五代時(shí)的“不倒翁”馮道
唐與宋之間的五代十國時(shí)期雖然只有約50年，但改朝換代最頻繁。這50年戰(zhàn)亂頻仍、生靈涂炭、民不聊生。然而，正是在這亂世之中，有一個(gè)人先后事后唐四帝、后晉二帝，再事契丹、后漢、后周，而且官職不離將相或三公三師之位，享受高官厚祿，一直活到73歲，死后還被后周世宗柴榮封為瀛文懿王，這個(gè)人就是歷史上有名的官場不倒翁馮道。
馮道，是一個(gè)非常有爭議的傳奇人物，他有三不欺：
所愿者：下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺為素。賤如是，貴如是，長如是，老如是……
馮道歷事四朝十一主，三入中書，居相位二十余年，被稱“不倒翁”。這個(gè)經(jīng)歷使他成為一個(gè)很難評價(jià)的歷史人物之一
馮道所處的時(shí)代，是五代十國時(shí)期。是中國歷史上改朝換代最頻繁的時(shí)期。他一生所事四朝(唐、晉、漢、周)加上契丹、十帝(唐莊宗、明宗、閔帝、末帝，晉高祖、出帝，漢高祖、隱帝，周太祖、世宗，遼太宗耶律德光)。合計(jì)不過三十一年，平均每朝(含契丹)僅六年余，每帝僅三年余，最長的唐明宗和晉高祖也只有八年。正是他從仕三十一年，為相二十余年，歷事四朝的為官經(jīng)歷，使他成為一個(gè)很難評價(jià)的歷史人物之一
后世多加貶斥，考察史料，其實(shí)馮道道德品質(zhì)、生活作風(fēng)、處世行為均無可挑剔，而且政績突出，為當(dāng)時(shí)的社會和百姓做出了重要貢獻(xiàn)，馮道生前聲譽(yù)甚好，死后受到不公正的評價(jià)，主要是受封建正統(tǒng)忠貞觀念的影響所致。
“但教方寸無諸惡,狼虎叢中也立身”
五代?后周?馮道《偶作》
莫為危時(shí)便愴神,前程往往有期因.
須知海岳歸明主,未必乾坤陷吉人.
道德幾時(shí)曾去世,舟車何處不通津,
但教方寸無諸惡,狼虎叢中也立身.
馮道歷事四朝官職不離將相三公三師之位著《長樂老敘》述為人處世之道
本版文字：鐘葵（除署名外）
唐與宋之間的五代十國時(shí)期雖然只有約50年，但改朝換代最頻繁。這50年戰(zhàn)亂頻仍、生靈涂炭、民不聊生。然而，正是在這亂世之中，有一個(gè)人先后事后唐四帝、后晉二帝，再事契丹、后漢、后周，而且官職不離將相或三公三師之位，享受高官厚祿，一直活到73歲，死后還被后周世宗柴榮封為瀛文懿王，這個(gè)人就是歷史上有名的官場不倒翁馮道。
對馮道的為人，自古以來頗多爭議，有人稱贊他“厚德稽古，宏才偉量”；有人批評他為臣不忠；有人罵他是個(gè)“無廉恥者”。而他認(rèn)為自己是個(gè)忠孝之人，為人處世以“三不欺”為原則，即下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天。
少年時(shí)代純厚好學(xué)善屬文
成功調(diào)解李存勖君臣矛盾
馮道字可道，五代瀛州景城（今河北交河?xùn)|北）人。他的祖輩“為家為儒，不恒其業(yè)”。在青少年時(shí)代，馮道“純厚好學(xué)，善屬文，不恥惡衣食，負(fù)米奉親之外，惟以披誦吟諷為事，雖大雪擁戶，凝塵滿席，湛如也”。
唐末天佑年間，馮道在盧龍節(jié)度使劉守光手下當(dāng)幽州掾，劉守光想出兵攻打中山，征求僚屬意見，馮道“以利害箴之”，劉守光大怒，把馮道關(guān)進(jìn)獄中，幸被人救出。劉守光失敗后，馮道投靠時(shí)為河?xùn)|監(jiān)軍使的宦者張承業(yè)，張承業(yè)見他寫得一手好文章，人品又不錯，對他另眼相看。當(dāng)時(shí)有個(gè)人叫周元豹的人，自稱會看相，他與馮道關(guān)系不好，私下對張承業(yè)說：“馮生無前程，公不可過用?！钡珡埑袠I(yè)的秘書盧質(zhì)有不同看法，盧質(zhì)對張承業(yè)說：“我曾見杜黃裳司空寫真圖，道之狀貌，酷類焉，將來必副大用，元豹之言，不足信也。”杜黃裳是唐代宰相，馮道的相貌和杜黃裳有八九分相像，所以盧質(zhì)認(rèn)為周元豹看人不準(zhǔn)，勸張承業(yè)不要信他。張承業(yè)覺得盧質(zhì)說得對，便把馮道推薦給晉王李克用，李克用任命馮道為河?xùn)|節(jié)度掌書記。
李克用死后，其子李存勖繼位。當(dāng)時(shí)李存勖“并有河北，文翰甚繁”，他把所有文件都交給馮道處理。在與后梁軍隊(duì)對壘時(shí)，李存勖的部下郭崇韜提出裁減閑散人員，李存勖不高興，氣憤地說：“孤為效命者設(shè)食都不自由，其河北三鎮(zhèn)令三軍別擇一人為帥，孤請歸太原以避賢路。”令馮道草擬文告給大家看，馮道執(zhí)筆不動，李存勖催他快點(diǎn)寫。馮道站起來說：“道所掌筆硯，敢不供職。今大王屢集大功，方平南寇，崇韜所諫，未至過當(dāng)，阻拒之則可，不可以向來之言，喧動群議，敵人若知，謂大王君臣之不和矣。幸熟而思之，則天下幸甚也?！辈痪?，郭崇韜向李存勖道歉，經(jīng)過馮道的調(diào)解，兩人之間的矛盾順利解決，人們因此佩服馮道的膽量。
被后唐明宗欽點(diǎn)為宰相
后晉時(shí)更受石敬瑭器重
李存勖稱帝后，任命馮道為翰林學(xué)士、戶部侍郎。因父喪，馮道回景城守孝。當(dāng)時(shí)正值饑荒年代，馮道將所得俸祿“悉賑于鄉(xiāng)里”。景城接近契丹，契丹人聽說馮道很有才華，“欲掠而取之”，因邊人有防備，才沒有得逞。馮道守孝期滿后，后唐重新任命他為翰林學(xué)士，馮道赴任時(shí)正遇上兵變，有人勸他等到局勢明朗后再走，他認(rèn)為奉詔赴闕，不可擅留，依然馬不停蹄趕赴洛陽。
不久，后唐莊宗李存勖中流矢身亡，大將李嗣源稱帝，為后唐明宗。李嗣源即位后，任命馮道為端明殿學(xué)士，一年后，朝廷議置相，但久議不決。李嗣源對近臣說：“宰相任重，卿輩更議之。吾在河?xùn)|時(shí)見馮書記多才博學(xué)，與物無競，此可相矣?！睔J點(diǎn)馮道為中書侍郎、同平章事，馮道首度擔(dān)任宰相。李嗣源死后，他在后唐閔帝李從厚時(shí)仍任宰相，當(dāng)李從厚出奔衛(wèi)州時(shí)，他又率百官迎接末帝李從珂入主朝廷，仍被任命為宰相，后雖一度出為同州節(jié)度使，一年后又任司空，位居三公。
后晉滅后唐時(shí)，馮道又成為新朝重臣，后晉高祖石敬瑭任命他為守司空、同中書門下平章事，加司徒，兼侍中，封魯國公。石敬瑭對他非常器重，朝廷“事無巨細(xì)，悉以委之”。后晉出帝石重貴即位后，他仍為宰相，且加太尉，封燕國公。因馮道處事“依違兩可，無所操決”，有人對石重貴說：“馮道，承平之良相；今艱難之際，譬如使禪僧飛鷹耳?！笔刭F覺得這種看法有道理，便不再讓他當(dāng)宰相，讓他出任匡國節(jié)度使，后又徙鎮(zhèn)威勝。
契丹滅后晉，馮道朝見契丹主耶律德光，耶律德光責(zé)備馮道事晉無狀，馮道啞口無言。耶律德光問他：“何以來朝？”馮道回答說：“無城無兵，安敢不來?！币傻鹿馊⌒λ骸盃柺呛蔚壤献?？”馮道回答說：“無才無德癡頑老子?！币傻鹿庥X得他很有趣，任命他為太傅。耶律德光曾問他：“天下百姓，如何可救？”馮道說：“此時(shí)佛出救不得，惟皇帝救得?！彼@樣說明擺著是擦耶律德光的鞋，一向狂妄自大的耶律德光大為高興。有人說因馮道說耶律德光是救世主，耶律德光才沒有殘殺中原人民。
劉知遠(yuǎn)建立后漢稱帝后，馮道歸后漢，任太師。直到后周滅后漢，馮道仍能保住富貴，任太師兼中書令。因直言后周世宗柴榮比不上唐太宗，馮道惹怒了柴榮，征討劉赟時(shí)不讓他隨行，命令他處理后周太祖郭威的后事，結(jié)果剛安葬完郭威不久，馮道也患病去世，終年73歲。
馮道自號“長樂老”，一生著作不少，但流傳至今不多，只有幾首詩和《長樂老敘》及《榮枯鑒》等文章?！稑s枯鑒》共十卷，對何為君子、何為小人等有獨(dú)到見解。
清儉寬弘人莫測其喜慍
浮沉取容被歐陽修狠批
對于馮道的一生，司馬光總結(jié)說：“道少以孝謹(jǐn)知名，唐莊宗世始顯貴，自是累朝不離將、相、三公、三師之位。為人清儉寬弘，人莫測其喜慍，滑稽多智，浮沉取容，嘗著《長樂老敘》，自述累朝榮遇之狀，時(shí)人往往以德量推之。”
在《舊五代史?馮道傳》中，薛居正這樣評價(jià)馮道：“道之履行，郁有古人之風(fēng)；道之宇量，深得大臣之體。然而事四朝，相六帝，可得為忠乎？一女二夫，人之不幸，況于再三者哉！所以飾終之典，不得謚為文貞文忠者，蓋為此也。”
《新五代史》的作者歐陽修對馮道更不客氣，他說：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡……禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡亦無所不至，況為大臣而無所不取、無所不為，則天下其有不亂、國家其有不亡者乎？予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也?！?br> 但同時(shí)代的人倒是對他贊譽(yù)備至，馮道死時(shí)73歲，正好與孔子同壽。宋初名臣范質(zhì)這樣評價(jià)馮道：“厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿(mào)，人無間言，屹若巨山，不可轉(zhuǎn)也?！?br> 馮道詩作
天道
窮達(dá)皆由命，何勞發(fā)嘆聲。
但知行好事，莫要問前程。
冬去冰須泮，春來草自生。
請君觀此理，天道甚分明。
偶作
莫為危時(shí)便愴神，前程往往有期因。
須知海岳歸明主，未省乾坤陷吉人。
道德幾時(shí)曾去世，舟車何處不通津。
但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。
《長樂老敘》節(jié)選
靜思本末，慶及存亡，蓋自國恩，盡從家法，承訓(xùn)誨之旨，關(guān)教化之源，在孝于家，在忠于國，口無不道之言，門無不義之貨。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺為素。賤如是，貴如是，長如是，老如是，事親、事君、事長、臨人之道，曠蒙天恕，累經(jīng)難而獲多福，曾陷蕃而歸中華，非人之謀，是天之佑。六合之內(nèi)有幸者，百歲之后有歸所。無以珠玉含，當(dāng)以時(shí)服斂，以籧篨葬，及擇不食之地而葬焉，以不及于古人故，祭以特羊，戒殺生也，當(dāng)以不害命之物祭。無立神道碑，以三代墳前不獲立碑故。無請謚號，以無德故。又念自賓佐至王佐及領(lǐng)藩鎮(zhèn)時(shí)，或有微益于國之事節(jié)，皆形于公籍。所著文章篇詠，因多事散失外，收拾得者，編于家集，其間見其志，知之者，罪之者，未知眾寡矣。有莊、有宅、有群書，有三子可以襲其業(yè)。于此日五盥，日三省，尚猶日知其所亡，月無忘其所能。為子、為弟、為人臣、為師長、為夫、為父，有子、有猶子、有孫，奉身即有余矣。為是乃不足，不足者何？不能為大君致一統(tǒng)、定八方，誠有愧于歷職歷官，何以答乾坤之施。時(shí)開一卷，時(shí)飲一杯，食味、別聲、被色，老安于當(dāng)代耶！老而自樂，何樂如之！
南懷瑾先生曾經(jīng)為馮道伸冤，如下：
我們舉出一個(gè)人來做例子，這是講到這里，順便討論歷史。在此要特別聲明，馮道這個(gè)人，是不能隨便效法的?，F(xiàn)在只是就學(xué)理上，作客觀的研究而已。唐末五代時(shí)，中國亂了八十多年當(dāng)中，這個(gè)當(dāng)皇帝、那個(gè)當(dāng)皇帝，換來換去，非常的亂。而且都是邊疆民族。我們現(xiàn)在所稱的邊疆民族，在古代都稱為胡人。當(dāng)時(shí)，是由外國人來統(tǒng)治中國。這時(shí)有一個(gè)人名叫馮道，他活了七十三歲才死。在五代那樣亂的時(shí)候，每一個(gè)朝代變動，都要請他去輔政，他成了不倒翁。后來到了宋朝，歐陽修寫歷史罵他，說中國讀書人的氣節(jié)都被他喪盡了。他曾事四姓、相六帝，所謂“有奶便是娘”，沒有氣節(jié)！看歷史都知道馮道是這樣一個(gè)人，也可以說馮道是讀書人中非?；斓暗摹?br> 我讀了歷史以后，由人生的經(jīng)驗(yàn)，再加以體會，我覺得這個(gè)人太奇怪。如果說太平時(shí)代，這個(gè)人能夠在政治風(fēng)浪中屹立不搖，倒還不足為奇。但是，在那么一個(gè)大變亂的八十余年中，他能始終不倒，這確實(shí)不是個(gè)簡單的人物。第一點(diǎn)，可以想見此人，至少做到不貪污，使人家無法攻擊他；而且其他的品格行為方面，也一定是爐火純青，以致無懈可擊。
古今中外的政治總是非常現(xiàn)實(shí)的，政治圈中的是非紛爭也總是不可避免的。可是當(dāng)時(shí)沒有一個(gè)人攻擊他。如從這一個(gè)角度來看他，可太不簡單。而且最后活到那么大年紀(jì)，自稱“長樂老人”，牛真吹大了。歷史上只有兩個(gè)人敢這么吹牛，其中一個(gè)是當(dāng)皇帝的——清朝的乾隆皇帝——自稱“十全老人”，做了六十幾年皇帝，活到八十幾歲死，樣樣都好，所以自稱人生已經(jīng)十全了。做人臣的只有馮道，自稱“長樂老人”，這個(gè)老人真不簡單。后來儒家罵他喪盡氣節(jié)，站在這個(gè)角度看，的確是軟骨頭。但從另一角度來看，歷史上、社會上，凡是被人攻擊的，歸納起來，不外財(cái)、色兩類，馮道這個(gè)人大概這兩種毛病都沒有。他的文字著作非常少，幾乎可以說沒有什么東西留下來，他的文學(xué)好不好不知道。后來慢慢找，在別的地方找到他幾首詩，其中有幾首很好的，像：
天道
窮達(dá)皆由命，何勞發(fā)嘆聲。但知行好事，莫要問前程。
冬去冰須泮，春來草自生。請君觀此理，天道甚分明。
偶作
莫為危時(shí)便愴神，前程往往有期因。須知海岳歸明主，
未必乾坤陷吉人。道德幾時(shí)曾去世，舟車何處不通津。
但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。
北使還京作
去年今日奉皇華，只為朝廷不為家。殿上一杯天子泣，
門前雙節(jié)國人嗟。龍荒冬往時(shí)時(shí)雪，兔苑春歸處處花。
上下一行如骨肉，幾人身死掩風(fēng)沙。
像他“偶作”中的最后兩句，就是說自己只要心地好，站得正，思想行為光明磊落，那么“狼虎叢中也立身”，就是在一群野獸當(dāng)中，也可以屹然而立，不怕被野獸吃掉。我看到這里，覺得馮道這個(gè)人，的確有常人不及之處。盡管許多人如歐陽修等，批評他誰當(dāng)皇帝來找他，他都出來。但是從另外一個(gè)角度看，這個(gè)人有他的了不起處。在五代這八十年大亂中，他對于保存文化、保留國家的元?dú)?，都有不可磨滅的功績。為了顧全大局，背上千秋不忠的罪名。由他的著作上看起來，他?dāng)時(shí)的觀念是：向誰去盡忠？這些家伙都是外國人，打到中國來，各個(gè)當(dāng)會兒皇帝，要向他們?nèi)ケM忠？那才不干哩！我是中國人??！所以他說“狼虎叢中也立身”，他并沒有把五代時(shí)的那些皇帝當(dāng)皇帝，他對那些皇帝們視如虎狼。再看他的一生，可以說是清廉、嚴(yán)肅、淳厚，度量當(dāng)然也很寬宏，能夠包涵仇人，能夠感化了仇人。所以后來我同少數(shù)幾個(gè)朋友，談到歷史哲學(xué)的時(shí)候，我說這個(gè)人的立身修養(yǎng)，值得注意。從另外一面看他政治上的態(tài)度，作人的態(tài)度，并不算壞。幾十年后文化之所以保存，在我認(rèn)為他有相當(dāng)?shù)墓?。不過在歷史上，他受到?jīng)]有氣節(jié)的千古罵名。所以講這一件事，可見人有許多隱情，蓋棺不能論定。說到這里，我們要注意，今天我們是關(guān)起門來討論學(xué)問，可絕不能學(xué)馮道。老實(shí)說，后世的人要學(xué)馮道也學(xué)不到，因?yàn)闆]有他的學(xué)養(yǎng)，也沒有他的氣節(jié)。且看他能包容敵人、感化敵人，可見他幾乎沒有發(fā)過脾氣。有些笨人，一生也沒有脾氣，但那不是修養(yǎng)，是他不敢發(fā)脾氣。馮道能夠在如此大風(fēng)大浪中站得住，實(shí)在是值得研究的。這是講歷史上比較大的事。我們看社會上許多小人物，一旦死了，他這一生到底是好人，或者是壞人，我們到殯儀館中去仔細(xì)推詳看，也很難斷定。
（南懷瑾先生《論語別裁》）
另外，在《莊子》講記中，南懷瑾先生講：
看了《莊子》這一段，我們想起有一個(gè)人，永遠(yuǎn)在歷史上留下了罵名，就是五代之間的馮道。我很替他不平，如果有姓馮的朋友在這里，應(yīng)該替他申申冤。馮道一生經(jīng)過唐末五代八十余年政治，五代五次亡國，他每一次都是站在最高位置，最后還封王。每一個(gè)朝代變動，都非請他出來輔政不可，他成了不倒翁。后來宋朝的歐陽修寫歷史，把他罵得一塌湖涂，說他是中國讀書人里最不要臉的東西，叫無恥之極。他曾事四姓、相六帝，所謂“有奶便是娘”，沒有氣節(jié)。因?yàn)橹袊x書人愛講氣節(jié)，而且中國讀書人的氣節(jié)，最后最高明是白養(yǎng)了一個(gè)頭，這個(gè)頭最后一定要割下來。如果這個(gè)頭還連在脖子上，不行。這是中國文化很特殊的地方，專門教人耍頭的，對與不對，這是人生哲學(xué)的問題。結(jié)果馮道后來活到很大年紀(jì)，自稱為“常樂老人”。
我們年青時(shí)受老前輩的影響，都知道馮道把中國讀書人的氣節(jié)喪盡了。后來，人生的境界經(jīng)過了，尤其在我們這一代活了七八十年，所看的太多了，我想起來，現(xiàn)在找一個(gè)馮道很不容易，再一讀歷史，發(fā)現(xiàn)馮道真了不得。如果說太平時(shí)代，這個(gè)人能在政治風(fēng)浪中屹立不搖，倒還不足為奇。但是，在那么一個(gè)大變亂的八十余年中，他能始終不倒，這確實(shí)不是個(gè)簡單的人物。那個(gè)時(shí)候，一個(gè)政治的變動中間，豈只領(lǐng)袖被殺。旁邊左右大臣都要?dú)⒌?，可是這個(gè)刀鋒決不會到馮道旁邊來，每一個(gè)政權(quán)更替，每一次大動亂，還非請他出來不可，當(dāng)然得有他本身的條件，第一點(diǎn)，他本身的行為沒有缺點(diǎn)，至少做到不貪污，使人家無法攻擊他；而且其它的品格行為方面，也一定爐火純青，以致無懈可擊。歷史上，社會上，不管是上至皇帝，下至挑夫，凡是被人攻擊的，歸納起來，不外兩件事情：一個(gè)是男女之間；一個(gè)是錢財(cái)。這兩件事很難有對證的事，譬如說他貪污，你看到了？看到不叫做貪污。但是馮道大概這兩種毛病都沒有，沒有缺點(diǎn)抓在任何人手里。他本身非常正，冰清玉潔，沒有嗜好，真的是學(xué)佛的。乃至他的兒子買了一條活魚，他一看到，把兒子叫過來，就把活魚放生了。
你們要研究研究五代的馮道，在亂世中間撥亂反正要做到這樣一個(gè)人，太難太難。他一生著作很少流傳，只有幾首詩，像其中的兩句，“但教方寸無諸惡，虎狼叢中也立身?！彼f自己只要心地好，站得正，思想行為光明磊落，那么“狼虎叢中也立身”，就是在一群豺狼虎豹里頭，也可以屹然而立，不怕被野獸吃掉。從他的著作上看，他并沒有把五代時(shí)的那些皇帝當(dāng)皇帝，他對那些皇帝們視如虎狼?？吹竭@里，我覺得馮道真是了不起，大家要他盡忠，中國的知識分子讀書人，最高就是盡忠道，五代這一段八十余年的歷史，這個(gè)上來當(dāng)皇帝，那個(gè)上來當(dāng)皇帝，搞了幾年十幾年又下去了，都是野蠻民族外國人來當(dāng)中國的老板，他為誰去盡忠??！所以他說“虎狼叢中也立身”，他自己認(rèn)為站在狼虎叢中，這是真的下地獄的精神。在五代這八十余年大亂中，他對于保存中國文化、保留國家的元?dú)?，都有不可磨滅的功績。為了顧全大局，背上了千秋的罪名。所以后來蘇東坡同王安石都贊嘆他，蘇東坡講馮道：“菩薩，再來人也?！蓖醢彩v馮道，“佛位中人”。說他是活佛。都是宋朝的三個(gè)人，歐陽修那么罵他，蘇東坡王安石贊嘆他，在這點(diǎn)上，我投了蘇東坡和王安石的票，不但投了這一票，而且我在講《論語別裁》時(shí)為他伸冤，把這個(gè)歷史案子徹底翻了。因此我發(fā)現(xiàn)，人有許多隱情，蓋棺不能論定，歷史上很多人的冤枉帶到棺材里頭的。像馮道，我總算替他翻案了，辯護(hù)了。我一輩子做了三次辯護(hù)人：一次替馮道；一次替孔子，就是講《論語別裁》；還有一次替關(guān)公，在關(guān)公的傳記上寫了一篇文章。
還有一個(gè)很有名的故事。馮道當(dāng)宰相時(shí)，有一位青年才子，在他手里考取，考取了來見老師，馮道衣冠穿得很整齊地出來見這位學(xué)生。馮道坐在那里，把腿那么翹起，大概地問了一下，結(jié)果之間沒有什么話談了，因?yàn)轳T道話也很少。這位學(xué)生就沒有話談?wù)以捳劊驗(yàn)閯偛诺皖^跪下來行禮，看到老師腳上穿的鞋子同自己剛剛買的新鞋子一樣，就問：“老師啊，你這雙皮鞋，”手一指腳上，“多少錢買來的？”馮道說：“五百。”“糟糕，我上當(dāng)了！我的買成一千啦?，F(xiàn)在商人好沒有信用，好可惡。”馮道把腿一換，另一只腿又抬上來，說：“這一只也五百。”你看這個(gè)教育之妙，這位青年才子，懷抱救國之志，你認(rèn)為自己有本領(lǐng)有學(xué)問，性情那么急躁，脾氣那么壞，沒有定力，沒有耐心，你何以處世?。【瓦@雙鞋子上，馮道就很輕微地教育了他。當(dāng)然還對這位青年說：“天下事，不要那么急，問話也清楚，做事也弄清楚。”這么一說，光是五百還不夠，就變成二百五了，就糟糕了。所以我們現(xiàn)在看這一段話，從歷史上找出一個(gè)人物，就是馮道，那真是得了莊子的秘訣。
?。蠎谚壬摹肚f子》講記）
馮道其人其事
馮道，唐末投劉守光作參軍，劉敗后投河?xùn)|監(jiān)軍張承業(yè)當(dāng)巡官。張承業(yè)重視他的“文章履行”，推薦給晉王李克用，任河?xùn)|節(jié)度掌書記。后唐莊宗時(shí)任戶部尚書、翰林學(xué)士，明宗時(shí)出任宰相。后晉高祖、出帝時(shí)均連任宰相，契丹滅晉后，被任為太傅，后漢代晉后任太師，后周代漢后依然任太師。周世宗征北漢前，馮道極力勸阻，激怒了周世宗，因而不讓他隨軍，令他監(jiān)修周太祖陵墓。當(dāng)時(shí)馮道已患病，葬禮完成后就去世了，被周世宗追封為瀛王。就是這位馮道，竟引起了千古毀譽(yù)。
盡管薛居正的《舊五代史》和歐陽修的《新五代史》中的《馮道傳》對他有不同的評價(jià)，但相當(dāng)大一部分內(nèi)容是一致的。馮道的不少好事，就是連稱他為“無廉恥者”的歐陽修也沒有否定，例如：他“為人能自刻苦為儉約”，在隨軍當(dāng)書記時(shí)，住在草棚中，連床和臥具都不用，睡在草上；發(fā)到的俸祿與隨從、仆人一起花，與他們吃一樣的伙食，毫不在意；將士搶來美女送給他，實(shí)在推卻不了，就另外找間屋子養(yǎng)著，找到她家長后再送回去。在喪父后辭去翰林學(xué)士回到景城故鄉(xiāng)時(shí)，正逢大饑荒，他傾家財(cái)救濟(jì)鄉(xiāng)民，自己卻住在茅屋里，還親自耕田背柴；有人田地荒廢又沒有能力耕種，他在夜里悄悄地去耕種，主人得知后登門致謝，他卻感到?jīng)]有什么值得別人感謝的地方；地方官的饋贈也一概不受。
后唐天成、長興年間，連年豐收，中原比較安定，馮道卻告誡明宗：“我以前出使中山，在經(jīng)過井陘天險(xiǎn)時(shí)，怕馬有個(gè)閃失，小心翼翼地緊握著韁繩，但到了平地就認(rèn)為沒有什么值得顧慮了，結(jié)果突然給從馬上顛下受傷。在危險(xiǎn)的地方因考慮周到而獲得安全，處于太平的環(huán)境卻因放松警惕而產(chǎn)生禍患，這是人之常情。我希望你不要因?yàn)楝F(xiàn)在豐收了，又沒有戰(zhàn)事，便縱情享樂?！泵髯趩査骸柏S收后百姓的生活是不是有保障了？”馮道說：“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)，歷來如此。我記得近來聶夷中寫過一首《傷田家詩》道：‘二月賣新絲，五月糶秋谷，醫(yī)得眼下瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，偏照逃亡屋。’”明宗讓左右抄下這首詩，經(jīng)常自己誦讀。
另一次臨河縣獻(xiàn)上一只玉杯，上面刻著“傳國寶萬歲杯”，明宗很喜愛，拿出來給馮道看，馮道說：“這不過是前世留下來的有形的寶，而皇帝應(yīng)該有的卻是無形的寶?！泵髯趩柺鞘裁矗T道說仁義才是帝王之寶，并說了一通仁義的道理。明宗是沒有文化的武夫，不懂他說些什么，就找來文臣解釋，聽后表示要采納。
馮道擔(dān)任宰相后，“凡孤寒士子、抱才業(yè)、素知識者”，即貧窮的、無背景的讀書人和有真才實(shí)學(xué)、有事業(yè)心的人，都得到提拔重用，而唐末的世家顯貴、品行不正、辦事浮躁的人必定被抑制或冷遇。無論如何，這是值得稱道的措施。
明宗年間，馮道還與李愚等委派官員，將原來刻在石上的儒家經(jīng)典用雕版印刷。這是見于記載的首次以雕版印刷《九經(jīng)》，是中國印刷史和文化史上的一件大事。此事竟然發(fā)生在戰(zhàn)亂不絕的五代時(shí)期，與馮道個(gè)人的作用是分不開的。
馮道最受詬病的是他的政治道德，歐陽修自不必說，司馬光也稱他為“奸臣之尤”，就是對他持肯定態(tài)度的《舊五代史》，在盛贊“道之履行，郁然有古人之風(fēng)；道之宇量，深得大臣之體”之后，也不得不對他的“忠”提出了疑問：“然而事四朝，相六帝，可得為忠乎？夫一女二夫，人之不幸，況于再三者哉！”直到范文瀾作《中國通史》，還花了不小的篇幅對馮道大加撻伐，主要也是針對他的政治道德。這些批判看來都是大義凜然，但聯(lián)系馮道所處社會和環(huán)境的實(shí)際來分析，結(jié)論卻不是如此簡單。
像歐陽修這樣生在承平之世的人，又遇到一個(gè)優(yōu)容士大夫的宋朝，實(shí)在是三生有幸的。所以他盡管也不時(shí)受到讒言的攻擊，在宦海中幾經(jīng)沉浮，卻能位致宰輔，死后獲得“文忠”的美謚。他不必像生在亂世或改朝換代時(shí)的士人那樣，必須在不止一個(gè)的君主或朝代間作出非此即彼的選擇，還可以從容地用“春秋遺旨”(見《宋史》卷三一九《歐陽修傳》)來審判馮道一類不忠之臣。
相比之下，馮道可謂不幸之極，他所處的時(shí)代是中國歷史上改朝換代最頻繁的時(shí)期，他一生所事四朝(唐、晉、漢、周)加上契丹、十帝(唐莊宗、明宗、閔帝、末帝，晉高祖、出帝，漢高祖、隱帝，周太祖、世宗，遼太宗耶律德光)合計(jì)不過三十一年，平均每朝(含契丹)僅六年余，每帝僅三年余，最長的唐明宗和晉高祖也只有八年。如果馮道生在康熙、乾隆時(shí)，他的一生仕途剛剛超過皇帝享國時(shí)間之半，不用說換代，還等不到易君。而且這四個(gè)朝代都是靠陰謀與武力奪取政權(quán)的，契丹又是趁亂入侵的；除了個(gè)別皇帝還像個(gè)樣，其余都有各種劣跡暴政，晉高祖石敬瑭更是靠出賣領(lǐng)土、引狼入室才當(dāng)上兒皇帝的賣國賊。即使按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)，這些帝王大多也夠得上是“亂臣賊子”或昏君暴君。但事實(shí)上他們又都是統(tǒng)治了中原地區(qū)的君主，連歐陽修也承認(rèn)他們的正統(tǒng)地位，一一為之作本紀(jì)。因此馮道除非住進(jìn)桃花源，或者優(yōu)游林下，“茍全性命于亂世”，否則總得為這些皇帝效勞，總得忠于這些皇帝或其中的某一人。逃避現(xiàn)實(shí)自然要容易得多，但如果當(dāng)時(shí)的士人都是如此，難道真的要靠那些“亂臣賊子”和以殺戮為樂事的軍閥劊子手治天下嗎？
歐陽修在嚴(yán)厲批判馮道的“無恥”時(shí)，提供了一個(gè)懂“廉恥”的正面典型：
五代時(shí)山東人王凝任虢州(今河南靈寶縣)司戶參軍，病故在任上。王凝一向沒有積蓄，一個(gè)兒子年紀(jì)還小，妻子李氏帶著兒子送其遺骸回故鄉(xiāng)。東行過開封時(shí)，到旅館投宿，店主見她單身帶一個(gè)孩子，心里有疑問，就不許她留宿。李氏見天色已晚，不肯離店，店主就拉住她的手拖了出去。李氏仰天大哭，說：“我作為一個(gè)女人，不能守節(jié)，這只手難道能隨便讓人拉嗎？不能讓這只手玷污了我全身！”拿起斧頭自己砍斷了手臂。過路人見了都圍觀嘆息，有的彈指警戒，有的流下了眼淚。開封府尹得知后，向朝廷報(bào)告，官府賜給李氏藥品治傷，還給予優(yōu)厚的撫恤，將店主打了一頓板子。
歐陽修明知此事不過是一篇“小說”，卻認(rèn)為“以一婦人猶能如此，則知世固嘗有其人而不得見也”，然后教訓(xùn)馮道們：“嗚呼！士不自愛其身而忍恥以偷生者，聞李氏之風(fēng)宜少知愧哉！”言下之意，從李氏的例子說明即使在五代這樣的亂世，連一個(gè)女人都還是有廉恥之心的；不僅李氏，圍觀的人、開封府尹、朝廷也都是是非分明的；只是流傳下來的事例太少了。李氏能斷臂，馮道們?yōu)槭裁床荒苡米詺肀苊狻叭虗u偷生”呢？讀完這令人毛骨悚然的“節(jié)婦”事例，我非但不為歐陽修的良苦用心所感動，反而要為古人擔(dān)憂了。從公元九○七年朱溫代唐至九六○年趙匡胤黃袍加體，五十余年間換了六個(gè)朝代，皇帝有十個(gè)姓，如果大臣、士人都要為本朝守節(jié)盡忠，那就會出現(xiàn)六次集體大自殺；如果要忠于一姓，就得自殺十次；歐陽修效忠的這個(gè)宋朝在開國時(shí)就會面對一個(gè)沒有文人為之效勞的局面，或許就永遠(yuǎn)不會有“宋太祖”和“歐陽文忠公”的稱號。
相反，與馮道同時(shí)代的人對他就贊譽(yù)備至。馮道死時(shí)七十三歲，正好與孔子同壽，“時(shí)人皆共稱嘆”。宋初的名臣范質(zhì)對馮道的評價(jià)是：“厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿(mào)，人無間言，屹若巨山，不可轉(zhuǎn)也。”(《資治通鑒》卷二九一引)顯然這是由于范質(zhì)等人至少都有歷二朝、事二主的親身體會，理解馮氏的苦衷，不像歐陽修只要說現(xiàn)成話那么方便。其實(shí)，歐陽修遇事也未必都效法李氏。治平二年英宗要追封自己的生父濮王為皇，當(dāng)時(shí)任參知政事的歐陽修與宰相韓琦贊成，天章閣侍制司馬光、御史呂誨、范純?nèi)?、呂大防等反對，結(jié)果呂誨、范純?nèi)省未蠓赖榷急毁H黜，而贊同歐陽修意見的蔣之奇被他推薦為御史，被眾人目為奸邪。歐陽修的小舅子薛宗孺和他有怨，捏造他生活作風(fēng)不正派。蔣之奇為了擺脫窘境，就上奏章要求對歐陽修進(jìn)行查辦。歐陽修閉門接受審查，因得到故宮臣孫思恭的辨釋，蔣之奇等被黜逐，歐陽修也力求辭職，降任亳州知州。這一事件說明歐陽修并不那么光明正大，也不見得有李氏那樣的廉恥之心。引經(jīng)據(jù)典迎合皇帝的心愿，貶斥持反對意見的人，早已超出了學(xué)術(shù)爭論的范圍。蔣之奇的行為說明此人完全是一個(gè)無恥小人，但因?yàn)橘澩约旱囊庖姡图右砸]提拔，顯然已不是一般的用人不當(dāng)。受人污蔑后并沒有像他要求別人那樣以死明志，只是老老實(shí)實(shí)接受審查，以降職為臺階，看來事到臨頭就不像議論別人那么輕而易舉了。《宋史?歐陽修傳》說他“數(shù)被汗釁”，但他的反應(yīng)至多只是要求退職，說明他從來就沒有李氏斷臂的勇氣。有人喝著參湯作發(fā)揚(yáng)艱苦樸素光榮傳統(tǒng)的報(bào)告，帶著浩蕩的豪華車隊(duì)去訪貧問苦，兒子拿了綠卡后再提議限制出國，挪用公款后卻要公教人員體諒國家的困難；或者跑到海外去指責(zé)中國的知識分子沒有獨(dú)立人格，入了外籍后來教導(dǎo)我們應(yīng)如何愛國；大概都深得歐陽文忠公的真?zhèn)鳎^承了假道學(xué)的傳統(tǒng)。
馮道另一個(gè)污點(diǎn)是對契丹的態(tài)度。范文瀾寫道：“他(晉高祖石敬瑭)要馮道出使遼國行禮，表示對父皇帝的尊敬。馮道毫不猶豫，說：‘陛下受北朝恩，臣受陛下恩，有何不可?！脗€(gè)奴才的奴才！”(《中國通史簡編》第三編第一冊，上海人民出版社一九六五年重印本，第400頁)此事明見史籍，自然不能為馮氏諱，但全面分析馮道與契丹的關(guān)系就不難看出，他采取的是實(shí)用態(tài)度，與賣國賊石敬瑭還是有根本區(qū)別的。
馮道并沒有參預(yù)石敬瑭割讓燕云十六州的賣國勾當(dāng)，他說這樣的話，只是他“滑稽多智，浮沉取容”(《資治通鑒》卷二九一)的一貫本色。因?yàn)槭磋榱巳傆谄醯?，認(rèn)為只有馮道才能充當(dāng)使者，已經(jīng)說了“此行非卿不可”的話，再說“卿官崇德重，不可深入沙漠”，只是假惺惺表示關(guān)懷。老于世故的馮道自然明白自己的處境，索性表示得心甘情愿。據(jù)《舊五代史》所引《談苑》，契丹主曾派人勸馮道留下，他回答：“南朝為子，北朝為父，兩朝皆為臣，豈有分別哉！”話說得很漂亮，實(shí)際還是不愿留在契丹。他把契丹的賞賜全部賣掉，得來的錢都用來買柴炭，對人說：“北方嚴(yán)寒，老年人受不了，只能備著?！彼坪踝髁嗽诒狈介L住的打算。契丹主同意他返回時(shí)，他又三次上表要求留下，被拒絕后還拖了一個(gè)多月才上路，路上邊行邊歇，兩個(gè)月才出契丹境。左右不理解，問他：“別人能夠活著回去，恨不得長上翅膀，你為什么要慢慢走?！瘪T道說：“你走得再快，對方的快馬一個(gè)晚上就追上了，逃得了嗎？慢慢走倒可以讓他們不了解我的真意?！笨梢娝砻嫔系墓ы樦皇且环N韜晦的手段。
契丹滅晉，遼太宗耶律德光進(jìn)入開封，馮道應(yīng)召到達(dá)，遼主問他為何入朝，答復(fù)倒也直率：“無城無兵，怎么敢不來？”遼主又責(zé)問他：“你是什么老子(老東西)？”馮道答：“無才無德，癡頑老子?！边|主聽后歡喜，任他為太傅。有一次又問他：“天下百姓如何救得？”馮道說：“現(xiàn)在就是佛出世也救不了，只有你皇帝救得?！边@在一定程度上緩解了契丹的殘暴舉措，使他能在暗中保護(hù)漢族士人。契丹北撤時(shí)，他與晉室大臣被隨遷至常山，見有被掠的中原士女，就出錢贖出，寄居在尼姑庵中，以后為她們尋找家人領(lǐng)回。耶律德光死后，漢兵起來反抗契丹軍隊(duì)，驅(qū)逐了遼將麻答，馮道等到戰(zhàn)地慰勞士卒，軍心大振。失地收復(fù)后，馮道又選擇將帥，使軍民安定。
馮道出使契丹的目的或許能推測為貪戀后晉的爵祿，那么他應(yīng)遼主之召以及以后的行動就不能說是僅僅為了自己的利益。當(dāng)時(shí)契丹軍只占領(lǐng)了開封一帶，他所在的南陽并無危險(xiǎn)，要投奔其他割據(jù)政權(quán)也不難，以他的聲望和政治手腕，博取榮華富貴易如反掌。但他卻甘冒風(fēng)險(xiǎn)去開封，在復(fù)雜的形勢下減少了契丹入侵造成的破壞。當(dāng)時(shí)的文武大臣中，一心賣國求榮，爭當(dāng)兒皇帝、孫皇帝的；趁機(jī)燒殺搶掠，大發(fā)戰(zhàn)亂財(cái)?shù)?；對遼主唯命是從，不敢稍有作為的；比比皆是。馮道的行為自然算不上大智大勇，但似乎也不應(yīng)苛求了。
前些年有人要為石敬瑭賣國辯護(hù)，說什么契丹也是中國歷史上的一個(gè)民族，所以石敬瑭將燕云十六州割讓給契丹不是賣國行為，而是促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。這種謬論不值一駁，因?yàn)楫?dāng)時(shí)契丹與后唐、后晉還不是一個(gè)國家，無論石敬瑭的主觀愿望和客觀效果都沒有任何積極意義可言。但如果認(rèn)為賣給契丹罪孽深重，而賣給其他漢人政權(quán)就無所謂，那也是不公正的。尤其是到了今天，我們絕不能再用“華夷之辨”作為評判歷史是非的標(biāo)準(zhǔn)，對馮道與契丹的交往也應(yīng)如此。
一個(gè)人、尤其是一個(gè)生在亂世的知識分子，應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，在這一點(diǎn)上，司馬光與歐陽修基本上是一致的，即“君有過則強(qiáng)諫力爭，國敗亡則竭節(jié)致死”才算得上忠(《資治通鑒》卷二九一臣光曰，以下同)。但他也知道在“自唐室之亡，群雄力爭，帝王興廢，遠(yuǎn)者十余年，近者四三年”的情況下，不能要求大家都在國亡時(shí)殉葬，所以又提出了一個(gè)“智士”的標(biāo)準(zhǔn)：“邦有道則見，邦無道則隱，或滅跡山林，或優(yōu)游下僚”；你馮道縱然不能作忠臣死節(jié)，當(dāng)一個(gè)智士，不做官或只做小官總可以吧！這話其實(shí)也是欺人之談。且不說在亂世中有幾個(gè)人能自由自在地“滅跡山林”，就是在治世，要是皇帝看上了你能逃得了嗎？自從朱元璋創(chuàng)造了“不為君用”就有滅族罪的法律以后，士人連不服從、不合作的自由也沒有了，天地雖大，哪里還有山林可隱？再說，大官、下僚本無嚴(yán)格區(qū)別，更無本質(zhì)不同；當(dāng)大官是失節(jié)，當(dāng)小官就可保住“智士”身份，豈不是笑話？如果司馬光生在近代，看到曾國藩對“粵匪”斬草除根，蔣介石剿共時(shí)實(shí)行格殺勿論，或者在文革中連一般國民黨員、保甲長都要被揪出打倒，那就會懂得當(dāng)“下僚”是再愚不過的事了。話說回來，馮道并不是絕對沒有選擇滅跡山林或優(yōu)游下僚的自由，不過馮道大概不愿意如此了其一生；他真這樣做了，歐陽修、司馬光和我們今天就沒有馮道其人可評論了。但還會有張道、李道，因?yàn)橹R分子總是要扮演自己的角色，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的。
現(xiàn)在可以討論文章開頭的問題了，要是馮道生在前南斯拉夫，在國家分裂、民族仇殺、宗教沖突時(shí)，他能做些什么？最容易的自然是“滅跡山林”，國內(nèi)找不到，可以到國外去找，有錢就做寓公，沒有錢也可以當(dāng)難民，先在外國愛國，等天下太平了再回去愛國。在國內(nèi)“滅跡山林”就沒有那么方便，且不說在紛飛的戰(zhàn)火中難保不中流彈，激烈的國家、民族、宗教情緒大概也容不得你置身度外，不過卻能避免后人說長道短。另一條路就是當(dāng)忠臣，選擇一方后就竭盡全力，這樣無論生前生后都能博得一部分人的贊揚(yáng)。但旁觀者已經(jīng)可以看出，沖突中似乎沒有一方握有全部真理，忠于一方的代價(jià)必定是是非參半，或者是更多的生命財(cái)產(chǎn)損失。這樣的忠臣越多，戰(zhàn)爭持續(xù)的時(shí)間越長，人民蒙受的損失也越大。如果有第三條道路，那就是以人類的最高利益和當(dāng)?shù)厝嗣竦母纠鏋榍疤幔活檪€(gè)人的毀譽(yù)，打破狹隘的國家、民族、宗教觀念，以政治家的智慧和技巧來調(diào)和矛盾、彌合創(chuàng)傷，尋求實(shí)現(xiàn)和平和恢復(fù)的途徑。這樣做的人或許只是為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，但他對人類的貢獻(xiàn)無疑會得到整個(gè)文明社會的承認(rèn)。
馮道走的就是第三條道路，盡管他沒有走得很好，也沒有最終成功，就像他在《長樂老自敘》中所說“不能為大君致一統(tǒng)，定八方，誠有愧于歷職歷官，何以答乾坤之施”；但與“滅跡山林”或效愚忠于一姓一國的人相比，他無疑應(yīng)該得到更多的肯定。
這位馮道有個(gè)有名的故事，他曾使人讀《老子》，自己臥而聽之。其人開卷，以第一句中“道”字犯相公諱，乃讀曰：“不可說可不可說，非常不可說?！钡T道聽后哈哈大笑，讓他照原文讀下去，可知馮道是如何看待名諱的。
