，愿仗玉經(jīng)力，成就臣所愿 此四句，臨行坐煉時念，乃祝詞也。 第五篇 大洞玉章經(jīng)五言蘇本 吳興金蓋山人閔一得注釋 此本之文，舊止百字，今訂百二十字，其義說達于辨本。蓋文無定文，即余舊得四、三、五、七言四種，亦各不同。丁丑至蘇，又得此本于法宗，其字句有大異者，聞其先得自巴蜀，盛傳于施鐵衩畔攏 鬧 橛?。爰注其异奏?云渫 難傘Ｔ 咀鄭 蠹油媯 翊蝕釉 擼 逡嘞甌嫣濉?nbsp; 羅參藍波逮，洽臺離堂會 參，音川，三才也。言羅有三才，備有三綱，開有三境，具有三光之義也。而其最著者，藍波臺是也。臺，靈臺，君所游者。堂，明堂，朝觀之地也。會，聚也，群臣會聚之義也。 推入連廣靈，郁郁羅殊邁 遠，遠也。言其備政廣布，而流行之茂郁義也。 育弗超散兆，生夭橫滯殆 殆，危也，承兆字而言其變也。所賴在上者，能修其育弗超散，以生彼夭橫滯殆者也。 冥騫廷盼苞，已猷玄幄快 廷，朝廷。幄，覆也?？欤熳阋?。言必遷而出之明廷，而如幄以覆其遷善者，君心漸快之義也。 沙福煙明桂，會和子存賴 賴，恃也，此承上快字義。言此大善運會，恃君終始全成之義也。 賢勒百奮天，垢土成垣敗 敗，亡也，壞也。言當教之義方，以護以衛(wèi)，若恃夫城守而已，其敗亡也必矣。 彌給章生獐，結陸渺闌懈 章，障古通，承垣字義來者。獐，神獸，性善啖毒蛇而食素，古人禁獵之，留以障山野居民，仁政之一也。闌欄古通，承章字義也。懈者，言有此仁政，即闌即障即垣也，幾可無恃夫闌矣，故曰懈。猶言不要緊也。 龍登獰獬全，信帝漸馱礙 全者，全君之德也。礙者，礙君德政也。言朝有直臣，則佞除而君圣。但知守貨，不知賑濟，是礙德也。 曩謨玉法乘，津幽延日在 日者，慧日，指心言也。在，自在，亙古今而常在者也。此總經(jīng)文，言陳法具于玉經(jīng)而運在心，譬如行路然，非有程途可考循而行之，有歧路焉，不有指南，幽固綿長，無由深入，此慧日之不可失所在也。而要知慧日，入人具足，個個圓成，顛沛頃刻不離者。非從外至，乃亙古今而常明。在天曰日，在人曰心，無內無外，無我無人，有感斯照，無念默存，是名慧日。以非外至，亦不暫失，故曰在也。蓋訓為上者，當自明其慧日則國治義。 星斗爍息命，炁受真固奈 星者，喻諸臣庶。斗者，斗極，喻人君也。命，誥命。炁，心炁，喻君也。受，順受。真，誠也。固，執(zhí)滯義。親者，無如何也。蓋言君命之宜慎出，則關于興廢者，令有不行，教化之未周也，未可以其梗命而置之不化也。必如盤康之誥遷，周公之撫洛乃可義，原本經(jīng)文止此。 炁防元德邱，三皇五帝派 元，元氣，指培下言。德，心德，指在上言。邱，邱陵，高義也。派，支派，乃派派相傳之義。此二句并下二句，原本所未有，采自五言古本，以結此科經(jīng)義云。 五經(jīng)四子書，孔孟教無類 蓋禱詞也。按孔孟二字，一本作成達，言成德達材也。 |
