《詩經(jīng)》中的愛情解讀
——“樂而不瀅，哀而不傷”——從《詩經(jīng)》中的成語看孔子所提倡的中國傳統(tǒng)的愛情觀
愛情是文學(xué)永恒的主題，愛情題材常為中華民族所喜聞樂見，但由于受文革極左思想的影響，中小學(xué)教材中已長久難覓描寫愛情的詩文了。而現(xiàn)在人民教育出版社解放思想，在新編高中語文第三冊教材中大膽地編入了一系列描寫愛情的古代詩歌，如《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·靜女》，樂府民歌《孔雀東南飛》、漢魏晉五言詩《迢迢牽牛星》、唐代李商隱的近體詩《錦瑟》以及宋詞柳永的《雨霖鈴》、李清照的《一剪梅》、秦觀的《鵲橋仙》，這一系列描寫愛情的詩歌給高中語文教材增添了應(yīng)有的青春活力，給師生吹來了一股溫馨的春風(fēng)，深受師生的喜愛。但由于師生（包括家長）已久違古代愛情詩歌，也許還心存種種顧慮，又因為現(xiàn)代的愛情觀已與古代傳統(tǒng)的愛情觀大不相同了，如何正確理解新編高中語文教學(xué)大綱和人民教育出版社編者的意圖，如何指導(dǎo)學(xué)生接受和理解孔子所提倡的中國傳統(tǒng)的愛情觀，這是很值得我們教師和社會工作者去認(rèn)真研究的。因為《詩經(jīng)》是現(xiàn)實主義詩歌的源頭，從《詩經(jīng)》中流傳下來的愛情方面的成語特別多，這些成語中有的現(xiàn)在還是家喻戶曉深入人心的，為此筆者特以《詩經(jīng)》中的有關(guān)愛情的成語為例，談?wù)勅绾卫贸烧Z指導(dǎo)學(xué)生正確理解孔子對《詩經(jīng)》中的愛情詩評價以及他所提倡的中國傳統(tǒng)愛情觀，我想這對當(dāng)今指導(dǎo)學(xué)生進行研究性學(xué)習(xí)和提高學(xué)生的思想品德情操是很有意義的。
一、必須加深認(rèn)識和理解孔子所揭示的《詩經(jīng)》愛情詩的教化作用。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它共有305篇詩歌，故又稱“詩三百”，它是儒家經(jīng)典《四書》《五經(jīng)》之一，是古代童蒙必讀必背之書。
古人十分重視詩歌的教化作用，把用詩歌來教育感化百姓稱之為“詩教”，“詩教”能起“正風(fēng)俗”的作用，讓人變得文明禮貌溫柔敦厚。《禮記經(jīng)解》中記載：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人溫柔敦厚，《詩》教也?！薄墩撜Z陽貨》中記載了孔子一段論述詩歌作用的著名言論：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興（激發(fā)感情意志），可以觀（觀察風(fēng)俗的盛衰），可以群（引起感情的共鳴），可以怨（批評現(xiàn)實政治）。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！彼未蠼逃抑祆湓凇对娊?jīng)傳序》中把《詩經(jīng)》的教化作用解釋的更為清楚明白：“然則其《詩經(jīng)》以教者何也？曰：詩者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，則其所感無不正，而其言皆足以為教。其或所感之雜，而所發(fā)不能無可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是所以為教也。昔周盛時，上自郊畝朝廷，而下達于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無不出于正者，圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國，以化天下?！敝祆涞倪@段話告訴后人，因為《詩經(jīng)》305首詩歌大都產(chǎn)生于周朝興盛之時，那時圣君重視教化百姓，民風(fēng)淳樸，而所選之詩歌又是經(jīng)過樂官反復(fù)挑選加工，后來又經(jīng)過大教育家孔子的刪定，因此《詩經(jīng)》中的每一首詩歌都具有“正”（思想性好）的特點，能對百姓起教化作用。
《詩經(jīng)》有“風(fēng)”“雅”“頌”三部分，其中的“風(fēng)”寫得特別好，愛情詩大都就在“風(fēng)”這一部分里?！帮L(fēng)”最善于描寫人之性情，最能感染讀者起教化作用。為何稱它為“風(fēng)”呢？朱熹解釋說：“風(fēng)者，民者歌謠之詩也。謂之風(fēng)者，以其被上之化以有言，而其言足以感人。如物因風(fēng)之動而有聲，而聲又足以動物也。是以諸侯采之以為正風(fēng)，所以用之閨門鄉(xiāng)黨邦國而化天下也。”朱熹的話告訴我們，《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”中的詩歌能像自然春風(fēng)吹動萬物而發(fā)出的“萬籟之聲”那樣感染打動人心，因此能起“正風(fēng)俗”的作用。因為《詩經(jīng)》中的愛情詩，無論是寫愛情之成功還是失敗，無論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點，也就是這些愛情詩感情都是誠摯熱烈淳樸健康的，因此《詩經(jīng)》的“正”的特點可以用孔子所說的“樂而不瀅，哀而不傷”這八個字來概括，而《詩經(jīng)》中的愛情詩的教化作用則可通過《詩經(jīng)》第一首《關(guān)雎》之詩來體現(xiàn)?！蛾P(guān)雎》一詩描寫一位君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中，這也許是叫“單相思”吧，總之這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的，是令人感動的。你看，那位在河邊“參差荇菜，左右流之”的“窈窕淑女”是多么美麗動人啊，她將這位“君子”的心深深地吸引住了。但當(dāng)他“求之不得”之時，雖然為想她而“寤寐思服”“優(yōu)哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但他能嚴(yán)格控制自己的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心，于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動吸引姑娘，這位小伙子不愧是真正的“君子”。這首詩充分體現(xiàn)了當(dāng)時民風(fēng)之淳，人性之正，聲氣之和。因此孔子評價說：“《關(guān)雎》樂而不瀅，哀而不傷?！币簿褪钦f這小伙子對姑娘的追求行動在歡樂之時并不過分（沒有違背道德準(zhǔn)則），在“求之不得”之時也不過于悲傷（能自制而沒有自卑自殘或圖謀不軌），所以儒家認(rèn)為這樣的愛情詩，不僅年輕人愛讀（能產(chǎn)生美好向往），而且年老者也愛讀（能引起美好的回憶），因此它具有“正風(fēng)俗”的良好的教化作用。古人早已認(rèn)識到愛情與家庭不僅關(guān)系到一個人個人的幸福于否，還關(guān)系到社會風(fēng)氣的好壞和國家的興亡。所以西漢政治家思想家匡衡說：“妃匹之際，生民之始，萬福之原，婚姻之禮正，然后品物逐而天命全。孔子論詩，以《關(guān)雎》為始，言大上者民之父母，后夫人之宜，自上世以來，三代興廢，為由不由此也?！庇纱丝磥恚湃藢Α对娊?jīng)》中的愛情詩是十分重視的，他們已將學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》中的愛情詩提高到教化百姓治國安邦的高度來認(rèn)識，這是很值得后人學(xué)習(xí)與研究的。因此筆者認(rèn)為人民教育出版社將眾多能起“正風(fēng)俗”作用的愛情詩選入高中語文教材之中這一做法是非常正確的，這不僅能給師生的教與學(xué)帶來無窮的樂趣，而且還有利于提高學(xué)生的文化底蘊和陶冶學(xué)生的思想道德情操，因此我們教師必須十分重視這些古代愛情詩歌的教學(xué)。
二、利用出自《詩經(jīng)》中的有關(guān)描寫愛情的成語來引導(dǎo)學(xué)生擴大閱讀研究《詩經(jīng)》中的一系列愛情詩，從而正確把握孔子在評價《詩經(jīng)》時所提倡的中華民族傳統(tǒng)的愛情觀。
人教版教材中所選的《詩經(jīng)》中的愛情詩雖然只有《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·靜女》兩首，但所選的這兩首愛情詩是很有典型意義的?！囤L(fēng)靜女》是一首描寫男女約會的情詩，男女之間情深意長，那男子久等不見淑女的“搔首踟躕”的神態(tài)和動作，得到所贈的彤管之后的大喜過望的心情，寫得淋漓盡致，這首詩歌集中代表了《詩經(jīng)》“樂而不瀅”的特點；而《衛(wèi)風(fēng)·氓》所寫的是一首棄婦哀訴遭到遺棄的怨詩，它寫了一位女子同她愛人從戀愛、結(jié)婚、反目到離異的痛苦的經(jīng)歷，在這首詩歌里，女子的感情是悔恨多于哀傷，她那“總角之交，言笑晏晏”，戀愛時“信誓旦旦”的丈夫后來變得無情無義實在令人氣憤，她在婚后“夙興夜寐”地操勞仍遭到丈夫遺棄的遭遇實在令人同情，她所發(fā)出的“于嗟女兮，無與士耽”的感慨實在令人深思。詩的結(jié)尾這位女子重提初戀的甜蜜，但這絕對不是留戀，而是決絕，“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮”這幾句話真正體現(xiàn)出了《詩經(jīng)》“哀而不傷”的特點。編者選用這兩首詩歌是為了舉一反三，通過這兩首詩歌的學(xué)習(xí)以引起學(xué)生對《詩經(jīng)》愛情詩歌的閱讀興趣，促使學(xué)生去自學(xué)《詩經(jīng)》中更多的愛情詩歌，去接受更多的中華文化和中華美德的熏陶。因此筆者認(rèn)為教師在教好這兩首詩歌的同時應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生去研究學(xué)習(xí)更多的愛情詩。那么如何引導(dǎo)學(xué)生去研究和學(xué)習(xí)呢？我認(rèn)為利用《詩經(jīng)》中廣為流傳的成語來概括地介紹其作品，這樣既可以讓學(xué)生了解這些成語的具體出處，又可以擴大學(xué)生的閱讀面，這種教學(xué)方法效果是很顯著的。如通過《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“信誓旦旦”“總角之交”“夙興夜寐”“二三其德”“及而偕老”等成語的介紹，既可以使學(xué)生能加深對詩歌的理解，也可以讓學(xué)生真正感受到中華文化的源遠(yuǎn)流長。下面筆者試分以下幾方面闡述之：
?。ㄒ唬?、從“信誓旦旦”“匪石匪席”“谷則異室，死則同穴”“出其東門，有女如云”“執(zhí)子之手，與子偕老”等成語和名句中看古代戀人或夫妻的山盟海誓之深情。
中華民族特別崇尚忠貞不渝的愛情，這可從以下祝賀新婚的對聯(lián)中深深地感受到這一點。如：“求我庶士，宜其家人”、“白頭偕老，同心永結(jié)”、“芝蘭千載茂，琴瑟百年和”、“良緣一世同地久，佳偶百年共天長”、“鳳凰鳴矣，梧桐生矣；鐘鼓樂之，琴瑟友之”。如果我們細(xì)心分析一下，我們就不難發(fā)現(xiàn)，以上這些恭賀新婚的佳聯(lián)都是來源于《詩經(jīng)》中的愛情詩歌，由此可見，《詩經(jīng)》所表現(xiàn)的愛情專一的這一主題一直是為我中華民族所喜聞樂見家喻戶曉人人贊頌的。下面請看以下《詩經(jīng)》中的成語：
?。薄⑿攀牡┑哼@一成語出自《衛(wèi)風(fēng)·氓》?！靶攀摹保罕硎菊\意的誓言；“旦旦”，誠懇的樣子。這一成語可概括天下所有有情人熱戀之時的情態(tài)，所以這一成語是廣為流傳，家喻戶曉，人人明白的?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》全詩詳見高中語文第三冊課文，具體介紹本文略。
?。病⒎耸讼哼@一成語出自《邶風(fēng)·柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”匪，通“非”。這一成語的整體意思是：我的心不是石不是席，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，比喻對愛情的忠貞，永遠(yuǎn)不變心。（全詩較長，本文略）這一愛情誓言對后世影響極大，也許它就是“海枯石爛不變心”式的愛情誓言的濫觴吧，后來漢代樂府民歌《孔雀東南飛》中的劉蘭芝與焦仲卿所發(fā)的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”誓言明顯是深受《詩經(jīng)》中的這一句“匪石匪席”的影響的，中國文學(xué)史上這樣的事例是舉不勝舉的。
?。?、谷則異室，死則同穴：這一成語出自《王風(fēng)·大車》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫一位女子對男子的的堅貞愛情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說的話，有如天上明亮的太陽！”由此可見著位女子誓言的堅定和對愛情的忠貞。（全詩略）
?。础⒊銎鋿|門，有女如云：這一成語式名句出自《鄭風(fēng)·東門》，此詩寫一位男子表示自己愛情專一的誓言，全詩如下：
出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員
出其門門，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹慮，聊可與娛。
在這首詩中，這位男子的誓言與眾不同，別具一格。一開頭他就說：“出了東邊那城門，美麗的姑娘多如云。雖然姑娘多如云，不能動我半點心?！睘槭裁床荒軇铀朦c心？因為他心中早已經(jīng)有了意中人，這意中人就是“縞衣綦巾”那一位。我們讀者千萬別取笑這位古代“死心塌地”的男子，現(xiàn)代社會眾這樣的男子又何嘗沒有呢？他們能做到“有女如云”“匪我思存”，這樣忠于愛情的男子實在是值得大贊特贊的?！对娊?jīng)》雖然寫了一些負(fù)心的男子，但筆者認(rèn)為象《鄭風(fēng)·東門》里這樣的男子才是《詩經(jīng)》所要歌頌的，因為在我中華民族中，這樣的男子占了絕大多數(shù)，正是因為有了他們的存在，忠貞不渝的愛情傳統(tǒng)才得以代代流傳。
?。怠?zhí)子之手，與子偕老：這一成語式名句出自《邶風(fēng)·擊鼓》，這是寫一位戍邊的戰(zhàn)士久役在外，想念回憶與妻子分別之時情景的愛情詩。全詩如下：
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土田城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我于歸，憂心有忡。
爰居爰處，爰喪其馬。于以求之，于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！
這首詩歌的前半部分描寫了練兵場上戰(zhàn)鼓聲聲，戰(zhàn)士手持武器踴躍沖鋒的場面以及不能與妻子團圓的原因，然后自然而然地想起當(dāng)時出征之時與妻子生離死別的場面，想到自己深情地拉著妻子的手而發(fā)出的“與子偕老”的堅定誓言，又想到了因戰(zhàn)爭的殘酷難以生還以實現(xiàn)自己諾言的悲痛心情。其中結(jié)尾那“于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”幾句感嘆的意思是：“唉，我要與你永別了，戰(zhàn)爭殘酷將難以活著與你想見！唉，我要與你永別了，我那‘與爾偕老’的誓言將難以兌現(xiàn)?。 边@一唱三嘆，感情之強烈，在愛情詩中實在是嘆為觀止，這位戰(zhàn)士（役夫）對愛情的忠貞，對愛情誓言的恪守，真是令讀者感動??！這首詩歌開創(chuàng)了軍人愛情詩那剛烈豪放與柔婉多情相結(jié)合的先河，對后世的軍人愛情詩歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。另外還有婦人懷念遠(yuǎn)征丈夫的愛情詩，也可歸入這一類。如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中的“伯兮曷兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)”之句；如《邶風(fēng)·雄雉》中那“百爾君子，不知德行。不支不求，何用不臧”之句，同樣具有陰柔之美和陽剛之美。有人認(rèn)為這些詩歌主要是揭露戰(zhàn)爭給人民帶來的痛苦，這種看法還是不夠全面的，我們應(yīng)該看到這些詩歌所具有的很強烈的愛國意識，表達了軍人和軍人之妻以國家利益為重舍小家保國家的崇高精神境界，如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》就是典型的一例，這是很值得后人研究與學(xué)習(xí)的。
?。ǘ摹安商m贈藥”“邂逅相遇”“人言可畏”等成語中看中華傳統(tǒng)愛情的含蓄多情和道德規(guī)范。
《詩經(jīng)》中的傳統(tǒng)愛情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。在《關(guān)雎》中的君子眼里，那“參差荇菜，左右流之”的淑女多么美麗啊；在《陳風(fēng)·月出》中的小伙子看來，那“月出皎兮”的月光下姑娘是多么動人啊；在《邶風(fēng)·簡兮》中的少女眼里，那“碩人吳吳，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組”的舞師是多么雄健有力?。辉凇缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》中的少婦眼里，那“伯兮曷兮，邦之桀兮。伯也投殳，為王前驅(qū)”的丈夫是多么威風(fēng)凜凜啊。但無論是少男還是少女，無論是役夫還是少婦，他們表達愛情有一個共同特點，那就是含蓄多情，“樂而不***”。請看成語：
?。?、采蘭贈藥：這一成語出自《鄭風(fēng)·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮”“伊其相謔，贈之以芍藥”。全詩如下：
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。女曰“觀乎？”士曰：“既且，且往觀乎?！?br>
洧之外，洵于且樂。惟士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其勤矣。女曰“觀乎？”士曰：“既且，且往觀乎?！?br>
洧之外，洵于且樂。惟士與女，伊其將謔，贈之以芍藥。
這首詩歌描寫一群青年男女在溱、洧水旁游春之時相贈以蘭草（大澤蘭）與芍藥之花，那一江春水倒影著一群充滿青春活力的青年男女，他們又說又笑，互相贈送表達愛情的鮮花，多么熱烈浪漫啊。你聽，那姑娘說：“去那邊看看好嗎？”小伙子說：“我雖然已去看過，但我還是很愿意跟你一起再去看看?！边@首詩歌中所寫的青年男女用鮮花傳情達意和所說的雙關(guān)愛語又時多么含蓄多情，于是“采蘭贈藥”作為青年男女傳情達意的固定成語流傳了下來，它成了中華民族表達愛情的一種特有的形式，《邶風(fēng)·靜女》中那“貽之以彤管”的傳情形式是與“采蘭贈藥”完全相同的。
?。?、邂逅相遇：這一成語出自《鄭風(fēng)·野有蔓草》，此詩描寫了一對青年男女在田野邂逅相遇的歡愉。全詩如下：
野有蔓草，零露專兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露攘攘。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
在這首愛情詩歌中，作者反復(fù)詠嘆的是“邂逅相遇”，即這一對青年男女是在沒有約會情況下的有緣相會，好象是老天特意安排他們在充滿野趣的田野上相會，在這首詩歌中沒有男女的山盟海誓，只有那美人的“清揚婉兮”的清秀飄逸的精神和“婉如清揚”的明如秋水的眼睛在男子的眼睛中熠熠閃光。自然的田野，天然的巧合，無聲的對視，這就構(gòu)成了中國古典愛情的特有的含蓄之美，這就是孔子所說的“樂而不瀅”。
３、人言可畏：這一成語出自《鄭風(fēng)·將仲子》：“仲可懷也，人之多言，亦可畏也?！比娙缦拢?br>
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏我人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。
這是一位姑娘委婉地勸告自己的情人不要采取“逾墻”“逾園”“折杞”“折?！钡炔晃拿鞯男袨?，要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會輿論的影響。詩歌采用反復(fù)的手法，突出了姑娘所勸之語的委婉多情。有人評論說這首詩歌中的“人言可畏”是寫父母兄弟鄰里以及社會對姑娘有壓力，妨礙了她的戀愛自由，筆者認(rèn)為這一論斷是完全錯誤的。因為這位姑娘所要強調(diào)的是談情說愛應(yīng)遵守道德規(guī)范，不能越軌，要注意社會輿論的影響。從這首詩歌中可見當(dāng)時的社會輿論和道德規(guī)范對人還是很有約束力的。由此可見中華民族中男女愛情那含蓄多情的傳統(tǒng)也是在社會道德規(guī)范和社會輿論的約束之下而逐漸形成的。
?。ㄈ摹霸谒环健薄ⅰ笆疫?nèi)诉h(yuǎn)”、“德音莫違”、“宴而新婚，如兄如弟”等成語中看中國古代男女愛慕思戀的純真感情和愛情失敗之后那“哀而不傷”的特點。
《詩經(jīng)》描寫愛情還有一個顯著的特點，那就是所選的愛情故事是不論其成敗只論其正邪的，它不僅記錄了一次次成功的愛情和幸福的婚姻，而且也真實地記錄了一次次失敗的愛情和痛苦的婚姻。為何要描寫并記錄這些失敗的愛情和痛苦的婚姻呢？那不僅是因為通過它能反映更多更廣的社會現(xiàn)實，而更主要的原因是這些故事中的主人（或男或女）追求幸福愛情的行為與品德極其高尚和感人，他們的心地善良感情純真，同時對那些“二三其德”的負(fù)心人進行了無情的譴責(zé)，從而讓讀者自己從中辨別是非和正邪，起到詩歌應(yīng)有的“教化”作用。如通過《關(guān)雎》可以看到“君子”那“求之不得”（失敗了）卻仍堅持“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的君子風(fēng)度和高尚的品德。另外讓我們看下面幾個成語：
1、在水一方：這一成語出自《秦風(fēng)·蒹葭》：“所謂伊人，在水一方?！边@首詩歌描寫了一位男子不遠(yuǎn)千里跋山涉水上下求索追求意中人的動人情景。全詩如下：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露為唏。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中砥。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之溪。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中止。
在這首詩歌中，這位男子所追求的伊人（那個姑娘）沒有具體的外貌描寫，但從那男子對她的“眾里尋她千百度”式的不懈追求來看，她一定是一位才貌出眾的美麗姑娘。但她恰似天上的一道彩虹，又像水中的一朵金花，但見其影，難見她的真身，摘不下，又撈不起，真是讓這位男子可望而不可即，但他并沒有泄氣，就像屈原所說的那樣：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。屈原所追求的是真理，但屈原在他的
詩歌里有時也是將真理比喻為美麗的姑娘的。也許這首詩歌中的美麗姑娘也是真理的化身吧，她那美麗的身影讓人永遠(yuǎn)地追求不止。這首詩歌中的男子對愛情對真理的執(zhí)著追求是十分令人感動的。
?。?、室邇?nèi)诉h(yuǎn)：這一成語出自《鄭風(fēng)·東門之單》：“其室則邇，其人甚遠(yuǎn)”。其詩如下：
東門之單，茹慮在坂。其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。
東門之栗，茹慮在坂。豈不爾思，子不我即。
這首詩歌寫了一位女子埋怨情人不來相聚娶，表示思念而不得見，雖然“室邇?nèi)诉h(yuǎn)”這句話是對情人的埋怨之語言，但這位女子仍說得很有分寸，足見她是位很有修養(yǎng)的姑娘。其中“豈不爾思，子不我即”說的就是心里話：“不是我不思念你，而是你不來見我?！?，從中可見她那心地的善良和感情的真誠。后來“室邇?nèi)诉h(yuǎn)”這一成語常用來表示思念遠(yuǎn)人或悼念死者，這跟當(dāng)初的意義已有很大的差別，我們運用這一成語應(yīng)當(dāng)注意到這一點。
?。?、“德音莫違”“及爾同死”“宴爾新婚，如兄如弟”：這幾個成語都是出自于《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩，因此詩較長，在此簡略介紹之。
“德音莫違”意思是“恩愛情意不能忘”或“別人的好話不能不聽”；“宴爾新婚”中的“宴爾”，亦做“燕爾”，形容快樂的樣子；“如兄如弟”，比喻彼此親密無間。從表面意思看，這幾個成語都是寫愛情幸福新婚快樂的，但實際上《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩與《衛(wèi)風(fēng)·氓》一樣，是一首棄婦離開夫家時傾訴自己不幸遭遇的詩。按理說棄婦對負(fù)心的丈夫的指責(zé)應(yīng)是咬牙切齒的，然而這位棄婦在離開夫家時還是“德音莫違”，她想到當(dāng)初丈夫與她一起發(fā)出的“及而同死”的山盟海誓，想到新婚之時“宴爾新婚，如兄如弟”的歡樂與幸福，想到結(jié)婚之后丈夫變得無情無義“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起來，丈夫厭棄我好似毒蟲）以及“有光有潰”（朝我動武暴怒）的痛苦經(jīng)歷。這位棄婦實在令人同情，但她仍“哀而不傷”，還念念不忘先前與丈夫的恩恩愛愛，這種對愛情的忠貞不渝實在又令讀者感動，讀者感動之余，就會嚴(yán)厲譴責(zé)她那負(fù)心的丈夫背叛愛情誓言的行為。這樣的棄婦詩還有好幾首，如《邶風(fēng)·日月》，如《邶風(fēng)·終風(fēng)》。為何要選錄這些棄婦詩歌，除了反映當(dāng)時婦女的不幸遭遇之外，還有一個更重要的作用，那就是起“正風(fēng)俗”的“教化”作用。因此讓讀者讀這樣的詩歌，能讓人明辨是非，表明愛憎，形成社會輿論，從而起到一定的“教化”作用。
由《詩經(jīng)》中的愛情詩的名句而凝結(jié)成的愛情成語還有很多，如由《小雅·車轄》中的“高山仰止，景行行止”凝結(jié)而成的“高山景行”，如《國風(fēng)·鵲巢》中的“惟鵲有巢，惟鳩占之”而凝結(jié)成的“鳩占鵲巢”，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的“涇以渭濁，是是其止”而凝結(jié)成的“涇渭分明”，如《大雅卷阿》中的“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽”而凝結(jié)成的“風(fēng)鳴朝陽”和“鳳凰于飛”，如《國風(fēng)·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其花”而凝結(jié)成的“桃之夭夭”等，這樣的成語舉不勝舉，從這些成語中我們可以清楚地看到《詩經(jīng)》愛情詩歌的影響之深遠(yuǎn)以及孔子所提倡的中華傳統(tǒng)愛情觀的深入人心。了解這些成語有助于提高學(xué)生的文化底蘊和思想道德情操。為了使學(xué)生便于記憶《詩經(jīng)》中的這些愛情成語，筆者特從《詩經(jīng)》中挑選了部分愛情成語，使之前后意義連接成韻文，把它編為一個愛情故事，這樣讀來朗朗上口，易誦易記。愿以此而拋磚引玉，與教育界同人一起為弘揚我中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而多作貢獻。
（附文）《詩經(jīng)》中的愛情成語歌
詩經(jīng)國風(fēng)出于里巷樂而不***哀而不傷
總角之交言笑晏晏秋水伊人在水一方
一日三秋室邇?nèi)诉h(yuǎn)左右采獲參差不齊
求之不得輾轉(zhuǎn)反側(cè)采蘭贈藥邂逅相遇
信誓旦旦匪石匪席投我以桃報之以李
鳩占鵲巢如花似玉衣冠楚楚孔武有力
宴而新婚如兄如弟琴瑟之好鳳凰于飛
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