理想的學(xué)校文化一定指向美好，也許我們無法清晰描述理想學(xué)校文化的輪廓，但至少我們要時(shí)刻提醒自己，什么樣的“文化硬傷”不能碰，什么樣的“文化病”不能犯。
在學(xué)校硬件越來越現(xiàn)代化的今天，談學(xué)校文化似乎是一件比較困難的事情。
為什么會(huì)有這樣的困惑呢？因?yàn)槲覀冇刑嗟膶W(xué)校文化常常被“偽文化”和“反文化”的東西所裹挾，有太多的學(xué)校文化依然在“落后”里徘徊——“物化”文化的落后不可怕，可怕的是理念的落后。
文化的實(shí)質(zhì)即“人化”，有人說這可以從兩個(gè)方面來闡釋：一方面文化是用來影響人的，另一方面文化是由人創(chuàng)造的。所以，好的文化里，人永遠(yuǎn)在中央；好的文化里，每一道景觀都寫滿了尊重。當(dāng)教育者目中有人的時(shí)候，文化自然會(huì)彰顯力量。觸摸一所學(xué)校的文化，就是要從人出發(fā)再回到人那里去。要建設(shè)好的學(xué)校文化，首先要能看見當(dāng)下學(xué)校文化里存在的問題，以及人們對(duì)文化的態(tài)度。
文化的分裂現(xiàn)象。我們經(jīng)常在一些學(xué)校里會(huì)發(fā)現(xiàn)，外顯出來的文化與實(shí)際行為中表現(xiàn)出來的是沒有關(guān)系的，文化與教學(xué)無關(guān)，文化與管理無關(guān)，文化與生活無關(guān)，出現(xiàn)了“兩張皮”現(xiàn)象，正所謂“理念喊在嘴上，掛在墻上，卻從來沒有放在心上”。這是學(xué)校文化呈現(xiàn)出的一種虛假的繁榮。文化是用來感受的、體驗(yàn)的。比如，在企業(yè)界，海爾銷售的是服務(wù)文化，奔馳銷售的身份文化，這些文化不僅需要標(biāo)榜出來，更需要讓客戶感受到。回過頭來，看一看我們的學(xué)校文化是否有清晰的定位，是否能讓師生感受到？學(xué)校文化不是用來裝點(diǎn)門面的，不能簡(jiǎn)單地將學(xué)校文化窄化為景觀文化、墻體文化。學(xué)校文化不能止步于美好的景觀，還要體現(xiàn)在一切與美好相關(guān)的物和事上。
文化的過度現(xiàn)象。我不喜歡那些“文化過度”的校園。三步一庭，五步一景，景景相連，校園成了公園。學(xué)校里的文化景觀和文化符號(hào)不是越多越好，當(dāng)景觀堆砌得太多的時(shí)候，容易讓人迷失在“視覺” 環(huán)境中。這反映了學(xué)校在文化建設(shè)上呈現(xiàn)的一種淺表化。景觀只是表達(dá)了景觀，卻沒有彰顯文化色彩。用過多的文字和圖畫裝點(diǎn)出來的文化，掩蓋不了教育膚淺。文化的過度表達(dá)恰恰暴露了學(xué)校教育者內(nèi)在的文化貧困。我們常說“過猶不及”，文化的過度與文化貧血同樣可怕。江蘇省吳江市汾湖高新區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)的校園文化是圍繞“至簡(jiǎn)”來展開的。校長(zhǎng)張菊榮說，校園文化要實(shí)現(xiàn)至簡(jiǎn)與至豐的辯證統(tǒng)一。至簡(jiǎn)指向表現(xiàn)形式，至豐指向文化取向。至簡(jiǎn)而后至豐，校園才能表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化張力。
文化的“多與少”現(xiàn)象。好的文化一定會(huì)體現(xiàn)出一種辯證思考。而在實(shí)踐中，文化建設(shè)常常陷入了一種失衡。我曾經(jīng)用“多與少”總結(jié)了學(xué)校文化里的“十二大怪現(xiàn)象”——同質(zhì)性文化多，有個(gè)性的文化少；靜態(tài)的文化多，動(dòng)態(tài)的文化少；可看的文化多，可用的文化少；有文字的文化多，有故事的文化少；成人文化多，學(xué)生文化少；告知性文化多，體驗(yàn)性文化少；人造景觀多，自然景觀少；有意義的文化多，有意思的文化少；成才的文化多，成長(zhǎng)的文化少；舶來文化多，土著文化少；平面開發(fā)多，立體開發(fā)少；預(yù)設(shè)的文化多，生成的文化少。文化是一種可能性，有什么樣的文化就有什么樣的教育可能。這樣的現(xiàn)象讓學(xué)校文化走向了另一種可能。
理想的學(xué)校文化一定指向美好，也許我們無法清晰描述理想學(xué)校文化的輪廓，但至少我們要時(shí)刻提醒自己，什么樣的“文化硬傷”不能碰，什么樣的“文化病”不能犯。
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