中國傳統(tǒng)/處世之道/文化特性 處世之道及其行為方式是人類社會日常生活中的重要內(nèi)容也是民族思維方式與文化個性的重要表征。不同的民族具有不同的處世性格這種性格由特定的文化生態(tài)環(huán)境和特定的文化傳統(tǒng)所鑄就反過來深刻影響社會大眾的觀念意識和行為方式進而強化本民族的文化傳統(tǒng)和文化特性。本文試對其特點作一初步分析。
一 重德主義是中國文化的一個重要特征這一點深刻地影響著中國人的處世觀念。
中國傳統(tǒng)文化是一種人本主義的倫理型文化或稱德性文化。在中國文化中人是萬物之靈而人之所以能為萬物之靈就是因為有道德德性被作為人獸區(qū)分的根本也是人格尊嚴的體現(xiàn)。中國人因而特別重視人與人之間的交往之道指作為客觀的思想行為準則的倫理規(guī)范以及遵循這種道而形成的德指作為行為主體的主觀的、為我的規(guī)范?？鬃映跃又\道不謀食、君子憂道不憂貧并以知、仁、勇為三達德建構起中國文化傳統(tǒng)中的道德規(guī)范體系。老子亦言萬物莫不尊道而貴德進而著書上下篇言道德之意五千余言。作為中國文化的兩大主干儒家主張的三綱領明明德、新民、止于至善、八條目格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下道家提倡的修道積德都是以道德實踐為第一要義由此形成了中華民族道德至上的價值取向與文化精神。
在以道德修養(yǎng)為旨趣的德性文化范式的制約與影響下中國人的處世觀念及其行為具有濃重的尚德特征具體表現(xiàn)為二個層面
一處世做人貴在有德 中國人的所謂處世首先是要做人故為人處世不可分割做人即是立身處世。而做人的要義在于人的行為必須合乎人應該具有的道德規(guī)范做人就是以道德律己以道德待人。孔子說富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也。注《論語里仁》。孟子說無為其所不為無欲其所不欲。注《孟子盡心上》。荀子說君子行不貴茍難說不貴茍察名不貴茍傳唯其當之為貴。注《荀子不茍》。陸九淵說不識一字也要堂堂做一個人。這些都是講做人貴在有德的道理。這個道理不僅為歷代文化精英們所再三強調(diào)而且為普通中國人所認同好好做人的意識因而深入中國人的血脈。對為人缺德的評判是中國社會生活中甚為嚴厲的譴責。在具體的做人之德上古人有九德、三達德、五倫十教、四維七體、六德、八德等多種說法注如《尚書皋陶謨》概括人的九德寬而栗柔而立愿而恭亂而敬擾而毅直而溫簡而廉剛而塞強而義。孟子有五倫十教之說即君惠臣忠父慈子孝兄友弟恭大義婦順朋友有信。管子提出四維為禮、義、廉、恥。。其主要范疇有仁愛孝悌、謙和有禮、誠實正直、光明磊落、襟懷坦蕩、精忠愛國、克己奉公、重義輕利、言行一致、知恩圖報、忠厚善良、廉正儉樸等等。這種以做人為處世前提與基礎的處世觀念無疑滲透了重德主義精神。
二與人交往以德待人 中國傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向不僅表現(xiàn)為突出做人之德而且在于強調(diào)人際交往的道德性主張人際之間應當是正其義不計其利謀其道而不計其功與人相處貴在以德待人。其具體表現(xiàn)為
1.寬厚待人 中華民族一向以待人寬厚為美德日常生活中的寬容大度、寬宏大量、忠厚長者等道德評價就是這一品德的體現(xiàn)。明代呂坤稱寬容為處人第一法。與呂坤相先后的歸終居士也著意強調(diào)士君子涉世當求一寬字注歸終居士《意氣譜反菜根譚》。。在人際關系的實際運作中待人寬厚包括尊賢而容眾嘉善而矜不能注《論語子張》。躬自厚而薄責于人不以己所能病人不以人所不能愧人注《禮記表記》。不責人小過不發(fā)人陰私不念人舊惡注洪應明《菜根譚概論》。等等。大著肚皮容物待人自然能得人心這就是寬則得眾的含義所在。
2.己所不欲勿施于人 這一思想由孔子最早提出。孟子在此基礎上提出老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼的著名命題。呂坤《呻吟語》更宣稱肯替別人想是天下第一等學問。這種被稱為恕道的待人之德其要點在于將心比心推己及人設身處地為他人著想。是一種與人為善的德性。
3.讓 中國人歷來以讓為處世美德。在家庭內(nèi)部孔融讓梨式的禮讓被極力倡導婦孺皆知在名、利面前古人贊美君子無所爭的風度和不貪為寶的高潔品格對待人際糾紛先賢主張爭先的徑路窄退后一步自寬平一步處世讓一步為高注洪應明《菜根譚概論》。。一個讓字可化解糾紛和諧人際關系。p分頁標題e
4.以誠相見 中國人在人際交往中十分看重心誠由此有待物莫如誠的古訓。古人認為誠的功效有二首先精誠所至金石為開。以誠感人者人亦誠而應。其次以實言實行實心待人無不孚人之理注呂坤《呻吟語務實》。。而這一點正是以德服人的重要內(nèi)容。故開誠心布公道往往能化解矛盾消除成見溝通感情。
5.守信用重然諾 其基本要求是言必信行必果。說話算數(shù)言行一致講究信用。一諾千金、一言九鼎、一言百系、一言既出駟馬難追等成語以及孔子所說的人而無信不知其可也的名言生動顯示了信用在中國人心目中的價值和地位。
6.有恩必報與施恩不求報 在人際交往中多有施惠與受惠的情形中國人將受惠后必加報償作為一種道德鐵則。早在《詩經(jīng)》中便有無德不報之說《史記范雎傳》亦曰一飯之德必償。這種報償不能是一對一的而應是報大于施誠所謂滴水之恩當涌泉相報。如果受惠而不報償便是忘恩負義的小人為眾人所恥。值得注意的是中國人的報恩觀念一方面強調(diào)負恩必須酬另一方面則要求施者不求報所謂我有德于人不必望感施恩慎勿色施恩不求報與人不追悔此處所表現(xiàn)的正是中國文化傳統(tǒng)對道德行為的褒揚。
7.以德報怨、以直報怨 人際交往常常因利益沖突或理解錯位產(chǎn)生怨懟。對待對方的怨恨或怨言中國人主張采取寬厚的道德精神。老子提出以德報怨之說力主善者吾善之不善者吾亦善之注《老子四十九章》。。這種寬宏無垠一以善待之的包容不僅體現(xiàn)于文化精英的論說中而且深刻體現(xiàn)于寧人負我無我負人、寧受人毀而不毀人寧受人欺而不欺人、人之侮我也與其能防不如能化等人生格言與唾面自干一類成語典故之中其道德意味不言而喻。與以德報怨相并驅中國還有以直報怨注以直報怨之說由孔子在《論語憲問》中提出。之說。所謂以直報怨即以正直的態(tài)度去回報他人對你的仇怨其人賢不以仇而廢之其人不肖不以仇而庇之是非去取各當其實。注袁采《袁氏世范處己》。以直報怨和以德報怨雖然對怨的態(tài)度不同但其間貫徹的道德精神是一致的。 誠然在世界文化史上沒有哪個民族的文化不要道德或不講道德但像中國這樣把道德在文化價值體系中抬高到如此重要的地位并貫徹于做人處世的社會行為之中形成顯著的民族文化特征確實是罕見的。
二 貴和尚中是中國人處世性格的又一顯著特征。
和與中是中國傳統(tǒng)文化中極為重要的思想范疇它們雖然具有哲學上的意味但立足點仍在于社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)并直接影響著中國人的思想方法與處世觀念。
在中國古代的經(jīng)典論述中和的基本涵義是和諧古人重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧更特別注重人與人之間的和諧。孔子主張禮之用和為貴孟子提出天時不如地利地利不如人和就是以人際之間的和睦、和平、和諧以及社會的秩序與平衡為價值目標。民間廣為流傳的和氣生財、和氣致祥、家和萬事興、父子和而家不敗兄弟和而家不分鄉(xiāng)黨和而爭訟息夫婦和而家道興等俗諺以及流播千古的將相和、兄弟和、姑嫂和等歷史美談便反映出以和諧為取向的社會心態(tài)趨勢。中國人的貴和取向與自身的生存環(huán)境有密切關系中國是一個農(nóng)業(yè)宗法型社會鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的生活秩序聚族而居的血緣親情以及在落后生產(chǎn)條件下對互助協(xié)作的尋求正是和為貴處世觀念的現(xiàn)實基點。
中國古人所推崇的中既是認識事物的一種態(tài)度與方法又是一種做人處世的道德和行為準則?？鬃诱f中庸之為德也其至矣乎又說過猶不及主張對待事物既不過份也無不及采取適中和恰當?shù)膽B(tài)度執(zhí)其兩端而用其中。儒家又把尚中與貴和聯(lián)系在一起《中庸》說喜怒哀樂未發(fā)謂之中發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也和也者天下之達道也。指出兩者之間存在著邏輯的關聯(lián)和包含著中持中就能和。在漫長的歷史歲月中中和觀念被歷代思想家反復強調(diào)積淀成為中國人的一種心理定勢和特有品格并造就了中國人處世性格的鮮明特點
以貴和而論中國人把和為貴作為待人處世的基本原則極力追求人際之間的和睦、和平與和諧和既是人際行為的價值尺度又是人際交往的目標所在。以誠信寬厚仁愛待人是為了和各守本份互不干涉、井水不犯河水也是為了和和而不同求同存異謀求對立面的和睦共處是一種和盡量避免正面沖突遇到矛盾分歧和稀泥保持表面上的和諧一致又是一種和為了保持一團和氣人們可以忍氣吞聲、口是心非、委屈求全為了求得和樂平安人們倡導冤家宜解不宜結相逢一笑泯恩仇。
作為實現(xiàn)并保持和諧的手段的執(zhí)中應用于為人處世則表現(xiàn)為凡事講求適中毋過亦毋不及適可而止恰如其份。正如中國傳統(tǒng)處世箴言所說凡事當留余地得意不宜再往注朱柏廬《治家格言》。勢不可使盡福不可享盡便宜不可占盡聰明不可用盡注馮夢龍《警世通言》。昔人云話不可說盡事不可做盡莫扯滿篷風常留轉身地弓太滿則折月太滿則虧可悟也注石成金《傳家寶》。。這些代表性言論充分表現(xiàn)了傳統(tǒng)處世之道中的中庸精神。正是因為具有在觀念的世界里和行動的世界里都不把事情弄到極端的民族性格和文化心理中國人幾乎在思想上對所有過激理論在道德上對所有過激行為產(chǎn)生厭惡注林語堂《中國人》學林出版社1994年版第119頁。。凡持極端說的一經(jīng)試驗輒失敗而惟中庸之道常為多數(shù)人所贊同而且較為持久注蔡元培《中華民族與中庸之道》《東方雜志》第28卷1號1931年。。p分頁標題e
總的看來貴和尚中能有效地避免過激或對抗行為減少人際摩擦與社會內(nèi)耗使中國人的人際關系帶有濃重的人情味較為穩(wěn)固持久對社會具有良性功能。但其負面效應亦不可忽略。對中和氣象的崇尚與追求在消解、緩和正面沖突的同時又導致了人際之間不滿情緒表達的間接性和模棱兩可、表里不一的市儈習氣人際之間難以形成坦誠輕松的交往風格。更為重要的是對中行品格的推崇和執(zhí)著壓抑了個性的發(fā)展助長了不求進取、反對冒尖、無所作為的保守心理導致了民族性格中競爭與開拓意識的匱乏。
三 近世以來的思想家在比較中西文化時幾近一致地發(fā)現(xiàn)兩者性格存在著重大差異。嚴復分析中西處世性格的不同為其接物也中國美謙屈而西人務發(fā)舒。中國尚節(jié)文而西人樂簡易。注嚴復《論世變之亟》《嚴復集》第1冊中華書局1986年版第3頁。陳獨秀則指出西洋民族以戰(zhàn)爭為本位東洋民族以安息為本位。西洋民族性惡侮辱寧斗死東洋民族性惡斗死寧忍辱。注陳獨秀《東西民族根本思想之差異》《青年雜志》1卷4號1915年12月。1916年杜亞泉以傖父為筆名發(fā)表《靜的文明與動的文明》文中比較中西文明的諸種不同如西洋重人為中國重自然西洋人之生活為外向的中國人之生活為內(nèi)向的西洋重競爭輕道德中國重道德輕競爭。據(jù)此他將西洋文明與東洋文明的差異歸結為動的社會與靜的社會、動的文明與靜的文明。李大釗雖在中國傳統(tǒng)文化變革的問題上與傖父意見不同但對傖父東洋文明主靜、西洋文明主動之說是認可的。
依照中國傳統(tǒng)文化中的陰陽學說對人事現(xiàn)象的類分注陰陽學說是中國古代哲學認識和概括世界的基本方法一切相互對立、相互依存的事物和性質從天象到人事均可納入陰陽的范圍按陰陽觀念的劃分天、日、暑、春、夏、晝、男、雄、明、奇、剛、健、動、進、伸、夫、父、君、貴、尊、吉、福等為陽地、月、寒、秋、冬、夜、女、雌、幽、偶、柔、順、靜、退、屈、妻、子、臣、賤、卑、兇、禍等屬陰。從嚴復到李大釗等思想家所指出的中國人的處世性格如內(nèi)向、含蓄、忍讓、自謙、守靜等等具有鮮明的陰柔偏向而這一特點的形成無疑與靜態(tài)的、封閉的宗法農(nóng)業(yè)社會的社會結構以及小農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結構休戚相關。
中國人處世性格的陰柔偏向著重表現(xiàn)于如下幾個方面
一貴柔 老子論說此種處世哲學的道理是人之生也柔弱其死也堅強。草木之生也柔脆其死也枯槁。故堅強者死之徒柔弱者生之徒。是以兵強則滅木強則折。注《老子七十六章》。柔弱勝剛強例如水是天下至柔卻能馳騁于天下之至堅這就是柔弱之妙。做人如果像水一樣具有柔軟、謙虛和蘊藏力量的素質就會無往而不勝。老子的處世智慧深刻啟迪中國人使中國人知退能柔篤信太強必折太張必缺。辜鴻銘在《中國人的精神》一書中生動描述中國人的這一處世性格說中國人使用的筆是有柔性的毛筆用毛筆寫字畫難但練就之后會寫出比硬性鋼筆優(yōu)雅漂亮得多的字這個柔性是中國人心性的象征。這是對中國人貴柔的文化個性的貼切比喻。
二不爭 常言道好勝者必敗恃壯者易疾漁利者害多騖名者毀至。民間有三不爭、五不爭之謂三不爭是一不與俗人爭利二不與文士爭名三不與無謂人爭氣。注歸終居士《意氣譜反菜根譚》。五不爭即不與居積人爭富不與進取人爭貴不與矜飾人爭名不與簡傲人爭禮節(jié)不與盛氣人爭是非。注呂坤《呻吟語》。不爭便可無怨無尤無失無敗其結果是靜能制動委曲反能保全屈就反能伸展少取反能多得夫惟不爭是以天下莫能與之爭。
三能忍 中國人尚忍、能忍的處世品格世所公認。以忍為主題的哲言警句廣泛流行于傳統(tǒng)社會的各個階層并為人們所奉行人能百忍自無憂小不忍則亂大謀是生活的一般性原則忍為家訓是大家庭中和睦共處相安無事的保障忍辱至三公是封建官場的生存秘訣處于逆境或遭受挫折之時要以忍來應付危機忍一言息一怒饒一著以退為進不膠著于一時一事好漢不吃眼前虧大丈夫能屈能伸遭遇強暴怒火升騰之際須忍一時之氣免百日之憂免得莫大之禍起于斯須之不忍注王安石《王文公文集》。。民間有惹不起躲得起的說法。遇事忍耐能化弭沖突故曰百戰(zhàn)百勝不如一忍。
四重防 中國人的防范意識特別強烈。在傳統(tǒng)處世訓語中教人防人的警句比比皆是如明槍易躲暗箭難防須防綿里之針宜遠刀頭之蜜人心隔肚皮人心難測海水難量莫信直中直須防人不仁?？傊θ酥牟豢捎蟹廊酥牟豢蔁o即使是朋友也要相知猶按劍加以防備。為了防患于未然國人有種種防人之道。如慎言言必有防切忌交淺而言深逢人且說三分話未可全拋一片心。如慎行所謂瓜田不納履李下不整冠以防他人猜疑滋事。再如慎交游以防備損友之危害等等不一而足。
五自居謙下 滿招損謙受益是中國人的信條因為自古以來人道惡盈而好謙注《周易泰傳謙》。。張牙舞爪自我夸耀其結果必然是自夸自敗故古人一直告誡氣忌盛心忌滿才忌露以謙接物者強。
六藏鋒 中國人主張為人處世應收斂鋒芒含蓄不露。人們贊賞真人不露相善行無轍跡大智若愚至人貴藏輝。難得糊涂喜怒不形諸言色的處世手段被視為高人一等法。p分頁標題e
貴柔、不爭、善忍、重防、好謙、藏鋒其總的風格是內(nèi)向、平和、深沉、寧靜、安詳此種偏于陰柔的處世性格與西方人充滿張力與動感的、外向的處世風格形成鮮明對比并反過來參與民族文化性格的塑鑄。
四 中國傳統(tǒng)文化注重現(xiàn)實、注重人生的實踐理性精神孕育了中國人深諳智謀三昧的傳統(tǒng)幾千年來有關謀略的論著和警語無以數(shù)計有關智囊、智慧人物的故事播揚久遠由此映現(xiàn)出中國人對智術的推崇心態(tài)。這一特點反映于中國人的處世風格上便是處世待人慣于深思熟慮冷靜慎重周詳細密地計算估量運用心智。
中國處世之道運用智性首先表現(xiàn)于中國人把處世作為一門學問加以研究。清人魏禧言涉世處即是自己作學問處涉世便是學問注魏禧《日錄里言》。?！都t樓夢》第五回中寧府客房懸掛一副對聯(lián)世事洞明皆學問人情練達即文章。把處世作為一門學問來研究、操習自然會有心得會有總結進而會有智術的運用亦即運用心智控制事物的進程達成有利于自身的預期目標。
中國處世之道中智謀的具體運作可謂千形萬態(tài)。如下略舉數(shù)例可見一斑
1.以退為進 中國人處世十分強調(diào)忍、讓、退一步、吃虧但這樣做的目標不是使自己利益受損而是獲得更大利益。洪應明的《菜根譚》指示其中精義說處世讓一步為高退步即進步的張本。歸終居士作《意氣譜反菜根譚》亦稱處世以退為進此是涉世一極高明手段。與此同意思的格言不勝枚舉。正因為如此退讓、吃虧的結果是不吃虧甚至受大益誠所謂必有忍其乃有濟吃小虧占大便宜忍辱至三公。
2.以柔勝強 以柔勝強的命意前文已有論述其意義在于通過守雌、貴柔保存自己積蓄力量最終戰(zhàn)勝對方而不會被轉化掉。這無疑也是一種運用心智的處世手段。
3.藏巧示拙 《說文》云拙不巧也把自己的巧掩藏起來對外示以不巧是中國人心領神會的處世謀略。中國古代思想家對于這一智術論述甚多。老子說大直若屈大巧若拙大辯若訥?！秾O子兵法》曰能而示之不能用而示之不用。蘇軾的《賀歐陽修致仕啟》言大勇若怯大智如愚。張舜徽的《周秦道論發(fā)微》指出老子所說的若其實質不外一個裝字若用民間大眾的語言來表達便是裝蒜。裝蒜亦即藏巧示拙其目的是以愚拙的外觀使對方輕視自己懈怠疏忽從而保護自己或擊敗對方。這既是一種高明的處世手段也是一種出手不凡的兵法故明人揭暄《兵經(jīng)》中專有一節(jié)論拙在軍事謀略上的妙用。
4.以誠取信 誠屬于道德范疇其內(nèi)涵是內(nèi)心誠懇品性誠實。以誠取信則不僅僅是一種品德更是一種富于智慧的處世方法一種通過道德表現(xiàn)使對方信服的手段。中國古代多有智者以實話實說的誠實謀略達到比巧詐更成功的效果其中包括的智慧與道德并重的二重性是不言而喻的。
5.因人制宜 人情世故的復雜性、變異性使中國人十分注重在人際交往中運用心智因人制宜。所謂因人制宜實際上包括三方面一是對什么人說什么話。韓非深刻揭示知人達意的重要性說凡說之難非吾知之有以說之之難也。在知所說之心可以吾說當之。所說出于為名高者也而說之以厚利則見下節(jié)而遇卑賤必棄遠矣。所說出于厚利者也而說之以名高則見無心而遠事情必不收矣。所說陰為厚利而顯為名高者也而說之以名高則陽收其身而實疎之說之以厚利則陰用其言而顯棄其身矣。注《韓非子說難》。因此與人交際必須掌握對方的心理傾向對自身語言進行調(diào)節(jié)以達到良好效果二是對不同的人采取不同的交往方式。《鬼谷子量權篇》論及于此說與貴者言依于勢與富者言依于豪與貧者言依于利。與智者言依于博與博者言依于辯與辯者言依于要。明人吳從先的《小窗自紀》則言多情者不可與定媸妍。多誼者不可與定取與。多氣者不可與定雌雄。多興者不可與定去住。多酣者不可與定是非。兩者的意蘊是一脈相通的。三是對不同的情景下的人采取不同的交往態(tài)度。如對憂人勿樂對哭人勿笑對失意人勿矜注呂坤《呻吟語補遺》。當著矮子別說矮話這些議論顯然深得交際心理學的要諦。
6.知己知彼 知己知彼作為一項兵法千古著名然而在中國人的心目中它并不僅僅用于用兵打仗。呂坤的《呻吟語》說知己知彼不獨是兵法處人處事一些少不得底。金蘭生的《格言聯(lián)璧》所說處人不可任己意要悉人之情處事不可任己見要悉事之理。說的是相似的意思。因此中國人將知人當做處人的首要法則。劉安的《淮南子》便言智莫大于知人。圍繞知人中國有諸多名言如聽其言而觀其行注《論語公冶長》。好而知其惡惡而知其美注《禮記大學》。聽其言也觀其眸子胸中正則眸子了焉胸中不正則眸子眊焉注《孟子離婁上》。欲知其人觀其所使注《資治通鑒唐紀》。。如此等等不勝枚舉充分表現(xiàn)出處世的大智慧。
7.定、靜、安、慮、得所謂定、靜、安、慮、得即鎮(zhèn)定、沉靜、安然、思慮、適當?！渡胍髡Z》說定靜安慮得此五字時時有事事有。此五個方面的養(yǎng)成不僅能使人從容應付天下事而且自然生成一種溫雅和平的大家氣派。其所蘊藏的心智無疑是高水平的第一流的。
中國傳統(tǒng)處世之道的用智性事實上是一個難以窮盡的題目如上所列僅是千絲一縷但僅此七則已足可表現(xiàn)中國人在處世之道中運用心智是何等嫻熟何等精微。
中國傳統(tǒng)處世之道的文化性格是中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化的生成物幾千年來它潛移默化于中國人的民族精神中影響著中國人的行為方式、處事態(tài)度。今天中國人在社會主義現(xiàn)代化的宏大工程中重建民族文化精神有理由去改造傳統(tǒng)處世之道的文化性格使它富于開放性和現(xiàn)代性然而這種改造只能是一種傳統(tǒng)的轉型而不是推倒重來因為民族文化傳統(tǒng)永遠是該民族生存發(fā)達的根。
