浮士德和梅菲斯特是一個(gè)整體，這很可能是我們?cè)?0世紀(jì)獲得的一種關(guān)于人類的最有價(jià)值的看法，對(duì)于生活在二十世紀(jì)的我們來(lái)說(shuō)，他們的不可分割性首先表現(xiàn)為：如果浮士德的身體中沒(méi)有梅菲斯特這個(gè)精靈，那么，這個(gè)浮士德就只是一具死氣沉沉的軀殼，梅菲斯特賦予他生命的活力，以及行動(dòng)的意義，梅菲斯特和浮士德一起才構(gòu)成了一個(gè)人的完整性。
梅菲斯特是人的一部分，盡管有很多人都不肯痛痛快快地承認(rèn)這一點(diǎn)，但它的存在卻是事實(shí)。它不是什么“異己的力量”，它是上帝賦予人類的另一張面孔，我們叫它魔鬼，可它并不是鬼，它更像隱藏在人的心靈深處的魔——心魔。在我看來(lái)，舞臺(tái)上那個(gè)外在于浮士德的梅菲斯特，只是一個(gè)非我的神話，一個(gè)想象的對(duì)立面。日裔美國(guó)學(xué)者酒井直木先生就曾精辟地指出，異質(zhì)并不是另外一種東西，它就存在于我們的語(yǔ)言之中。也就是說(shuō)，我們之所以要從自身尋找異質(zhì)并將它排除出去，變成自己的“他者”、“非我”，目的無(wú)非是要通過(guò)他者的眼光看出自己的本質(zhì)，即通過(guò)否定來(lái)確證主體。在這里，浮士德的所謂本質(zhì)就因?yàn)橛辛艘粋€(gè)區(qū)別于他的梅菲斯特而顯現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，當(dāng)我們把浮士德的本質(zhì)作為一種真實(shí)的存在而信仰而追求的時(shí)候，我們恰恰忽略了這種本質(zhì)的純潔性和完整性都僅僅存在于自我的想象和描述之中。
事實(shí)上，人們創(chuàng)造了一個(gè)非我，一個(gè)他者，正好說(shuō)明了人們對(duì)自己的不滿，正如艾利奇·海勒所說(shuō)：“浮士德何罪之有？就是他精神上的奮斗不息；何謂浮士德的得救？也是他精神上的奮斗不息?！?/p>
完美，永恒，絕對(duì)真理，終極價(jià)值，所有這些關(guān)于世界整體性的描述，都不可避免地帶有先驗(yàn)的性質(zhì)。換句話說(shuō)，世界在人的觀念中才有可能表現(xiàn)為整體性。然而，“一旦我們捏造了一個(gè)觀念世界，我們就剝奪了現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值、意義和真理……”（尼采語(yǔ)）很顯然，當(dāng)浮士德試圖把握和擁有這一切的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)自己面臨著兩個(gè)難題：他的想象可能給他一個(gè)宇宙，然而，他的生活永遠(yuǎn)不能窮盡這一切；既然思想是理解的工具，那么對(duì)人來(lái)說(shuō)，最好的生活可能還是理性的生活，而不是自然的生命。事實(shí)上，直到最后我們?nèi)匀徊荒芸隙?，浮士德那漫長(zhǎng)的追求，是否使他接近了真理？
也許，他將永無(wú)休止地追求下去，直到有一天他離開(kāi)此地去見(jiàn)上帝。但他并不能向上帝證明他擁有了一切；也許他在嘗到了人生的一切感受，即充分的經(jīng)驗(yàn)之后，承認(rèn)最終得到滿足，并決定放棄永恒的奮斗，那他就等于選擇了死亡，心甘情愿被打入地獄。
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